馬克思主義哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

頁(yè)眉PAGE頁(yè)腳馬克思主義哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義（講稿）2012年5月馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)這門大學(xué)科的一個(gè)門類，與中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等哲學(xué)門類是并列的關(guān)系。研究馬克思主義哲學(xué)或者說多少對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一點(diǎn)了解，我們必須要從回答哲學(xué)是什么這個(gè)問題開始。一、什么是哲學(xué)？哲學(xué)，是對(duì)“philosophy”這個(gè)英文單詞的翻譯，而這個(gè)英文單詞又源自于希臘語，其本意是“熱愛智慧”，故而哲學(xué)又叫智慧之學(xué)。中國(guó)有博大精深的哲學(xué)思想，但是卻沒有哲學(xué)這門學(xué)科。近代以前，中國(guó)只有“哲”這個(gè)詞，與之意思相近的便是《周易.系詞》里面所講的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這句話對(duì)研究一般、普遍的規(guī)律的學(xué)問與具體的、操作層面上的知識(shí)進(jìn)行了區(qū)分，哲學(xué)不回答是什么的問題，只討論應(yīng)當(dāng)是什么的問題，哲學(xué)所確立的世界觀和方法論卻對(duì)具體科學(xué)有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)哲學(xué)下一個(gè)定義也是非常難的，有人說哲學(xué)就是哲學(xué)史，就是哲學(xué)家的思想。毛澤東同志曾在其著作中批評(píng)過“言必稱希臘”這種教條主義、崇洋媚外的思想，所以“言必稱希臘”在過去一直帶有貶義。現(xiàn)在我們以開放、虛心的態(tài)度來研究哲學(xué)，不得不從古希臘哲學(xué)說起。羅素在《西方哲學(xué)史》里對(duì)希臘文明給予了極高的評(píng)價(jià)：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了”。實(shí)事也的確如此，古希臘人在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有很深的造詣，是西方文明的源頭。世界上第一位哲學(xué)家就是古希臘的泰勒斯。他第一次對(duì)世界的本源進(jìn)行了探索，提出了水是萬物本源的推論。這是公元前6世紀(jì)左右的事情。泰勒斯之后，古希臘又誕生了一大批哲學(xué)家，其中對(duì)后世影響最大的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們具有一脈相承的師生關(guān)系，被稱為“古希臘三杰”。人類歷史在三杰之后已愈兩千多年，但至今人們所探討的哲學(xué)問題均未超越他們所討論的范圍。蘇格拉底指出，我們之所以不知道世界是什么，原因就在于我們不知道“人”是什么。所以他主張“認(rèn)識(shí)你自己”，也就是說，人必須首先弄清楚“自己”是什么，才有可能探討人自身以外的自然界是什么。正是在這個(gè)意義上，后世認(rèn)為蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到了人間。蘇格拉底的一生都是在和別人，特別是智者學(xué)派的辯論中度過的，他沒有留下什么著作。難能可貴的是他發(fā)明了所謂的“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過不斷地引導(dǎo)、發(fā)問使人層層駁倒錯(cuò)誤意見，最終得到確定的知識(shí)。哲學(xué)家在這個(gè)過程中并不直接給予確定的答案，只是起到接生婆一樣的引導(dǎo)作用。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是直到目前為止依然被公認(rèn)的人類有史以來所有偉大的哲學(xué)家之中最偉大的一位。他是人類歷史上第一個(gè)建立了最完備的哲學(xué)體系的哲學(xué)家。他將其老師蘇格拉底所主張的“善”作為最高的哲學(xué)范疇，同時(shí)把畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)神秘主義、巴門尼德的運(yùn)動(dòng)不可能理論、赫拉克利特的靜止不可能理論有機(jī)的粘合在一起，創(chuàng)立了一個(gè)以“理念論”為基礎(chǔ)的完整的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)體系囊括形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)等所有的哲學(xué)門類。他是人類歷史上第一個(gè)主張?jiān)谡紊夏信畱?yīng)當(dāng)平等的哲學(xué)家；他是第一個(gè)提出優(yōu)生學(xué)的哲學(xué)家；他是第一個(gè)研究過人口學(xué)的哲學(xué)家；他是第一個(gè)詳細(xì)論證了共產(chǎn)主義理想和制度的哲學(xué)家；他的“洞穴理論”中所包含的智慧是任何一個(gè)后人都無法企及的；他終身未婚，因?yàn)樗J(rèn)為“愛情”是靈魂與靈魂的相互吸引，而靈魂是由折了翅膀的“天使”變成的，也就是說靈魂雖然高貴，但還是有缺點(diǎn)的，所以肉體的結(jié)合必將導(dǎo)致靈魂的墮落，后世所謂“柏拉圖式的愛情”就是這樣來的。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，被馬克思稱為古希臘百科全書式的哲學(xué)家。羅素認(rèn)為：亞里士多德是“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人；他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門別類，他是一個(gè)職業(yè)的教師而不是一個(gè)憑靈感所鼓舞的先知?！彼麆?chuàng)立的主謂邏輯（即我們今天所謂的“形式邏輯”，也就是人們所熟悉的三段論推理——大前提、小前提、結(jié)論）至今仍被絕大多數(shù)人所承認(rèn)；當(dāng)柏拉圖在形而上學(xué)方面享有至高無上的榮譽(yù)時(shí)，他是邏輯學(xué)方面公認(rèn)的權(quán)威；我們今天使用的科學(xué)的名稱以及學(xué)科的分類主要是他創(chuàng)立的；他的《形而上學(xué)》對(duì)后世產(chǎn)生了極其重要的影響，其中的“范疇理論”直到康德才有所發(fā)展；他的《物理學(xué)》統(tǒng)治自然科學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)達(dá)1500年之久，直到伽利略為止（證明兩個(gè)鐵球同時(shí)落地），盡管其中的觀點(diǎn)從今天看來幾乎沒有正確的成分；他所建立的“四因說”（形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因）至今仍困擾著絕大多數(shù)哲學(xué)家和科學(xué)家；后世關(guān)于“機(jī)械論”與“目的論”的爭(zhēng)論，其根源就是來自他的“目的因”，直到文藝復(fù)興時(shí)代為止，人們對(duì)目的論的問題更感興趣；他的《詩(shī)學(xué)》是西方美學(xué)史的開山之作；他認(rèn)為適當(dāng)?shù)摹膀湴痢笔侵档米鹁吹牡滦兄?；他提出的“中庸之道”學(xué)說比孔子同樣的學(xué)說更加精致；他憑著對(duì)美的愛好和直覺而認(rèn)為地球是圓的；并認(rèn)為月亮以上的東西都是永恒的，而月亮以下的東西都是要滅亡的；萊布尼茨生前已經(jīng)基本完成了數(shù)理邏輯的理論，但感到與亞里士多德的主謂邏輯有矛盾，便認(rèn)為肯定是自己錯(cuò)了而不敢發(fā)表，直到200多年以后才被羅素所認(rèn)識(shí)和發(fā)掘并在20世紀(jì)廣為傳播。中世紀(jì)后期（公元1316世紀(jì)）的基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)就是以他的哲學(xué)為基礎(chǔ)，最主要的代表是托馬斯-阿奎那。這派哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為上帝的存在可以通過邏輯的方法給予證明。最初的哲學(xué)與科學(xué)是不分家的，哲學(xué)是各類知識(shí)的匯總，第一位哲學(xué)家泰勒斯就曾經(jīng)成功地預(yù)測(cè)了一次日食的發(fā)生。中世紀(jì)以后許多具體科學(xué)研究的對(duì)象、領(lǐng)域和問題都從哲學(xué)中脫離出來，哲學(xué)被叫做科學(xué)的科學(xué)。所以哲學(xué)的地位和科學(xué)的地位是同等重要的，甚至很多時(shí)候具體科學(xué)的發(fā)展要以哲學(xué)理論為前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是獨(dú)立思考的精神。著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾就有一句名言：“我思故我在”。如果一個(gè)人沒有反思精神或者說沒有自由的思想，那么人活在世上與行尸走肉無異，哲學(xué)就是為我們提供一種通向自由的途徑和方式。二、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)門類，首先它是哲學(xué)，具備前面所講的哲學(xué)的基本特征；其次它是它是馬克思主義的哲學(xué)，它區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系，所以馬哲又叫實(shí)踐哲學(xué)。1、馬克思主義哲學(xué)的理論來源馬克思主義哲學(xué)有兩大理論來源——費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。馬克思在1845年寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，把費(fèi)爾巴哈的唯物主義稱為“新世界觀的天才萌芽”，同時(shí)他也指出了一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)，那就是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直接的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解……唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”如果說費(fèi)爾巴哈的唯物主義是新世界觀的天才萌芽，那么馬克思的這一段論述則代表新世界觀的形成，在哲學(xué)發(fā)展的歷史上具有重要的意義。因?yàn)樗粌H一針見血地指出了舊唯物主義和唯心主義的缺點(diǎn)，還把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)人認(rèn)識(shí)活動(dòng)，正確地解決了主體和客體的關(guān)系問題，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義。黑格爾是辯證法的集大成者，馬克思對(duì)黑格爾的辯證法給予了很高的評(píng)價(jià)，稱自己是這位大思想家的學(xué)生，但他同時(shí)也指出“黑格爾是辯證法大師，但他把辯證法神秘化了”。馬克思主義哲學(xué)批判性地繼承了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法，深入闡發(fā)了辯證法的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。現(xiàn)在我們通常所講的辯證地看問題就是要用馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看問題，而不是孤立、靜止、片面地看問題。馬克思、恩格斯在費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證這兩大理論基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系，這就是馬克思主義哲學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代的西歐，以1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的出版為標(biāo)志。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，包括三大部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，分別是受德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義的三大組成部分是緊密聯(lián)系不可分割的。其中，哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論體系中處于基礎(chǔ)性地位，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。我們有的時(shí)候?qū)︸R克思主義的理解存在片面性，要么就過分強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性強(qiáng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，忽視了哲學(xué)的重要作用，要么就是把馬克思主義的基本原理視為永恒不變的真理。馬克思主義哲學(xué)沒有也不可能窮盡一切，馬克思主義的一個(gè)重要特點(diǎn)就是開放性和發(fā)展性，一切基本原理都要以當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件為轉(zhuǎn)移，都要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度。3、馬克思主義哲學(xué)的批判和反思精神批判和反思精神是哲學(xué)的靈魂，新的哲學(xué)就是建立在對(duì)舊哲學(xué)的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)是在無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中同唯心主義、舊唯物主義、各種脫離實(shí)際的抽象空談?wù)軐W(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，由此它具有不同于以往任何一種哲學(xué)的批判的革命的精神。馬克思主義哲學(xué)理論的全部功能就是把其中的階級(jí)革命學(xué)說應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行階級(jí)社會(huì)革命獲得勝利，推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)。所以實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和核心的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的批判和反思精神為無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放事業(yè)提供了有力的思想武器。需要指出的事，哲學(xué)意義上的批判不是常識(shí)意義上的批判，而是辯證地、理性地對(duì)客觀存在的事物作出合理與不合理的判斷。不能把馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的批判和反思精神理解為簡(jiǎn)單地否定一切、打倒一切，比如掃“四舊”。也就是說不能把學(xué)術(shù)過分地泛政治化，重演文革的悲劇。同時(shí)，批判也并非總是槍口朝外，還應(yīng)當(dāng)包括自我的批判。例如黨的歷史上對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判就是對(duì)我們黨自身存在的教條主義思想做出的深刻凡是和自我批判，通過在思想路線上撥亂反正有力地推進(jìn)了改革開放的進(jìn)程。三、馬克思主義哲學(xué)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義（一）馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要理論武器。馬克思主義哲學(xué)包括十九個(gè)基本原理（1．物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理；2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理；3．事物是普遍聯(lián)系的原理；4．事物是變化發(fā)展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；8．主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；9．矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；10．內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；11．量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；12．否定之否定原理；13．事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；14．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；15．現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；16．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；17．改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；18．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；19．人的價(jià)值原理）。這十九個(gè)基本原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要的理論武器。1、科學(xué)的世界觀世界觀是人們對(duì)世界的總的根本看法。圍繞著唯物主義和唯心主義對(duì)哲學(xué)基本問題的截然相反的回答，世界觀劃分為兩種根本對(duì)的類型，即唯心主義世界觀和唯物主義的世界觀。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。舊唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用；唯心主義則認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義的基本立場(chǎng)，與唯心主義劃清了界限，同時(shí)又認(rèn)為人的思維對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用，即人不是被動(dòng)地服從于客觀現(xiàn)實(shí)，而是能夠主動(dòng)地改造客觀世界。所以，馬克思主義哲學(xué)的世界觀是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀的科學(xué)的世界觀。我們可以把它和宗教的世界觀作一個(gè)比較。以佛教為例，佛教認(rèn)為世界的本源是四大，即地、水、火、風(fēng)四種元素，這一點(diǎn)類似于中國(guó)古代的五行學(xué)說，有樸素唯物主義的思想。地、水、火、風(fēng)這四種元素都是變幻的、無具體形態(tài)的，那么由這些具體元素所構(gòu)成的萬事萬物包括人本身也是不確定的，所以佛教講一切隨緣、無物常駐，人與人之間發(fā)生各種關(guān)系無非是因緣和合。由此出發(fā)，佛教的基本觀點(diǎn)是一切皆空，正如《金剛經(jīng)》上講“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。人生有八苦，前有生、老、病、死苦；后有愛別離、怨憎會(huì)、求不得，五蘊(yùn)熾盛(情感與追求)苦。這就是佛教對(duì)世界和人生的根本觀點(diǎn)和看法。既然一切皆空就從根本上否定了人當(dāng)下存在的意義，佛經(jīng)里面就有佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹的故事。這也證明什么樣的世界觀決定什么樣的人生觀和價(jià)值觀。那佛教重要給人一種安慰吧，所以就將佛、講極樂世界，這些都是你現(xiàn)在不可能得到的，只有修持、修煉，達(dá)到最終的涅槃才可能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，佛教的世界觀和人生觀是消極的，它遇到問題不是去解決問題，而是避開這個(gè)問題，尋找另外的自我的精神解脫。宗教的作用得到凸顯往往是歷史上的戰(zhàn)亂、朝代更替的年代，它給人們?cè)诳嚯y的世界里的最起碼的安慰，讓人有能夠繼續(xù)生活下去的勇氣。馬克思評(píng)價(jià)宗教是“人民的鴉片”，以我的理解，鴉片是毒品也是麻醉藥，在沒有其他替代品的時(shí)候，有它總比沒有好。與宗教唯心主義的世界不同，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)取得了一系列新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立、能量守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與唯心主義與舊唯物主義截然不同，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一般的、普遍的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，是唯一徹底的科學(xué)世界觀。2、科學(xué)的方法論方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。也就是說世界觀主要解決“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論無對(duì)錯(cuò)之分，不同自然、社會(huì)條件產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和改造世界的方式方法。中國(guó)古代哲學(xué)思想相當(dāng)豐富，關(guān)于求知、做學(xué)問的方法有很多有重要意義的論述。中國(guó)儒家到宋朝的時(shí)候因?yàn)樽鰧W(xué)問的方法不同而分為理學(xué)和心學(xué)兩派，程朱理學(xué)主張“道問學(xué)”，通過多見多識(shí)來明理；陸王心學(xué)主張“尊德性”，通過向內(nèi)用工、發(fā)明本心來獲取真知，兩派各有千秋。禪宗里面悟道的方法也有南頓北漸之分。所謂“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”便是漸悟的過程；而“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵?！眲t是明心見性、當(dāng)下領(lǐng)會(huì)的頓悟方法。唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。馬克思主義哲學(xué)方法論最重要的特點(diǎn)在于，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大革命實(shí)踐的工具。（二）馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不斷取得成功的保證。馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義的三個(gè)組成部分當(dāng)中處于理論基礎(chǔ)的地位，不研究哲學(xué)，就不可能掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般規(guī)律，就不能在實(shí)踐中更好地理解和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史上，曾經(jīng)興起過兩次產(chǎn)生了巨大的積極影響的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的活動(dòng)，一次是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，另一次是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論。1941年開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是為了徹底消除王明“左傾”機(jī)會(huì)主義路線在黨內(nèi)的影響，在全黨確立正確的思想路線。要改造人的思想，首先就是要改造世界觀和方法論。在這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，全黨的高級(jí)干部和廣大黨員，聯(lián)系在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)以及毛澤東的哲學(xué)著作，積極開展批評(píng)和自我批評(píng)，自覺拋棄了主觀主義、教條主義和黨八股，使那種脫離國(guó)情、只知道生吞活剝地照搬馬列主義詞句的思想發(fā)放得到了克服，全黨的認(rèn)識(shí)能力有了很大的提高。可以說，沒有延安整風(fēng)，沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)，就不可能有中國(guó)民主革命的徹底勝利。1978年開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，這其實(shí)是一次在全黨范圍內(nèi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)。所謂真理，不是指客觀事物本身，而是指客觀事物及其規(guī)律在主體（人）頭腦中的反映。真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性，在一定的時(shí)間、范圍內(nèi)，正確反映了客觀規(guī)律真理是絕對(duì)正確的，否則就不能稱之為真理；超出了一定的社會(huì)歷史范圍，真理就變成了有條件的真理甚至成了謬誤。所以即便是真理，也不能持僵化保守的態(tài)度，需要我們不斷地通過實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論在我們黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，極大地促進(jìn)了全黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)產(chǎn)生了不可估量的積極影響。沒有真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會(huì)有撥亂反正的勝利，更不會(huì)有今天改革開放的大好局面，人們可能還在“兩個(gè)凡是”的死胡同里徘徊。要使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、充滿生機(jī)，就要求作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法決定了它不是教條，具有隨著實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的理論品質(zhì)。馬克思主義的創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》德國(guó)版序言中指出他們的理論隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移；恩格斯也多次講到馬克思主義不是教條而是方法。正是因?yàn)槿绱?，盡管馬克思主義哲學(xué)沒有也不可能窮盡一切真理，但它的基本原是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的理論武器，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的行動(dòng)指南。在遇到矛盾、困難、挫折的時(shí)候，堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法就能夠找到正確的發(fā)展方向。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，把馬克思主義看作是發(fā)展著的理論，在具體時(shí)間中豐富和發(fā)展馬克思主義就是堅(jiān)持了正確的馬克思主義思想。毛澤東著有《矛盾論》、《實(shí)踐論》等專門的哲學(xué)著作，現(xiàn)在黨的路線、方針、政策的制定和實(shí)施都遵循馬克思主義哲學(xué)的一般規(guī)律和方法，路線、方針、政策就是應(yīng)用型的哲學(xué)著作。盡管我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的機(jī)會(huì)不多，但是在具體的工作中都不知不覺地在運(yùn)用哲學(xué)的原理和方法，馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色的偉大實(shí)踐不斷取得成功的保證。（三）馬克思主義哲學(xué)能夠幫助現(xiàn)代人構(gòu)建精神家園。哲學(xué)作為一門最古老的學(xué)問，它的地位從古至今都沒有也不應(yīng)該被削弱，因?yàn)檎軐W(xué)討論的是人與人、人與世界之間的大問題，最終是要給人找到安身立命的理由，所以講哲學(xué)的一個(gè)重要意義就是它體現(xiàn)了對(duì)人生的終極關(guān)懷，讓人的精神有所寄托，找到哲學(xué)意義上的、內(nèi)心的家園。精神家園的構(gòu)建是非常重要的。我們看當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)、文化生活越來越豐富多彩，人似乎應(yīng)該感到幸福和快樂，但事實(shí)卻恰恰相反，隨著社會(huì)發(fā)展的速度越來越快，各種各樣的矛盾和問題日益凸顯。貧富差距、生態(tài)危機(jī)等問題壓得現(xiàn)代人喘不過氣來，人們?nèi)諡槿退?，一山還望一山高，哪有時(shí)間和精力來思考人生問題，面對(duì)紛繁嘈雜的現(xiàn)實(shí)世界，人就如同一個(gè)漂泊在途中的旅行者，走累了的時(shí)候其實(shí)真的需要一個(gè)精神上的“家園”來安頓、排遣。中國(guó)哲學(xué)博大精深，對(duì)精神修養(yǎng)方面的論述很多，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。比如孔子、顏回的樂從何來？孔子講：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃幼畹靡獾牡刂奉伝赝瑯右彩恰耙缓勈骋黄帮?，在陋巷”而“不改其樂”。我們不禁要問，為什么物質(zhì)條件這么差，孔子、顏回依然能夠開心得起來？這不是簡(jiǎn)單的苦中作樂，而是精神修養(yǎng)達(dá)到一定的程度的時(shí)候才能夠擁有的樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度，是與天地萬物合一的無所不了的精神境界。用孟子的話說：“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！本褪钦f萬事萬物包括一切磨難都是為我來到這個(gè)世界上進(jìn)行人生體驗(yàn)所準(zhǔn)備的，欣然地接受它，就能體會(huì)到最大的快樂。所以說精神修養(yǎng)達(dá)到這個(gè)境界以后，我們不需要再問為什么世上有那么多的不如意，你還能快樂得起來；而是應(yīng)該反問自己，萬事萬物無所不樂，我為什么還要愁眉苦臉呢？宋儒張載的“四為”說同樣也是對(duì)哲學(xué)終極關(guān)懷的精辟論述?！八臑椤笔悄摹八臑椤保考础盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，四句話便為人生指明了方向。這既是學(xué)者、政治家所應(yīng)當(dāng)具有的胸襟和抱負(fù)，也應(yīng)當(dāng)是普通人的人生理想，因?yàn)槭芨鞣N各樣條件的限制，能不能實(shí)現(xiàn)且