俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)試論普希金詩(shī)歌中的美

俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)試論普希金詩(shī)歌中的美

從美學(xué)的角度來(lái)看，研究俄羅斯詩(shī)人普希金詩(shī)歌的“美”的價(jià)值，可以更好地理解詩(shī)歌，解讀詩(shī)人。沒(méi)有讀者的閱讀,沒(méi)有讀者將本文具體化,那么就沒(méi)有文學(xué)作品審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。接受美學(xué)代表人姚斯認(rèn)為,審美經(jīng)驗(yàn)在于欣賞的理解和理解的欣賞。審美經(jīng)驗(yàn)具有三個(gè)層次,這是包括由表層向中層、深層拓進(jìn)的多維結(jié)構(gòu)。在姚斯看來(lái),審美經(jīng)驗(yàn)的表層次是審美愉悅;中層次體現(xiàn)在藝術(shù)觀賞的過(guò)程中,獲得心靈解放并得到自我確證;最高層,即產(chǎn)生全新的經(jīng)驗(yàn)方式,使人性從日常經(jīng)驗(yàn)的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見(jiàn)中解放出來(lái)。為了從整體上把握普希金詩(shī)歌的美的價(jià)值,根據(jù)接受美學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)層次,本文把其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的美分為了五個(gè)方面,即音樂(lè)美、意境美、風(fēng)格美、古典美和人性美。一、音步抑揚(yáng)格詩(shī)歌的音樂(lè)美是建立在語(yǔ)言的聲音系統(tǒng)上的、通過(guò)韻律和節(jié)奏的運(yùn)用而產(chǎn)生的美。詩(shī)歌的音樂(lè)美主要從兩方面體現(xiàn):一是韻律,二是節(jié)奏。首先探討的是普希金詩(shī)歌的格律上表現(xiàn)的音樂(lè)美。有學(xué)者考證,普希金有四種最喜歡用的格律:居于第一位的是四步抑揚(yáng)格,半數(shù)以上的普希金詩(shī)歌是用這一格律寫(xiě)成的;居第二位的是五步抑揚(yáng)格,約占全部詩(shī)的六分之一;占第三位的是四步揚(yáng)抑格,為全部詩(shī)的十分之一;最后,占第四位的是六步抑揚(yáng)格,約少于十分之一。據(jù)亞里士多德說(shuō),四音步長(zhǎng)短格和舞蹈最易配合,而短長(zhǎng)格的詩(shī)最接近日常說(shuō)話的聲調(diào),都各有優(yōu)點(diǎn)。從《葡萄》和《冬日的晚上》這兩首詩(shī)的格律上看,前者采用的是四音步抑揚(yáng)格,后者采用的是四音步揚(yáng)抑格,格律工整嚴(yán)謹(jǐn),又不乏飄逸灑脫?！吨庐?huà)家》也是以四音步抑揚(yáng)格寫(xiě)成,韻式abab,為交叉韻,橫的節(jié)奏,縱的韻腳,交織呼應(yīng),流暢優(yōu)美,傳出朗朗上口的音樂(lè)性。除此之外,普希金詩(shī)歌中的六音步抑揚(yáng)格也具有音樂(lè)美。因?yàn)楣畔ＥD的抒情詩(shī)最早是由笛歌發(fā)展而來(lái)的。笛歌的格律是六音步和五音步詩(shī)行相間。這種笛子在伴奏下詠唱的詩(shī)歌,必然要合乎音律?！稘u漸稀薄了飛跑的層云》可以稱的上是詩(shī)的音樂(lè)的典范。第二種音樂(lè)美的體現(xiàn)則是節(jié)奏。除了六音步抑揚(yáng)格本身賦予詩(shī)歌的起伏感和節(jié)奏感,普希金還使韻腳錯(cuò)落有致地重復(fù)出現(xiàn),以加強(qiáng)主旋律,一唱三迭。如《唱歌的人》中“唱他的愛(ài)情與憂傷”一句,三次出現(xiàn),三次重復(fù),收到了一唱三嘆的效果。正如我國(guó)唐代詩(shī)歌中的《陽(yáng)關(guān)三疊》,就是為了便于吟唱。這種回旋是詩(shī)和音樂(lè)所共有的特質(zhì),回旋產(chǎn)生的回聲式效果作用于人的心理,生發(fā)出某種認(rèn)得和莫名的愉悅,從而產(chǎn)生音樂(lè)美感。二、以不同的女性形象來(lái)創(chuàng)造美的體驗(yàn)意境美則主要是詩(shī)歌的語(yǔ)言文字(有時(shí)也包括視覺(jué)形式、聲音效果等)所營(yíng)造的意義世界的美感力量,是一種內(nèi)容上的美。普希金以其詩(shī)的非形象化特性著稱。由于普希金對(duì)描寫(xiě)女性情有獨(dú)衷,這里首先討論描寫(xiě)女性的詩(shī)歌的意境美。普希金像奧維德、拜倫、歌德等詩(shī)人那樣多次戀愛(ài),不斷地追求自己喜愛(ài)的女性,甚至不論年齡,不記利害。普希金一生中經(jīng)歷了107個(gè)情人,女性在他眼中無(wú)疑是美的。在普希金看來(lái),人生的關(guān)鍵在于充分地體驗(yàn)這種愛(ài)。他詩(shī)歌中多次出現(xiàn)了眾多的女性,包括許多令學(xué)者大傷腦筋和琢磨不透的女性,但大都是美麗的。值得注意的是普希金的早期愛(ài)情詩(shī)所表現(xiàn)的不是僅僅停留在不斷地追求新的女性上,而是以此為載體表達(dá)詩(shī)人對(duì)新的理想的不斷追求和追求不到時(shí)的痛苦探索。詩(shī)人常常通過(guò)不同的人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己理想形象的某些特點(diǎn)的結(jié)合。美如“理念”,它不是具象的、固定的,而是抽象的、流動(dòng)的。因此,普希金總是把女性定位為“亮光”,如《給娜塔莎》:“美麗的夏天凋謝了,凋謝了,……娜塔莎,我的亮光,你現(xiàn)在在哪兒?”現(xiàn)實(shí)的美總是不完善的、短暫的,美麗的夏天總會(huì)凋謝,而理想的美卻是極至的、永恒的,它如同亮光召喚著人們不斷地去探索和追求。這既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)女性美的追求,也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生美好易逝、時(shí)光難留的哲理感悟。普希金愛(ài)情詩(shī)中的女性形象更多的閃耀著圣潔之光,可望不可及?！妒ツ浮芬辉?shī)是詩(shī)人在佩魯吉諾圣母像繪畫(huà)作品的啟發(fā)下寫(xiě)就的。普希金把自己的未婚妻比作圣母,通過(guò)詩(shī)句,將自己的感情宗教化、神圣化,這種本真的愛(ài)情體現(xiàn)了生活的最高價(jià)值,這種女性美則是美到了完美,美到了極至,而詩(shī)人也在“朝圣”中得到了拯救,在美的極至中得到了復(fù)活。詩(shī)的最后一節(jié)就是這種思想的真實(shí)流露:“我的心愿終于實(shí)現(xiàn)了,造物主/派你從天國(guó)降臨到我家,我的圣母,/你這天下最美中之最美的女人?！痹凇睹廊恕芬辉?shī)中,美人的特征是“一切都和諧、珍異,一切超升于激越的世情”。人們一見(jiàn)這“和諧、珍異”之物,便不再是世俗的激情,而是“虔誠(chéng)地充滿了景仰,對(duì)著這神圣美妙的造物”。在《有誰(shuí)知道那個(gè)地方》中,詩(shī)人給后代留下了“永恒的美的女神”。當(dāng)然,除了描寫(xiě)女性的意境美,描寫(xiě)事物的意境也是美的。在《有一枝珍奇的玫瑰》中,詩(shī)人這樣描寫(xiě)玫瑰的意象:“有一枝珍奇的玫瑰,在驚異的豎琴之前,受著維納斯的祝福,開(kāi)的又嫣紅又鮮艷。盡管冰霜的寒氣吹拂,琴和詩(shī)情都已凋殘,只有那支不謝的玫瑰獨(dú)傲于瞬息的玫瑰間……”那支瞬息的玫瑰就是人世間短暫的、不完善的美,而接受了愛(ài)神祝福的玫瑰是永恒的美,是更高一層的和諧,是終極理想的象征。此外,在《少女》《海仙》《致大海》《明月》《葡萄》《致奧維德》《致畫(huà)家》《一滴淚》等詩(shī)中都可以發(fā)現(xiàn)其不同特質(zhì)的意境美。三、開(kāi)傳統(tǒng)的修辭手段,勞動(dòng)天職觀的藝術(shù)和情感體驗(yàn)詩(shī)歌的風(fēng)格美是指詩(shī)歌的語(yǔ)言形式與意義之間的一種融洽和諧相得益彰的關(guān)系。/普希金常把2-3個(gè)形容詞放在名詞的前面,有時(shí)還把名詞,即所描述的對(duì)象放在最前面第一行,在第二行則羅列幾個(gè)并列的形容詞,這樣讀起來(lái)給人以美的感受。同時(shí),普希金把意義截然對(duì)立的形容詞并列使用的表達(dá)技巧,如“歡樂(lè)而悲哀”。為了表達(dá)強(qiáng)烈的情感,普希金采用了突破常規(guī)了修辭手段,如《心愿》中“苦澀的陶醉”就是個(gè)不同尋常的詞語(yǔ)搭配,因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)的是“歡樂(lè)的陶醉”。普希金大膽運(yùn)用了反常的修飾,造成了陌生化的效果,使人感覺(jué)耳目一新卻又頗有道理。“我只珍重愛(ài)情的折磨,/縱然一死,死于愛(ài)戀”就更不同凡響。通常詩(shī)人會(huì)說(shuō)“珍重愛(ài)情的甜蜜”或“珍重愛(ài)情的歡樂(lè)”,普希金卻反其道而行之,獨(dú)特地寫(xiě)出了個(gè)性鮮明的愛(ài)情體驗(yàn)。他把愛(ài)與死聯(lián)系在一起,愿意在愛(ài)戀中結(jié)束生命,也出語(yǔ)不俗,耐人尋味?！抖斓牡缆贰肥且桓鼻逦鷦?dòng)人的民俗畫(huà),但恰恰是“半是大膽的歡樂(lè),半是心靈的憂傷”這句詩(shī),卻真切而準(zhǔn)確地突現(xiàn)了普希金詩(shī)歌情感內(nèi)涵辨證統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面,顯示了其詩(shī)歌思想美和情感美的重要根由。這種歡樂(lè)與憂傷的交織,也深深地影響、滲透到他的長(zhǎng)詩(shī)中。在《波爾塔瓦》中,普希金靈活運(yùn)用動(dòng)詞,還善于把若干個(gè)動(dòng)詞并列使用,層層遞進(jìn),充分的表現(xiàn)人物的動(dòng)作和心態(tài),如“女郎在廊下獨(dú)自一人徘徊、戰(zhàn)栗,等候著命運(yùn)的決定?！蓖瑯?在《唱歌的人》《黑披巾》《預(yù)感》《冬天的黃昏》等詩(shī)歌中都體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格美。四、繪畫(huà)、雕塑之美的詩(shī)在西方,古典美源于古希臘和羅馬。普希金的詩(shī)歌得益于古希臘羅馬抒情詩(shī)風(fēng),在題材的選取、體裁的運(yùn)用、格律的采納、語(yǔ)言的推敲和意境的營(yíng)造上,無(wú)處不可捕捉到古典詩(shī)風(fēng)的痕跡。但普希金不僅拓展了詩(shī)歌中古典美的題材范圍,在體裁上也頗有創(chuàng)新?！逗Ｏ伞分?詩(shī)人僅僅用了短短的六句詩(shī)行,就將一副詩(shī)意盎然的圖畫(huà)呈現(xiàn)在讀者面前:那依稀的晨光、涌動(dòng)的碧波和海仙之女天鵝般潔白的乳房、滴水的秀發(fā)、變換的光線、明麗的色彩以及極強(qiáng)的動(dòng)感,都恰到好處地體現(xiàn)在其中。而這也正是古希臘繪畫(huà)、雕塑之美的詩(shī)的再現(xiàn)。在《致畫(huà)家》中,詩(shī)人寫(xiě)道:“請(qǐng)為她系上維納斯腰帶,/赫伯的身姿苗條端莊?！本S納斯與赫伯都是希臘神話中的人物。維納斯為愛(ài)情女神,有一條魅力神奇的腰帶,哪位女子能系上這條腰帶,便能如愿以償?shù)氐玫叫腋！：詹乔啻号?容顏美麗,腰枝纖細(xì)。這些都是古典美的象征?！睹髟隆分小碍h(huán)繞的群星形影消逝,明月向大地灑下光輝”,也正好符合中國(guó)古典詩(shī)詞中“月明星稀”的意境。與此外,從《仿古蘭經(jīng)》中可以看到偉大詩(shī)人在藝術(shù)上滲透到伊斯蘭文化領(lǐng)域的光輝范例。而在《給格涅吉奇》《鄉(xiāng)村》《致恰達(dá)耶夫》等詩(shī)中都可以找到古典美的影子。五、對(duì)愛(ài)情的共同訴求人性美的概念比較寬泛,但總的來(lái)說(shuō)就是指人的品德美好,品質(zhì)善良。而理解、體諒、寬容則是人性的基礎(chǔ)?！白匀皇谷松屏?社會(huì)使人邪惡;自然使人自由,社會(huì)使人奴役;自然使人幸福,社會(huì)使人痛苦”。普希金終生夢(mèng)想著回歸自然,渴望生存的自由。在探求中,普希金歌頌跨越民族超越時(shí)代的真正的人性美,謳歌善良、友情、人道等不同民族所共有的優(yōu)秀品德。浪漫主義長(zhǎng)詩(shī)《茨岡人》就是一部探求人性美的代表作。俄羅斯著名思想家尼古拉·別爾嘉耶夫曾經(jīng)講過(guò):“自然本性中的善良和自由均無(wú)法遏止文明的惡和文明的奴役。自然不能戰(zhàn)勝文明的本質(zhì),惟精神方可制勝?！苯庾x自然之女金斐拉與文明之子阿列哥的愛(ài)情悲劇,可以發(fā)現(xiàn)普希金探求自由的心靈歷程。如果說(shuō)阿列哥代表人性的黑暗,那么詩(shī)中的老人則代表人性的光明。老人有著與眾不同的心胸與智慧,坦然地接受命運(yùn),并寬容地對(duì)待別人。甚至平靜地向殺死自己女兒的人告別:“離開(kāi)我們吧,/別了,愿你今后永遠(yuǎn)平安?！迸c阿列哥不同的是,老人獲得了自由,包括肉體和精神上的自由,因?yàn)樗靶撵`怯弱而善良”。善良的品性構(gòu)成了老人生存處世的智慧與準(zhǔn)則,也構(gòu)成了他獲得自由的框架和基礎(chǔ)。道德感是人成為自由人、真正人的前提,品性是人與世界和諧共存的條件,也是人類實(shí)現(xiàn)棲居共存的保證。《茨岡人》開(kāi)辟了一片審美烏托邦的樂(lè)園,為苦苦尋覓精神家園的現(xiàn)代人展示了一種詩(shī)意的生存方式,也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于人性美的終極追求。普希金詩(shī)歌中體現(xiàn)的人性美還表現(xiàn)在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上。他的態(tài)度是,既然愛(ài)人曾經(jīng)一度帶給你歡樂(lè),那就沒(méi)來(lái)由分手后抱怨和責(zé)備。愛(ài)情是兩情相悅,是付出感情,而不是占有與索取。在《致畫(huà)家》中,普希金讓畫(huà)家為巴庫(kù)寧娜系上維納斯腰帶,含義是祝愿心上人永遠(yuǎn)幸福。這種高尚的情感也在《我曾愛(ài)過(guò)您》中明顯體現(xiàn)出來(lái):“愿上帝為您選中另一個(gè)情人,/能像我一樣真摯地把您迷戀?！奔词顾鶒?ài)的人不愛(ài)自己,自己仍然愛(ài)她并祝愿她幸福,這才是偉大的情感。此外,對(duì)于祖國(guó)、人民和自然界,這種可貴的人性美就像一根紅線,從他早期到后期的作品貫穿始終,《致大海》《假如生活欺騙了你》《致恰達(dá)耶夫》《為了祖國(guó)的遙遠(yuǎn)的海岸》《我給自己建起了一座非