中國(guó)傳統(tǒng)文化宗教

中國(guó)傳統(tǒng)文化

——宗教一、道教二、佛教一、道教

1、道教的成仙思想及淵源

2、道教的形成與發(fā)展

3、道教世界

4、道教的神仙

5、道教的修煉與法術(shù)

一、道教

1、道教的成仙思想及淵源

一般宗教講“彼岸世界”（天堂、天園、極樂(lè)世界）道教講長(zhǎng)生不死、肉身成仙

淵源：原始巫術(shù)——巫醫(yī)不分，巫有不死藥神仙方術(shù)——海外三仙山，有長(zhǎng)生不死藥黃老思想——“道”生陰陽(yáng)，再生天地萬(wàn)物

一、道教

2、道教的形成與發(fā)展形成——東漢末靈帝時(shí)張陵五斗米道張角太平道理論完善——東晉時(shí)葛洪著《抱樸子》二十篇改革發(fā)展——南北朝時(shí)北嵩山寇謙之南廬山陸修靜全盛——隋唐五代時(shí)期隋蘇元朗倡內(nèi)丹唐宋大受尊崇內(nèi)丹大行——金元之際王喆創(chuàng)全真南全真北正一衰落——明清時(shí)期明太祖崇民間宗教清信藏傳佛教

分符箓、丹鼎兩派符箓派請(qǐng)神驅(qū)鬼，丹鼎派煉丹修仙

外丹煉金或煉丹，內(nèi)丹煉精氣神（氣功）一、道教

3、道教世界“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即：無(wú)生有，分陰陽(yáng)，生天地人，再生世間萬(wàn)物

一說(shuō)：“洪元”一混；“太初”分天地，再生人；“太始”生萬(wàn)物，與此后的“太素”、“混沌”均屬上古時(shí)期。之后的“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”到“太連”，屬中古時(shí)期一說(shuō)：天地之先已有盤古真人，自號(hào)元始天王，分天地陰陽(yáng)，住玉京山上。后生成太元圣母，元始君與其“通氣結(jié)精”，“陰陽(yáng)調(diào)和”,生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇。三皇即三清一、道教

4、道教的神仙三清元始天尊靈寶天尊道德天尊（即太上老君）四御玉皇大帝中央紫微北極大帝勾陳上宮天皇上帝后土皇地祗

三官天官賜福地官赦罪水官解厄——各管一攤，屬“條條”管理五岳群山領(lǐng)袖以泰山（管鬼）為尊——分管五方，屬“塊塊”管理

（照搬民間神鬼系統(tǒng)）“三仙說(shuō)”天仙地仙尸解仙

“五仙說(shuō)”

天仙神仙地仙人仙鬼仙東王公西王母玉皇大帝北斗七星天官唐堯地官虞舜水官大禹三官三星文曲星武曲星八仙二郎神瑤池群仙會(huì)一、道教

5、道教的修煉與法術(shù)

煉金→煉丹——

外丹→內(nèi)丹順則生人，逆則成仙

道（虛無(wú)）→一（混一的“有”）→二（即陰陽(yáng)）→三（天地人）煉神返虛（有化無(wú)）←煉氣化神（二合一）←煉精化氣（三合二）符箓：念咒書符，請(qǐng)神遣將，擒妖捉鬼，鎮(zhèn)宅除病“旁門左道”（九十六種左道，三千六百旁門）服餌服食草木、丹藥的養(yǎng)生術(shù)

胎息閉氣，直至可以如胎兒在母腹中一樣沒(méi)有呼吸

辟谷不食五谷，可以滅掉體內(nèi)靠谷氣生存的三尸蟲

守庚申庚申日坐守不睡，三尸盡滅、司命削死籍，長(zhǎng)生成仙

二、佛教

1、佛教的產(chǎn)生與派別

2、佛教教理的基本思想

3、佛教修持的“果位”

4、佛教世界及主要神佛

5、佛教在我國(guó)的流傳

6、我國(guó)的佛教派別與禪宗二、佛教

1、佛教的產(chǎn)生與派別

創(chuàng)建公元前六世紀(jì)釋迦摩尼結(jié)集著經(jīng)佛祖去世百年后弟子念誦部派時(shí)期分“上座”、“大眾”兩部分大小乘公元一世紀(jì)前后小乘佛教修習(xí)三學(xué)，證羅漢果，達(dá)到個(gè)人的解脫

大乘佛教修習(xí)三學(xué)六度，渡己渡人，共同脫離輪回二、佛教

2、佛教教理的基本思想

四諦苦、集、滅、道——涅槃出苦海

三世過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世

——因果相隨

六道地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天

六道輪回法輪常轉(zhuǎn)善惡有報(bào)二、佛教

3、佛教修持的“果位”

小乘佛教：羅漢果（分為四等）預(yù)流果輪回時(shí)只入善道不入惡道

一來(lái)果輪回時(shí)只轉(zhuǎn)生一次

不還果不再回“欲界”受生而能超升天界

阿羅漢果已功德圓滿，跳出輪回，不再轉(zhuǎn)世投胎大乘佛教：羅漢、菩薩、佛

羅漢

進(jìn)入涅槃境界的人，達(dá)到了自覺(jué)自度。初等果位

菩薩

達(dá)到了自覺(jué)自度，還發(fā)愿覺(jué)人度人。第二等果位

佛不但自覺(jué)覺(jué)人，而且達(dá)到了覺(jué)行圓滿。是最高果位二、佛教

4、佛教世界及主要神佛

三千大千世界一小世界×1000=一小千世界一小千世界×1000=一中千世界一中千世界×1000=一大千世界三界欲界（包括人界四大洲和無(wú)間地獄，居六道眾生）色界、無(wú)色界（居無(wú)欲望、無(wú)形象眾生）佛過(guò)去七佛、橫三世佛、豎三世佛菩薩觀音、文殊、普賢、地藏王羅漢十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢

劫二十小劫為中劫，四中劫為大劫，共1,343,840,000年

文殊普賢觀音地藏王釋迦牟尼阿彌陀佛彌勒佛十八羅漢帝釋天乾達(dá)婆緊那羅迦樓羅摩呼羅迦帝釋天龍王夜叉王阿修羅二、佛教

5、佛教在我國(guó)的流傳傳入——兩漢長(zhǎng)期被當(dāng)作方術(shù)，東漢末起流傳漸廣發(fā)展——三國(guó)兩晉西來(lái)名僧日多，譯大量經(jīng)書鼎盛——南北朝隋唐興起諸多流派

衰微——明清范圍大乘佛教我國(guó)大部分地區(qū)小乘佛教傣族、布朗族、佤族、崩龍族聚居區(qū)藏傳佛教藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居區(qū)

佛道的相爭(zhēng)相融儒道排佛拜禮、化胡之爭(zhēng)滅佛辱道三教相融

《一團(tuán)和氣圖》

朱見深（1448—1487年)，為明朝第九代皇帝，年號(hào)成化，廟號(hào)憲宗，明英宗朱祁鎮(zhèn)之長(zhǎng)子。朱見深擅長(zhǎng)畫神像。

這幅《一團(tuán)和氣圖》畫于他即位的第一年。畫幅借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠(yuǎn)、道士陸修靜”虎溪三笑”的典故，以儒、釋、道三教合一的理想，來(lái)表明自己對(duì)新的一年的期望。畫幅上的人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)看好似一個(gè)大圓球，仔細(xì)看了之后才發(fā)現(xiàn)是三個(gè)人相擁相抱在一起，三個(gè)人臉的五官互相借用，合成為一張臉。造型之奇妙，令人叫絕。人物的線條也相當(dāng)流暢。

二、佛教

6、我國(guó)的佛教派別與禪宗隋唐時(shí)佛教興盛的標(biāo)志，是八個(gè)佛教宗派的形成