江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案解析

2023-2024

學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測(cè)試題高三語(yǔ)文2023.11注意事項(xiàng):考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求!1.試卷共8頁(yè);滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘2.答題前，請(qǐng)將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等認(rèn)真填寫(xiě)在答題卡上。并請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)規(guī)定填寫(xiě)的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用

2B

鉛筆填涂，主觀題答案必須用

0.5

毫米書(shū)寫(xiě)黑色字跡的簽字筆填寫(xiě)在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書(shū)，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，一為社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》。依我的理解，用這兩本書(shū)，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國(guó)社會(huì)整體世俗價(jià)值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)文化倫常價(jià)值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化展性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來(lái)人類(lèi)城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無(wú)條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。將兩本書(shū)相比較，《鄉(xiāng)土中國(guó)》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。試舉兩個(gè)與筆者有關(guān)的例子。陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢(shì)低卑，尤易淹漫，水不下潤(rùn)，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢(shì)大而時(shí)長(zhǎng)，頃成澤國(guó)。在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來(lái)勤儉，過(guò)日子細(xì)致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活就是在去干活或收工的路上,他對(duì)自己所務(wù)莊稼十分愛(ài)惜,他的莊稼也仿佛總比別人的長(zhǎng)勢(shì)好.六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秫悉數(shù)賣(mài)與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無(wú)法收割。六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢(qián)悉數(shù)退回，說(shuō):

這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。養(yǎng)牛戶稱謝不已?！@就是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，正如費(fèi)孝通先生說(shuō)的:它土，卻不愚。六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——南陽(yáng)李文達(dá)大父家種棉花，載賣(mài)湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙幾欲自盡。公慰之曰:“汝貨木及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生?”即悉還之。此故事被歸入“盛德部”。是說(shuō)，明朝南陽(yáng)鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運(yùn)到南方去賣(mài)。與三位客商買(mǎi)主交易完畢，當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無(wú)淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說(shuō):

你們的船還沒(méi)有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢(qián)還給你們。你們沒(méi)有了這些本錢(qián)，拿什么生活?將貨款全部退給客商。李賢(1408一1466)字元德，明朝鄧州人。1433

年中進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔(即宰相，正一品)。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績(jī)卓著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)”，人稱李文達(dá)或李閣老。第二個(gè)例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無(wú)法收獲，眼看倒臥霉?fàn)€，滿目狼藉，簡(jiǎn)直無(wú)法收。但農(nóng)民會(huì)堅(jiān)持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠(yuǎn)大于玉米所值.因此從價(jià)值利害計(jì)，明顯絕對(duì)劃不來(lái)。如果計(jì)價(jià)值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了，再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個(gè)虧本的事。平時(shí)過(guò)日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計(jì)較的農(nóng)民，卻絲毫不計(jì)算這個(gè)成本與付出，為什么?你問(wèn)他們，他們很詫異:不收?那咋能行!地撂荒在那里，難看得很，路上過(guò)來(lái)過(guò)去的人見(jiàn)了，罵哩!說(shuō)這是誰(shuí)家爛貨什兒的，不像個(gè)正經(jīng)過(guò)日子人……這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺(jué)，就踐行著孔子的話:“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！卞X(qián)穆先生說(shuō)，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物與天地精神共往來(lái)。這一切必然來(lái)自“格物致知”的自覺(jué)，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn),良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化價(jià)值，此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠(chéng)之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。(許石林《玉米地水災(zāi)后的兩則故事:背后是一個(gè)讓人飽含熱的“鄉(xiāng)中國(guó)”》)1下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正的一項(xiàng)是

(3分)A.

作者認(rèn)為隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)整體世俗價(jià)值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有助于找到文化血脈之本。B.“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。C.在第二個(gè)例子中，作者認(rèn)為平時(shí)過(guò)日子斤斤計(jì)較的農(nóng)民，不顧虧本地堅(jiān)持收玉米，是因?yàn)楹ε卤粍e人批評(píng)而堅(jiān)持這樣去做。D.“格物致知”使人在為人做事時(shí)不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類(lèi)整體的生命質(zhì)量，符合“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的價(jià)值追求。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

3

分)A.從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類(lèi)城市化進(jìn)程，從一定意義上來(lái)說(shuō)，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過(guò)程。B.“以青秫數(shù)賣(mài)與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。”作者刻意強(qiáng)調(diào)交易過(guò)程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，六爸不退錢(qián)也無(wú)可非議。C.“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”引用孔子的話費(fèi)美農(nóng)民堅(jiān)持收玉米之事，說(shuō)明作者認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。D.從作者所講述的兩個(gè)例子來(lái)看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。3.下列自《鄉(xiāng)中國(guó)》中片，適合為論據(jù)本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3

分)A.

西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱話。(《鄉(xiāng)本色》)B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。(《家》C.我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。(《禮》D.在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門(mén)做貿(mào)易活動(dòng)的集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空地上各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。

(《血緣和地緣》)4.作者在第一個(gè)例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。

(4分)5.作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個(gè)例子時(shí)，采用了不同的語(yǔ)言風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析(6)(二)現(xiàn)代讀(共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9

題。手藝周榮池教書(shū)先生識(shí)得字也不多，但他先救“人口手”這三個(gè)字。這點(diǎn)讓人印象深刻。他說(shuō)人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要?jiǎng)邮?。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊?yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒(méi)有時(shí)間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒(méi)有了，哪里還會(huì)想那些高深的念頭。營(yíng)造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個(gè)人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢(qián)不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過(guò)來(lái)——學(xué)會(huì)手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來(lái)”。木匠有幾種，有做船的長(zhǎng)料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個(gè)痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見(jiàn)。但是，沒(méi)有人敢取笑他這一點(diǎn)。他偶爾也會(huì)在做活的時(shí)候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來(lái)?yè)垡幌?，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護(hù)頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來(lái)做工。徒弟吊線的時(shí)候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來(lái)，偏偏就沒(méi)有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說(shuō)，木匠打老婆--有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開(kāi)脫，小木匠干活嘛，本來(lái)就是東一句(鋸)，西一句(鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們?cè)谄鑫萆狭簳r(shí)候說(shuō)的喜話。上梁是大事，要請(qǐng)三朋四友來(lái)擺大席喝酒。主家買(mǎi)了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時(shí)候散給鄰居親成，并說(shuō)那一套喜話來(lái)。平時(shí)話不多的瘤子木匠，說(shuō)出一大套吉利話來(lái)，大家鼓掌稱嘆:日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時(shí)安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤(pán)金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來(lái)喜洋洋，福日福時(shí)上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說(shuō)是有好些套說(shuō)辭，但這又不及一件事情神奇。說(shuō)是有一人家上梁出了點(diǎn)蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來(lái)，克然尺寸有點(diǎn)長(zhǎng)，大家傻了眼，痢子木匠二話不說(shuō)搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長(zhǎng)。這個(gè)故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門(mén)手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來(lái)定要結(jié)這門(mén)親事，便回來(lái)請(qǐng)了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見(jiàn)他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打眾人勸說(shuō)才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個(gè)真正的細(xì)活，尤其是搘鍋①。一日三餐離不開(kāi)大灶，搘鍋架起來(lái)的是三口鐵鍋，實(shí)際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋?zhàn)霾耍镥亜t很少用，燒水或者人多時(shí)才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時(shí)候火帶熱了水，老根子常說(shuō)的那句口頭禪一一湯罐水帶熱了，就是這個(gè)意思。搘鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來(lái)快，省草。二是細(xì)活，貼磁磚以及在過(guò)煙的墻上畫(huà)各種圍案，最多的是畫(huà)年年有余，其實(shí)就是一條魚(yú)。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)，年后個(gè)把月便被油煙熏染模糊。搘鍋也算是大事，要專門(mén)熱鍋，舉行儀式，用鯉魚(yú)來(lái)祭祀。搘鍋的瓦匠還要說(shuō)喜話，四叔的搘鍋技術(shù)好，喜話說(shuō)的也有意思:新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長(zhǎng)江水，倉(cāng)里不脫萬(wàn)年糧。辦酒請(qǐng)來(lái)李太白，燒飯請(qǐng)來(lái)王母娘，請(qǐng)來(lái)灶君保平安，子子孫孫幸福長(zhǎng)。后來(lái)四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒(méi)有消失，但是成了一個(gè)苦活。一個(gè)不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺(jué)得苦，而且確實(shí)沒(méi)有什么滋味。自己做得沒(méi)有滋味，別人想來(lái)也毫無(wú)生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來(lái)沒(méi)有多想過(guò)關(guān)于尊嚴(yán)這個(gè)話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個(gè)世界上最珍貴的尊嚴(yán)。(節(jié)選自《村的真》，有改)注:

①搘鍋：砌大灶。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正的一項(xiàng)是(3分)A.文章開(kāi)篇用教書(shū)先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫(xiě)了木匠癡子和瓦匠四叔兩位“營(yíng)造的匠人”。B.文章通過(guò)寫(xiě)木匠子護(hù)頭而沒(méi)人敢取笑和他用尺子打徒弟而別人不勸阻這兩件小事，讓讀者看到了一個(gè)不茍言笑，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖炙嚾诵蜗?。C.作者在四學(xué)和的文字中，用了“偏偏”“狠下心來(lái)”“執(zhí)拗”等眼，流露出對(duì)四叔的欣賞，著力刻畫(huà)四叔的執(zhí)著與堅(jiān)持。D.文童緊扣“營(yíng)造的匠人”，寫(xiě)他們的生活和手藝，展現(xiàn)了他們的精神世界，凸顯了贊美營(yíng)造匠人對(duì)手藝鐘情熱愛(ài)和不懈追求的中心思想。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3

分)A.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實(shí)易的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，且多用方言俗語(yǔ)，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。B.文章刻畫(huà)兩個(gè)典型手藝人形象時(shí)，不重濃墨重彩的描寫(xiě)，而是在不動(dòng)聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個(gè)性，更凸顯了他們“手藝”的高超。C.文章兩處直接引用了營(yíng)造人所說(shuō)的“喜話”既呈現(xiàn)了匠人的“神奇”，也表現(xiàn)了他們討生活的不易，豐富了文章的意蘊(yùn)。D.文章首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭結(jié)尾都談到了“尊嚴(yán)”，肯定了手藝的價(jià)值。作者以進(jìn)城農(nóng)民后代的身份深刻反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。8.木匠子和瓦匠四叔這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴(yán)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(4分)9.閱讀小組圍繞文本探究“村的真’”后，組成告的標(biāo)題是“文多表達(dá)方式呈現(xiàn)多樣的‘真相’”，乙組成果報(bào)告的標(biāo)題是“從物(事)、人、思(情)看村莊‘真相’”請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，列出成果報(bào)告的提綱。

(6

分)三、古代詩(shī)文閱讀(35

分)(一)文言文閱讀(本共5小題，20

分)閱讀下面的文言文，完成10~14

題。材料一:是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也;樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮@，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(節(jié)選自《禮記·樂(lè)記》)材料二:道者，所由適于治之路也;仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲此皆禮樂(lè)救化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成。故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著:故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。故王道雖微缺，而莞弦之聲未表也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。(節(jié)選自董仲舒《舉賢良對(duì)策一》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給.1

分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3

分)故圣王已

A沒(méi)B而子孫

C長(zhǎng)D安寧E

數(shù)F百歲G此H皆禮樂(lè)I教化之功也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一，使……統(tǒng)一，“侶魚(yú)蝦而友鹿”的“友”表示使……成為朋友，兩者用法相同。B.乖，混亂，與成語(yǔ)“出乖露丑”“乖巧伶俐”“命時(shí)乖”中的“乖”詞義都不相同。C.雅頌之樂(lè)即盛世之樂(lè)，雅乃是朝廷的樂(lè)曲，頌是宗廟祭祀的樂(lè)曲。材料一中《清廟》中屬于頌樂(lè)。D.王道，儒家以仁治天下的主張，《齊晉文之事》中孟子主張君王“發(fā)政施仁”行王道。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A材料一認(rèn)為，激蕩于心的情感表現(xiàn)出來(lái)就為聲，把聲按照一定的形式組成曲調(diào)就是音，其間蘊(yùn)含的道理和政治是相通的，所以可以根據(jù)聲音來(lái)判斷政治的特點(diǎn)。B.材料一將“聲”“音”“樂(lè)”進(jìn)行了區(qū)分，禽獸懂聲不懂音，普通百姓懂音不懂樂(lè)，君子才懂得樂(lè)，意在闡明樂(lè)對(duì)君子的個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)之道的價(jià)值。C.材料二認(rèn)為“道”就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律，仁、義、禮、樂(lè)都是“道”得以實(shí)現(xiàn)的工具，其中樂(lè)改變民風(fēng)民俗效果是非常顯著的。D.材料二認(rèn)為樂(lè)源于人的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)烈性、深刻性，所以哪怕治理國(guó)家出現(xiàn)偏差，用音樂(lè)歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實(shí)現(xiàn)王道。13.把料中畫(huà)橫線的子翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)。(8分)(1)禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。(2)王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者而以深入教化于民14.兩則材料對(duì)“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)有諸多共同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成

15~16

小題。次韻王定國(guó)倅揚(yáng)州①蘇軾此身江海寄天游，一落紅塵不易收。未許相如還蜀道，空教何遜在揚(yáng)州。又驚白酒催促黃菊，尚喜朱顏映黑頭。火急著書(shū)千古情，虞卿②應(yīng)未厭窮愁。[注]①王定國(guó):蘇軾好友，時(shí)因政治風(fēng)波任揚(yáng)州通判。②虞卿：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名士，曾棄官著書(shū)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

首聯(lián)直接從友人身處官場(chǎng)的處境落筆，直接抒發(fā)海浮沉、身不由己而無(wú)奈的感慨B.頷聯(lián)用司馬相如“回不了”和“空在外”的典故，現(xiàn)了不遂人愿的人生境遇C.頸聯(lián)“又驚”一句表明詩(shī)人對(duì)友人因借酒消而容顏消瘦、精神不振的驚與擔(dān)憂D.全詩(shī)都在勸慰友人，表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)切，也表露了自己對(duì)立功和立言的價(jià)值判斷。16.蘇軾曾在《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》中寫(xiě)下:“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道:“此心安處是吾鄉(xiāng)?！苯Y(jié)合本詩(shī)內(nèi)容，分析蘇軾是如何勸慰友人“心安”的。

(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本共1小，6份)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空部分。

(6分)(1)屈原發(fā)憤而作《離騷》，司馬遷在《原列傳》中以“_________，_________”兩句概括了《離騷》具有言近旨遠(yuǎn)的特點(diǎn)。(2)古人創(chuàng)作詩(shī)詞好《詩(shī)經(jīng)》以比的手法敘事抒情，如曹操在《短歌》中就曾用“_________，_________”兩句比喻賢才的求而不得，以此點(diǎn)明憂愁不斷的原因。(3)運(yùn)博物館近期將舉辦題為“應(yīng)樂(lè)’而生一一古樂(lè)，品文化魅力”的專題展覽，擬選取一句含有傳統(tǒng)樂(lè)器元素的古詩(shī)詞在其中的“弦樂(lè)館”內(nèi)做背景展板，你會(huì)選擇“_________，_________”.三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20

分)(一)語(yǔ)言文運(yùn)用I(共2小題，10

分)閱讀下面的文字，完成

18~19

題?！白呗肥且环N有氧運(yùn)動(dòng)?！笨熳呖梢援a(chǎn)生肌肉和心血管適應(yīng)，從而提高全身耐力性運(yùn)動(dòng)能力、心臟收縮能力，以及改善心肺功能。同時(shí)，

A。有研究表明，成年人每天步行30分鐘，可增加熱量消耗

30%，每天步行一公里，每月可減少約0.3公斤的脂肪。另外，走路還可以改善機(jī)體代謝，降低糖尿病、高血脂發(fā)生的可能。走路只有保持一定的頻率和強(qiáng)度，才能起到健身的作用。B

，改善心肺耐力的效果會(huì)明顯減弱。建議每周3~5天規(guī)律的走路訓(xùn)練，每次持續(xù)時(shí)間為

30~60

分鐘，每周累計(jì)150

分鐘左右。行走過(guò)程中，可加快步伐以增加運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。①即使走路對(duì)健康的益處很多，②但方法不對(duì)就會(huì)功敗垂成，③甚至損傷身體。④走路的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)適度，⑤過(guò)度步行會(huì)導(dǎo)致持續(xù)性疲勞、關(guān)節(jié)軟骨磨損等問(wèn)題。⑥為減緩關(guān)節(jié)負(fù)荷，⑦走路時(shí)應(yīng)避免上下坡行走，⑧盡可能平地步行。要達(dá)到長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)效應(yīng)，走路健身還需要持之以恒，可以結(jié)伴而行，以增強(qiáng)趣味性，易于堅(jiān)持。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)

8個(gè)字。(4

分)19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?6

分)(二)語(yǔ)言文運(yùn)用I(本共

3

小題，10

分)閱讀下面的文字，完成

20~22

題。小時(shí)候起，門(mén)前頭的柏樹(shù)坪就有一條穿于其中的羊腸小路，路面是一節(jié)節(jié)兒被腳板磨光了的青石頭央雜著一坨坨兒被踩瓷實(shí)了的紅泥土,起起伏伏連著坑坑洼洼，像一條死掉的巨蚯蚓。記憶中常和院里的伙伴兒一起站在柏樹(shù)坪或是柏樹(shù)凸，張望著遠(yuǎn)方的層密疊嶂

①，無(wú)教遍來(lái)回掃視著對(duì)而跨過(guò)毛家峽后與官山半腰間繞過(guò)“野雞梁”的那條公路，猶如一條金色飄帶而想入非非。那時(shí)候“野雞梁”這條唯一通往山外的公路上格外寂寞，一年半載里經(jīng)過(guò)不了幾輛汽車(chē)的。每當(dāng)我們幸運(yùn)碰上有輛“老解放”駛過(guò)時(shí)，第一個(gè)發(fā)覺(jué)的伙伴兒總會(huì)滿院子興奮地吆喝:“看車(chē)去嘍!——”接著，呼喚聲便

②

，瞬間在峽谷里連聲回蕩。雖然相隔千米之遙，可那駕車(chē)的司機(jī)似乎

③

:車(chē)?yán)软懙酶裢鈿g實(shí)，發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲分外起勁兒。稀罕的模樣兒讓伙伴們興高采烈地歡呼雀躍好一陣兒，頃刻間也打破了柏樹(shù)坪上空往常的寧?kù)o，飛奔而來(lái)的伙伴們一屁股葡撻在柏樹(shù)坪梯田地邊的青石高坎兒上，身后一陣兒灰塵直冒。紛紛忘情指點(diǎn)談?wù)撝禽v甚是稀奇的“鐵怪獸”——那是童年里唯一來(lái)自山外邊的“精靈”與“信使”。20.下列句子中的“就”和“小時(shí)候起，門(mén)前頭的柏樹(shù)坪就有一條穿于其中的羊腸小路”中的“就”，意義用法同一項(xiàng)是(3)A.和鐘揚(yáng)外向熱情的性格相比，他的妻子就顯得內(nèi)向了許多。B.英國(guó)國(guó)旗就要降下，中國(guó)國(guó)旗將飄揚(yáng)于香港上空。C.當(dāng)追捕的差役剛到寺門(mén)之前，他就“坐化”了。D.遇到惠氣管炎的顧客，他就介紹買(mǎi)冰糖。21請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)22.線子的表達(dá)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)四、作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

(60

分)鞭子的抽打能使陀螺保持旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果失去了這一外力，陀螺就會(huì)慢慢倒下來(lái)。人往往也是如此，當(dāng)然，很多時(shí)候人的主動(dòng)性也很重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。參考答案1.C（堅(jiān)持收玉米，主要不是來(lái)自外力，而是來(lái)源于內(nèi)在的樸素自覺(jué)）2.C（“提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)）3.A（材料和

A

項(xiàng)都可以用來(lái)論證鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的道德自覺(jué)）4.（1）豐富論據(jù)，共同論證了中國(guó)鄉(xiāng)土文化中存在的相同的文化基因：為人做事依據(jù)良知，超越功利；（2）表明這一文化基因自古有之，不曾斷絕，為提倡更好地挖掘和延續(xù)這一文化基因、重拾鄉(xiāng)土文化的主張?zhí)峁┮罁?jù)；（3）故事中李賢祖父的行為對(duì)李賢有積極影響，從而肯定了李賢祖父的“盛德”，作者借此也間接肯定了六爸行為的重要意義。（每點(diǎn)

2

分，答對(duì)兩點(diǎn)即可）5.（1）前一個(gè)例子語(yǔ)言古典雅致，如“次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無(wú)法收割”等有文言特色；（2）后一個(gè)例子語(yǔ)言質(zhì)樸直白，如“我們村玉米地全被水淹了，玉米泡在積水里，無(wú)法收獲……”等用白話表達(dá)，直白自然；（3）亦文亦白的語(yǔ)言，契合文本內(nèi)容，使行文自然，讓文章更顯搖曳之美。（每點(diǎn)

2

分）6.D（文章中心思想并不是贊美匠人們對(duì)手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表達(dá)對(duì)“手藝”與“尊嚴(yán)”以及鄉(xiāng)村“真相”的思考，流露出深沉、真摯的情感）7.C（“也表現(xiàn)了他們討生活的不易”理解錯(cuò)誤，文章寫(xiě)他們說(shuō)喜話，沒(méi)有表現(xiàn)他們生活不易之意）8.（1）生存的尊嚴(yán)：依靠手藝生活，養(yǎng)活自己；（2）匠人的尊嚴(yán)：苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重；（3）手藝的尊嚴(yán)：享受手藝的“滋味”，追求技藝的價(jià)值認(rèn)同。（每點(diǎn)

2分，答出兩點(diǎn)即可）

9.示例：甲組：（1）文章用大量說(shuō)明性文字介紹相關(guān)常識(shí)，如木匠的種類(lèi)、搘鍋的講究等，實(shí)錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實(shí)存在；（2）文章通過(guò)記敘、描寫(xiě)生動(dòng)展現(xiàn)了手藝匠人及其技藝，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實(shí)生存狀態(tài)；（3）文章首尾用議論方式，思考“手藝”與“尊嚴(yán)”等內(nèi)容，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。乙組：（1）文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說(shuō)喜話等物與事，實(shí)錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實(shí)存在；（2）文章通過(guò)木匠痢子和瓦匠四叔兩個(gè)人物的刻畫(huà)，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實(shí)生存狀態(tài)；（3）文章首尾作者對(duì)“手藝”與“尊嚴(yán)”等內(nèi)容的真切思考與感悟，揭示了村莊的內(nèi)在精神本質(zhì)。（每點(diǎn)

2

分）10.BDG(每處

1

分)11.A（“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“友”表示把……當(dāng)作朋友，兩者用法不相同）12.D（“也可輔助政治，實(shí)現(xiàn)王道”無(wú)中生有，材料中以“德衰而樂(lè)存”來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的影響力持久，但并不能彌補(bǔ)王道的缺失）13.（1）禮制、音樂(lè)、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心、制定出治理國(guó)家政策的。（“極”“所以”“同”“治道”各

1

分）（2）君主未制作（歌頌自己的）音樂(lè)之時(shí)，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂(lè)作品，來(lái)對(duì)百姓進(jìn)行深刻入里的教育。（“作”“乃”“深入”及定語(yǔ)后置各

1

分）14.（1）樂(lè)的產(chǎn)生：都是情動(dòng)于心，發(fā)聲而為樂(lè)；（2）樂(lè)的功能：與倫理相通，教化人民；（3）樂(lè)的宗旨：和諧政治，輔助治道。（每點(diǎn)

1

分）【參考譯文】材料一：因此前代先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。禮制、音樂(lè)、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心、制定出治理國(guó)家政策的。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂(lè)，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè)，屬于亂世之音，就像是互相凌越上下皆亂。桑間濮上的音樂(lè)，屬于亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無(wú)法遏止。音，都是出于人心。樂(lè)，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸;懂得音而不懂得樂(lè)的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)。所以君子才能通過(guò)辨別聲進(jìn)而懂得音，通過(guò)辨別音進(jìn)而懂得樂(lè)，通過(guò)辨別樂(lè)進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國(guó)方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談樂(lè)。懂得樂(lè)的人也就近乎懂得禮了。禮、樂(lè)都能夠懂