馬克思主義哲學(xué)及其現(xiàn)實意義

頁眉PAGE頁腳馬克思主義哲學(xué)及其現(xiàn)實意義（講稿）2012年5月馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)這門大學(xué)科的一個門類，與中國哲學(xué)、外國哲學(xué)等哲學(xué)門類是并列的關(guān)系。研究馬克思主義哲學(xué)或者說多少對馬克思主義哲學(xué)有一點了解，我們必須要從回答哲學(xué)是什么這個問題開始。一、什么是哲學(xué)？哲學(xué)，是對“philosophy”這個英文單詞的翻譯，而這個英文單詞又源自于希臘語，其本意是“熱愛智慧”，故而哲學(xué)又叫智慧之學(xué)。中國有博大精深的哲學(xué)思想，但是卻沒有哲學(xué)這門學(xué)科。近代以前，中國只有“哲”這個詞，與之意思相近的便是《周易.系詞》里面所講的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這句話對研究一般、普遍的規(guī)律的學(xué)問與具體的、操作層面上的知識進行了區(qū)分，哲學(xué)不回答是什么的問題，只討論應(yīng)當(dāng)是什么的問題，哲學(xué)所確立的世界觀和方法論卻對具體科學(xué)有重要的指導(dǎo)作用。對哲學(xué)下一個定義也是非常難的，有人說哲學(xué)就是哲學(xué)史，就是哲學(xué)家的思想。毛澤東同志曾在其著作中批評過“言必稱希臘”這種教條主義、崇洋媚外的思想，所以“言必稱希臘”在過去一直帶有貶義。現(xiàn)在我們以開放、虛心的態(tài)度來研究哲學(xué)，不得不從古希臘哲學(xué)說起。羅素在《西方哲學(xué)史》里對希臘文明給予了極高的評價：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了”。實事也的確如此，古希臘人在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有很深的造詣，是西方文明的源頭。世界上第一位哲學(xué)家就是古希臘的泰勒斯。他第一次對世界的本源進行了探索，提出了水是萬物本源的推論。這是公元前6世紀左右的事情。泰勒斯之后，古希臘又誕生了一大批哲學(xué)家，其中對后世影響最大的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們具有一脈相承的師生關(guān)系，被稱為“古希臘三杰”。人類歷史在三杰之后已愈兩千多年，但至今人們所探討的哲學(xué)問題均未超越他們所討論的范圍。蘇格拉底指出，我們之所以不知道世界是什么，原因就在于我們不知道“人”是什么。所以他主張“認識你自己”，也就是說，人必須首先弄清楚“自己”是什么，才有可能探討人自身以外的自然界是什么。正是在這個意義上，后世認為蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到了人間。蘇格拉底的一生都是在和別人，特別是智者學(xué)派的辯論中度過的，他沒有留下什么著作。難能可貴的是他發(fā)明了所謂的“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過不斷地引導(dǎo)、發(fā)問使人層層駁倒錯誤意見，最終得到確定的知識。哲學(xué)家在這個過程中并不直接給予確定的答案，只是起到接生婆一樣的引導(dǎo)作用。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是直到目前為止依然被公認的人類有史以來所有偉大的哲學(xué)家之中最偉大的一位。他是人類歷史上第一個建立了最完備的哲學(xué)體系的哲學(xué)家。他將其老師蘇格拉底所主張的“善”作為最高的哲學(xué)范疇，同時把畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)神秘主義、巴門尼德的運動不可能理論、赫拉克利特的靜止不可能理論有機的粘合在一起，創(chuàng)立了一個以“理念論”為基礎(chǔ)的完整的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)體系囊括形而上學(xué)、認識論、倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)等所有的哲學(xué)門類。他是人類歷史上第一個主張在政治上男女應(yīng)當(dāng)平等的哲學(xué)家；他是第一個提出優(yōu)生學(xué)的哲學(xué)家；他是第一個研究過人口學(xué)的哲學(xué)家；他是第一個詳細論證了共產(chǎn)主義理想和制度的哲學(xué)家；他的“洞穴理論”中所包含的智慧是任何一個后人都無法企及的；他終身未婚，因為他認為“愛情”是靈魂與靈魂的相互吸引，而靈魂是由折了翅膀的“天使”變成的，也就是說靈魂雖然高貴，但還是有缺點的，所以肉體的結(jié)合必將導(dǎo)致靈魂的墮落，后世所謂“柏拉圖式的愛情”就是這樣來的。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，被馬克思稱為古希臘百科全書式的哲學(xué)家。羅素認為：亞里士多德是“第一個像教授一樣地著書立說的人；他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門別類，他是一個職業(yè)的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。”他創(chuàng)立的主謂邏輯（即我們今天所謂的“形式邏輯”，也就是人們所熟悉的三段論推理——大前提、小前提、結(jié)論）至今仍被絕大多數(shù)人所承認；當(dāng)柏拉圖在形而上學(xué)方面享有至高無上的榮譽時，他是邏輯學(xué)方面公認的權(quán)威；我們今天使用的科學(xué)的名稱以及學(xué)科的分類主要是他創(chuàng)立的；他的《形而上學(xué)》對后世產(chǎn)生了極其重要的影響，其中的“范疇理論”直到康德才有所發(fā)展；他的《物理學(xué)》統(tǒng)治自然科學(xué)的發(fā)展長達1500年之久，直到伽利略為止（證明兩個鐵球同時落地），盡管其中的觀點從今天看來幾乎沒有正確的成分；他所建立的“四因說”（形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因）至今仍困擾著絕大多數(shù)哲學(xué)家和科學(xué)家；后世關(guān)于“機械論”與“目的論”的爭論，其根源就是來自他的“目的因”，直到文藝復(fù)興時代為止，人們對目的論的問題更感興趣；他的《詩學(xué)》是西方美學(xué)史的開山之作；他認為適當(dāng)?shù)摹膀湴痢笔侵档米鹁吹牡滦兄?；他提出的“中庸之道”學(xué)說比孔子同樣的學(xué)說更加精致；他憑著對美的愛好和直覺而認為地球是圓的；并認為月亮以上的東西都是永恒的，而月亮以下的東西都是要滅亡的；萊布尼茨生前已經(jīng)基本完成了數(shù)理邏輯的理論，但感到與亞里士多德的主謂邏輯有矛盾，便認為肯定是自己錯了而不敢發(fā)表，直到200多年以后才被羅素所認識和發(fā)掘并在20世紀廣為傳播。中世紀后期（公元1316世紀）的基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)就是以他的哲學(xué)為基礎(chǔ)，最主要的代表是托馬斯-阿奎那。這派哲學(xué)的主要觀點是認為上帝的存在可以通過邏輯的方法給予證明。最初的哲學(xué)與科學(xué)是不分家的，哲學(xué)是各類知識的匯總，第一位哲學(xué)家泰勒斯就曾經(jīng)成功地預(yù)測了一次日食的發(fā)生。中世紀以后許多具體科學(xué)研究的對象、領(lǐng)域和問題都從哲學(xué)中脫離出來，哲學(xué)被叫做科學(xué)的科學(xué)。所以哲學(xué)的地位和科學(xué)的地位是同等重要的，甚至很多時候具體科學(xué)的發(fā)展要以哲學(xué)理論為前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的一個重要特點就是獨立思考的精神。著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾就有一句名言：“我思故我在”。如果一個人沒有反思精神或者說沒有自由的思想，那么人活在世上與行尸走肉無異，哲學(xué)就是為我們提供一種通向自由的途徑和方式。二、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的一個門類，首先它是哲學(xué)，具備前面所講的哲學(xué)的基本特征；其次它是它是馬克思主義的哲學(xué)，它區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系，所以馬哲又叫實踐哲學(xué)。1、馬克思主義哲學(xué)的理論來源馬克思主義哲學(xué)有兩大理論來源——費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。馬克思在1845年寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，把費爾巴哈的唯物主義稱為“新世界觀的天才萌芽”，同時他也指出了一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點，那就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直接的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解……唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”如果說費爾巴哈的唯物主義是新世界觀的天才萌芽，那么馬克思的這一段論述則代表新世界觀的形成，在哲學(xué)發(fā)展的歷史上具有重要的意義。因為他不僅一針見血地指出了舊唯物主義和唯心主義的缺點，還把實踐的觀點引進人認識活動，正確地解決了主體和客體的關(guān)系問題，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義。黑格爾是辯證法的集大成者，馬克思對黑格爾的辯證法給予了很高的評價，稱自己是這位大思想家的學(xué)生，但他同時也指出“黑格爾是辯證法大師，但他把辯證法神秘化了”。馬克思主義哲學(xué)批判性地繼承了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法，深入闡發(fā)了辯證法的三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律?，F(xiàn)在我們通常所講的辯證地看問題就是要用馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去看問題，而不是孤立、靜止、片面地看問題。馬克思、恩格斯在費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證這兩大理論基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系，這就是馬克思主義哲學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系馬克思主義誕生于19世紀40年代的西歐，以1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的出版為標志。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，包括三大部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，分別是受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義的三大組成部分是緊密聯(lián)系不可分割的。其中，哲學(xué)在整個馬克思主義理論體系中處于基礎(chǔ)性地位，在認識世界和改造世界的活動中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。我們有的時候?qū)︸R克思主義的理解存在片面性，要么就過分強調(diào)了實用性強的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)部分，忽視了哲學(xué)的重要作用，要么就是把馬克思主義的基本原理視為永恒不變的真理。馬克思主義哲學(xué)沒有也不可能窮盡一切，馬克思主義的一個重要特點就是開放性和發(fā)展性，一切基本原理都要以當(dāng)時的社會歷史條件為轉(zhuǎn)移，都要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度。3、馬克思主義哲學(xué)的批判和反思精神批判和反思精神是哲學(xué)的靈魂，新的哲學(xué)就是建立在對舊哲學(xué)的揚棄的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)是在無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的實踐中同唯心主義、舊唯物主義、各種脫離實際的抽象空談?wù)軐W(xué)的斗爭中發(fā)展起來的，由此它具有不同于以往任何一種哲學(xué)的批判的革命的精神。馬克思主義哲學(xué)理論的全部功能就是把其中的階級革命學(xué)說應(yīng)用于社會實踐進行階級社會革命獲得勝利，推動人類社會前進到共產(chǎn)主義社會。所以實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要和核心的觀點，馬克思主義哲學(xué)強烈的批判和反思精神為無產(chǎn)階級革命和人類解放事業(yè)提供了有力的思想武器。需要指出的事，哲學(xué)意義上的批判不是常識意義上的批判，而是辯證地、理性地對客觀存在的事物作出合理與不合理的判斷。不能把馬克思主義哲學(xué)強烈的批判和反思精神理解為簡單地否定一切、打倒一切，比如掃“四舊”。也就是說不能把學(xué)術(shù)過分地泛政治化，重演文革的悲劇。同時，批判也并非總是槍口朝外，還應(yīng)當(dāng)包括自我的批判。例如黨的歷史上對“兩個凡是”的批判就是對我們黨自身存在的教條主義思想做出的深刻凡是和自我批判，通過在思想路線上撥亂反正有力地推進了改革開放的進程。三、馬克思主義哲學(xué)具有重大的現(xiàn)實意義（一）馬克思主義哲學(xué)是認識世界和改造世界的重要理論武器。馬克思主義哲學(xué)包括十九個基本原理（1．物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理；2．物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理；3．事物是普遍聯(lián)系的原理；4．事物是變化發(fā)展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；8．主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；9．矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；10．內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；11．量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；12．否定之否定原理；13．事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；14．認識與實踐相互關(guān)系原理；15．現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；16．感性認識與理性認識相互關(guān)系原理；17．改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；18．社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理；19．人的價值原理）。這十九個基本原理是我們認識世界和改造世界的重要的理論武器。1、科學(xué)的世界觀世界觀是人們對世界的總的根本看法。圍繞著唯物主義和唯心主義對哲學(xué)基本問題的截然相反的回答，世界觀劃分為兩種根本對的類型，即唯心主義世界觀和唯物主義的世界觀。物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。舊唯物主義承認物質(zhì)決定意識，但忽視了意識對物質(zhì)的能動作用；唯心主義則認為意識決定物質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)第二性。馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)決定意識的唯物主義的基本立場，與唯心主義劃清了界限，同時又認為人的思維對存在具有能動的反作用，即人不是被動地服從于客觀現(xiàn)實，而是能夠主動地改造客觀世界。所以，馬克思主義哲學(xué)的世界觀是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀的科學(xué)的世界觀。我們可以把它和宗教的世界觀作一個比較。以佛教為例，佛教認為世界的本源是四大，即地、水、火、風(fēng)四種元素，這一點類似于中國古代的五行學(xué)說，有樸素唯物主義的思想。地、水、火、風(fēng)這四種元素都是變幻的、無具體形態(tài)的，那么由這些具體元素所構(gòu)成的萬事萬物包括人本身也是不確定的，所以佛教講一切隨緣、無物常駐，人與人之間發(fā)生各種關(guān)系無非是因緣和合。由此出發(fā)，佛教的基本觀點是一切皆空，正如《金剛經(jīng)》上講“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。人生有八苦，前有生、老、病、死苦；后有愛別離、怨憎會、求不得，五蘊熾盛(情感與追求)苦。這就是佛教對世界和人生的根本觀點和看法。既然一切皆空就從根本上否定了人當(dāng)下存在的意義，佛經(jīng)里面就有佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹的故事。這也證明什么樣的世界觀決定什么樣的人生觀和價值觀。那佛教重要給人一種安慰吧，所以就將佛、講極樂世界，這些都是你現(xiàn)在不可能得到的，只有修持、修煉，達到最終的涅槃才可能實現(xiàn)。從這個意義上講，佛教的世界觀和人生觀是消極的，它遇到問題不是去解決問題，而是避開這個問題，尋找另外的自我的精神解脫。宗教的作用得到凸顯往往是歷史上的戰(zhàn)亂、朝代更替的年代，它給人們在苦難的世界里的最起碼的安慰，讓人有能夠繼續(xù)生活下去的勇氣。馬克思評價宗教是“人民的鴉片”，以我的理解，鴉片是毒品也是麻醉藥，在沒有其他替代品的時候，有它總比沒有好。與宗教唯心主義的世界不同，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的19世紀，科學(xué)技術(shù)取得了一系列新成果，特別是細胞學(xué)說的確立、能量守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)對世界的認識與唯心主義與舊唯物主義截然不同，它揭示了自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一般的、普遍的規(guī)律，強調(diào)了人的主觀能動性，是唯一徹底的科學(xué)世界觀。2、科學(xué)的方法論方法論就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。也就是說世界觀主要解決“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論無對錯之分，不同自然、社會條件產(chǎn)生不同的認識和改造世界的方式方法。中國古代哲學(xué)思想相當(dāng)豐富，關(guān)于求知、做學(xué)問的方法有很多有重要意義的論述。中國儒家到宋朝的時候因為做學(xué)問的方法不同而分為理學(xué)和心學(xué)兩派，程朱理學(xué)主張“道問學(xué)”，通過多見多識來明理；陸王心學(xué)主張“尊德性”，通過向內(nèi)用工、發(fā)明本心來獲取真知，兩派各有千秋。禪宗里面悟道的方法也有南頓北漸之分。所謂“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵?！北闶菨u悟的過程；而“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”則是明心見性、當(dāng)下領(lǐng)會的頓悟方法。唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會、思維的最一般規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。馬克思主義哲學(xué)方法論最重要的特點在于，它不僅是理論認識的工具，而且是共產(chǎn)主義運動中的偉大革命實踐的工具。（二）馬克思主義哲學(xué)是中國特色社會主義的偉大實踐不斷取得成功的保證。馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義的三個組成部分當(dāng)中處于理論基礎(chǔ)的地位，不研究哲學(xué)，就不可能掌握認識世界和改造世界的一般規(guī)律，就不能在實踐中更好地理解和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。在中國革命和建設(shè)的歷史上，曾經(jīng)興起過兩次產(chǎn)生了巨大的積極影響的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的活動，一次是延安整風(fēng)運動，另一次是真理標準問題大討論。1941年開展的延安整風(fēng)運動就是為了徹底消除王明“左傾”機會主義路線在黨內(nèi)的影響，在全黨確立正確的思想路線。要改造人的思想，首先就是要改造世界觀和方法論。在這次整風(fēng)運動中，全黨的高級干部和廣大黨員，聯(lián)系在土地革命、抗日戰(zhàn)爭中正反兩個方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)以及毛澤東的哲學(xué)著作，積極開展批評和自我批評，自覺拋棄了主觀主義、教條主義和黨八股，使那種脫離國情、只知道生吞活剝地照搬馬列主義詞句的思想發(fā)放得到了克服，全黨的認識能力有了很大的提高?？梢哉f，沒有延安整風(fēng)，沒有對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會，就不可能有中國民主革命的徹底勝利。1978年開展了真理標準問題的大討論，這其實是一次在全黨范圍內(nèi)對馬克思主義哲學(xué)的再認識。所謂真理，不是指客觀事物本身，而是指客觀事物及其規(guī)律在主體（人）頭腦中的反映。真理具有絕對性和相對性，在一定的時間、范圍內(nèi)，正確反映了客觀規(guī)律真理是絕對正確的，否則就不能稱之為真理；超出了一定的社會歷史范圍，真理就變成了有條件的真理甚至成了謬誤。所以即便是真理，也不能持僵化保守的態(tài)度，需要我們不斷地通過實踐來進行檢驗。真理標準問題的大討論在我們黨重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，極大地促進了全黨的團結(jié)和統(tǒng)一，對建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)產(chǎn)生了不可估量的積極影響。沒有真理標準問題的大討論，沒有對馬克思主義哲學(xué)的認真學(xué)習(xí)，就不會有撥亂反正的勝利，更不會有今天改革開放的大好局面，人們可能還在“兩個凡是”的死胡同里徘徊。要使我們的事業(yè)興旺發(fā)達、充滿生機，就要求作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)思想與時俱進。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、基本立場和基本方法決定了它不是教條，具有隨著實踐、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的理論品質(zhì)。馬克思主義的創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》德國版序言中指出他們的理論隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移；恩格斯也多次講到馬克思主義不是教條而是方法。正是因為如此，盡管馬克思主義哲學(xué)沒有也不可能窮盡一切真理，但它的基本原是我們認識世界和改造世界的科學(xué)的理論武器，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的行動指南。在遇到矛盾、困難、挫折的時候，堅持用馬克思主義的觀點和方法就能夠找到正確的發(fā)展方向。黨的歷史經(jīng)驗告訴我們，把馬克思主義看作是發(fā)展著的理論，在具體時間中豐富和發(fā)展馬克思主義就是堅持了正確的馬克思主義思想。毛澤東著有《矛盾論》、《實踐論》等專門的哲學(xué)著作，現(xiàn)在黨的路線、方針、政策的制定和實施都遵循馬克思主義哲學(xué)的一般規(guī)律和方法，路線、方針、政策就是應(yīng)用型的哲學(xué)著作。盡管我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的機會不多，但是在具體的工作中都不知不覺地在運用哲學(xué)的原理和方法，馬克思主義哲學(xué)是中國特色的偉大實踐不斷取得成功的保證。（三）馬克思主義哲學(xué)能夠幫助現(xiàn)代人構(gòu)建精神家園。哲學(xué)作為一門最古老的學(xué)問，它的地位從古至今都沒有也不應(yīng)該被削弱，因為哲學(xué)討論的是人與人、人與世界之間的大問題，最終是要給人找到安身立命的理由，所以講哲學(xué)的一個重要意義就是它體現(xiàn)了對人生的終極關(guān)懷，讓人的精神有所寄托，找到哲學(xué)意義上的、內(nèi)心的家園。精神家園的構(gòu)建是非常重要的。我們看當(dāng)今社會，物質(zhì)、文化生活越來越豐富多彩，人似乎應(yīng)該感到幸福和快樂，但事實卻恰恰相反，隨著社會發(fā)展的速度越來越快，各種各樣的矛盾和問題日益凸顯。貧富差距、生態(tài)危機等問題壓得現(xiàn)代人喘不過氣來，人們?nèi)諡槿退郏簧竭€望一山高，哪有時間和精力來思考人生問題，面對紛繁嘈雜的現(xiàn)實世界，人就如同一個漂泊在途中的旅行者，走累了的時候其實真的需要一個精神上的“家園”來安頓、排遣。中國哲學(xué)博大精深，對精神修養(yǎng)方面的論述很多，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。比如孔子、顏回的樂從何來？孔子講：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃幼畹靡獾牡刂奉伝赝瑯右彩恰耙缓勈骋黄帮?，在陋巷”而“不改其樂”。我們不禁要問，為什么物質(zhì)條件這么差，孔子、顏回依然能夠開心得起來？這不是簡單的苦中作樂，而是精神修養(yǎng)達到一定的程度的時候才能夠擁有的樂觀、豁達的人生態(tài)度，是與天地萬物合一的無所不了的精神境界。用孟子的話說：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！本褪钦f萬事萬物包括一切磨難都是為我來到這個世界上進行人生體驗所準備的，欣然地接受它，就能體會到最大的快樂。所以說精神修養(yǎng)達到這個境界以后，我們不需要再問為什么世上有那么多的不如意，你還能快樂得起來；而是應(yīng)該反問自己，萬事萬物無所不樂，我為什么還要愁眉苦臉呢？宋儒張載的“四為”說同樣也是對哲學(xué)終極關(guān)懷的精辟論述。“四為”是哪“四為”？即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，四句話便為人生指明了方向。這既是學(xué)者、政治家所應(yīng)當(dāng)具有的胸襟和抱負，也應(yīng)當(dāng)是普通人的人生理想，因為受各種各樣條件的限制，能不能實現(xiàn)且