論古希臘神話傳說的主要特點(diǎn)

論古希臘神話傳說的主要特點(diǎn)

古希臘神話傳說內(nèi)容豐富，藝術(shù)技術(shù)優(yōu)秀，是眾所周知的。在世界文壇上，只有印度神話才能比較豐富。但古希臘人的意識(shí)形態(tài)不僅與印度而且與整個(gè)東方都極為不同,故而他們的神話傳說必然有許多相應(yīng)的獨(dú)到之處。本文擬就古希臘神話傳說內(nèi)容上的幾個(gè)主要特點(diǎn),探討產(chǎn)生這些特點(diǎn)的起始源頭。一、法律—特點(diǎn)和原因(1)民主思想和法制精神基于社會(huì)的民主傳統(tǒng)這個(gè)特點(diǎn)明顯地表現(xiàn)在天神大權(quán)并非無限,而是要受命運(yùn)女神和主管其他事物神祗的制約上。宙斯素以內(nèi)懼悍妻外戀嬌女的惡棍聞名,對(duì)海洋女神忒提斯早已垂涎三尺;但當(dāng)他得知命運(yùn)女神安排她將生一個(gè)比父親更為強(qiáng)大的兒子時(shí),就意識(shí)到天神寶座比忒提斯更可愛,這才忍痛把她嫁給了帕琉斯。這表現(xiàn)了希臘神話的民主思想。阿伽門農(nóng)被妻子殺害后其子俄瑞斯特斯為報(bào)父仇又殺了生母,為此他又受到復(fù)仇女神的追殺。曾鼓勵(lì)他這么干的太陽神阿波羅指點(diǎn)他去阿雷奧帕格法庭尋求保護(hù)。雅典娜聽了雙方的申訴后讓審判員們投票表決,結(jié)果主張有罪與無罪的票數(shù)相等。這時(shí)雅典娜以審判長的資格投了無罪票,接著就宣俄瑞斯特斯無罪。這個(gè)故事既表現(xiàn)了古希臘人的法制觀念又表現(xiàn)了他們的民主精神。雅典早期的議事會(huì)大概由各氏族的首長組成,在人民大會(huì)上每個(gè)男子都可以發(fā)言,軍事首長(巴賽勒斯)則由選舉產(chǎn)生。公元前6世紀(jì)前后的最高行政長官執(zhí)政官不僅由選舉產(chǎn)生而且任期有一定的限制。這樣民主與法制就相輔相成:法律規(guī)定國家元首必須由選舉產(chǎn)生,而他又保證了法律的權(quán)威性及監(jiān)督法律的公正、民主原則。所以雅典法庭上可以發(fā)表演說進(jìn)行辯論,而一旦裁決就具有無尚權(quán)威。如雅典戲劇節(jié)比賽時(shí)聘請(qǐng)的評(píng)審員一般是藝術(shù)造詣和政治地位都比較高的人,但不論何人一旦被確認(rèn)徇私舞弊就必須判處死刑。正如雅典的立法者索倫(約公元前635～前560)所說:“制訂法律,無論貴賤,一視同仁,直道而行,人人各得其所”。這一切乃是古希臘神話傳說具有民主思想和法制精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(2)內(nèi)容豐富、立意高遠(yuǎn)基于社會(huì)的開放希臘神話傳說的這個(gè)特點(diǎn)在很大的程度上受益于外來(主要是亞非)影響。素負(fù)盛名的“木馬計(jì)”源于一個(gè)埃及故事。不過古希臘人在改編時(shí)刪去了埃及將領(lǐng)圖梯用狠牙棒把雅法小王騙入營帳囚禁起來的情節(jié);把500個(gè)大壇子改成一匹大木馬,在白天擄獲看熱鬧的老百姓改成夜間里應(yīng)外合;另外又增加了如拉奧孔勸阻把木馬拉入城內(nèi)等的配套情節(jié)。這個(gè)故事的引進(jìn)和改編使特洛亞戰(zhàn)爭的故事更加豐富動(dòng)人。赫拉克勒斯的故事是希臘神話傳說中的一顆明珠。這位大力士不僅在盛年時(shí)期建立了“十二年功業(yè)”,在這以前和以后也有不少為人民除害的業(yè)績。其實(shí)這個(gè)英雄形象是“連鎖影響”的第3個(gè)環(huán)節(jié):巴比倫史詩《吉爾伽美什》→喜特強(qiáng)國的史詩《吉爾吉謨斯》→赫拉克勒斯的故事。希臘神話的內(nèi)容主要是神權(quán)統(tǒng)治的更迭,宇宙和人類的起源,歌頌戰(zhàn)爭掠奪、海外冒險(xiǎn)、智慧與陰謀并用等。這些故事基本上都是為了滿足生存的需要和這種需要滿足后無目的地尋求刺激,是人與神的對(duì)話。赫拉克勒斯這個(gè)形象創(chuàng)造出來后不僅豐富了希臘神話傳說的內(nèi)容,且使它立意的思想境界也大大提高一步:從無目的冒險(xiǎn)上升為有意識(shí)地為人民立功除害,這是有意識(shí)地創(chuàng)造,是人與自然的對(duì)話。西西里僭主狄奧尼西俄斯一世多次參加雅典戲劇節(jié)比賽均告失敗后,就高價(jià)購買了埃斯庫羅斯用過的寫字臺(tái),歐里庇得斯用過的筆、豎琴和寫字板,企圖從中獲得靈感。公元前376年他的悲劇《赫克托爾尸體的贖取》果然獲頭獎(jiǎng)。據(jù)說他為此演了一場比范進(jìn)中舉還慘的悲劇——狂飲而死。雅典的戲劇比賽獲頭獎(jiǎng)?wù)卟粌H有紀(jì)念品而且可以立像,競賽結(jié)果載于《戲劇目錄》保存在國家檔案庫中。這種極高的政治榮譽(yù)雅典當(dāng)局及評(píng)審員們竟一視同仁地授于一個(gè)“外邦人”,可見此舉以及前述兩例都從不同的角度說明古代希臘社會(huì)是很開放的。對(duì)此恩格斯甚至還說:“從亞里斯泰迪茲的時(shí)候起,一切官職對(duì)每個(gè)公民都是開放的?！庇捎陂_放,對(duì)外吸收了有益成分并加以發(fā)展,因而對(duì)內(nèi)也增強(qiáng)了社會(huì)活力,開闊了古希臘人的眼界,也啟迪了他們的思維。(3)科學(xué)幻想故事帶有預(yù)言性質(zhì)基于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所謂科學(xué)幻想意味著幻想必須科學(xué),即當(dāng)年的假想今天已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)或?qū)砜隙〞?huì)實(shí)現(xiàn)。據(jù)說又丑又臟還瘸的工匠神赫斐斯特斯偏偏愛上了最美的愛情女神阿佛洛狄忒。為此他給他母親、天后赫拉打造了一幅鎧甲,誰知赫拉穿上后坐下就起不來,直到她答應(yīng)把愛神嫁給他時(shí)他才解除了魔法。赫斐斯特斯還用銀子造了幾個(gè)小女孩在工場給他來回送東西。今天磁性工具例如電磁起重機(jī)已經(jīng)證明赫拉的城下之盟的神話故事并非子虛,當(dāng)今機(jī)器人的功能已超過那幾個(gè)銀質(zhì)女孩了。此外還有早為當(dāng)代飛行器超過了的代達(dá)羅斯用臘粘上羽毛的長途飛行等等許多科幻故事如果說帶有預(yù)言性質(zhì),那么這些預(yù)言今天已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了。根據(jù)列寧的“反映論”這些科幻故事必以現(xiàn)實(shí)生活中先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為反映對(duì)象,只有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給神話傳說開辟新的思維空間,促進(jìn)它的發(fā)展,它的幻想才可能是科學(xué)的,帶有預(yù)言性質(zhì)的。古代希臘的“七賢”之一泰勒斯(活動(dòng)時(shí)期約公元前580)已能測量海上船只的距離,甚至還能預(yù)測日融。畢達(dá)哥拉斯(約公元前580～約前500)發(fā)現(xiàn)了直角三角形定理,即用當(dāng)代數(shù)學(xué)表示為a2+ba=c2的關(guān)系式,這個(gè)學(xué)派又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了事物具有數(shù)的規(guī)定性。其他如歐幾里德(活動(dòng)時(shí)期約公元前300)的《幾何原本》,阿基米德(約公元前287—約前212)的許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明等早為世人所熟知。所以恩格斯說:古希臘人“無所不包的才能與活動(dòng),給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位?！绻碚撟匀豢茖W(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史,它也不得不回到希臘人那里去?！币舱菫榇嗽谠S多情況下我們還不得不“言必稱希臘”,其中包括它預(yù)言性的科幻故事。(4)神人同形同性和沒有對(duì)于天堂或來世的響往基于優(yōu)裕的物質(zhì)生活和高層次的精神生活當(dāng)災(zāi)禍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的承受能力時(shí)人們就會(huì)設(shè)計(jì)出超越人性的神祗來麻痹自己,當(dāng)意識(shí)到今生永無可能擺脫凍餒之虞時(shí)就又產(chǎn)生了關(guān)于天堂或來世的美好愿望。這就是人們易于接受神權(quán)說的心理基礎(chǔ)。但是當(dāng)人們對(duì)于自己的物質(zhì)生活和精神生活感到非常滿足時(shí),上述“精神財(cái)富”又常反向異化。古希臘人屬于后者,因?yàn)樗麄儭笆枪糯澜绺髅褡逯小畾v史發(fā)展’最高的國家”,物質(zhì)生活和精神生活都比周圍鄰國高得多。羅馬人常把“過希臘人的生活”作為追求奢侈的同義語,希臘人自己也以世界上生活水平和精神文明都最高的民族自居。在這種心態(tài)的支配下古希臘人實(shí)在規(guī)劃不出更好的物質(zhì)生活供神祗們享用,也實(shí)在設(shè)計(jì)不出更高尚的神性奉送;因此讓“神祗”們住在奧林波斯山上,有時(shí)請(qǐng)他們參加世俗宴會(huì)等就成了對(duì)他們的最高禮遇,賦于他們與人相同的品格——神人同形同性——就成了對(duì)他們的最高評(píng)價(jià)。但是這種“平等地位”并不穩(wěn)固,優(yōu)裕生活保持較久的古希臘人后來漸把這種優(yōu)越感施于神祗,最明顯的例子是道德上神不如人。天神宙斯除了篡奪父位、靠神權(quán)同許多女神、女人生了一大群子女外就沒干過幾件好事,他的神權(quán)統(tǒng)治在很大程度上是靠吃老本和靠慣性維持。其他除正義女神等少數(shù)神祗外,絕大部分神祗行為的主流是以權(quán)謀私和殘害人類。所謂給人類造福多屬他們司掌一項(xiàng)或幾項(xiàng)人間事物,有關(guān)的人必須向他們獻(xiàn)祭供他們享用,所以實(shí)際是他們應(yīng)盡的責(zé)任,而且往往這個(gè)責(zé)任不是沒盡到就盡得不好。既然神祗的道德遠(yuǎn)不如人,物質(zhì)生活僅與人同,所以古希臘人并不認(rèn)為奧林波斯山就是天堂,也不想來世投生到官宦之家,因?yàn)榫褪侵粮邿o上的執(zhí)政官生了兒子不等長大執(zhí)政官就成了平民而無后臺(tái)可依了。這種觀念在神話傳說中的反映是,英雄不論多么偉大都從未流露過死后想與神族為伍。神女之子阿喀琉斯本是“最偉大的英雄”,當(dāng)他的靈魂遇到游地府的俄底修斯時(shí)曾表示:寧可人間為奴,不愿陰間為王,也絲毫沒有上奧林波斯山的愿望。個(gè)別英雄如赫拉克勒斯雖然最后被接到奧山之上,但他是“祖籍”巴比倫的英雄,成神而獲永生是他的原型吉爾伽美什孜孜以求的奮斗目標(biāo),“成神”可能是為了實(shí)現(xiàn)吉爾伽美什的“遺愿”。(5)豐富而深邃的哲理基于高度發(fā)展的哲學(xué)理論哲學(xué)是一個(gè)國家或民族文明程度的標(biāo)志之一,神話中蘊(yùn)涵的哲理是這個(gè)標(biāo)志的一部分。俄底修斯在整個(gè)特洛亞戰(zhàn)爭中包括用智慧在內(nèi)曾建立了不朽的功勛,但也利用“智慧”干了不少壞事。開始因他不愿參加遠(yuǎn)征就裝瘋在家犁地。另一位智多星帕拉墨得斯把他的小兒子從雙肩以下埋在地里,當(dāng)俄底修斯的犁尖繞過他小兒子的脖子時(shí)秘密即被揭穿。他因此懷恨在心就對(duì)帕拉墨得斯進(jìn)行栽臟陷害。由于這是自戕的暗箭,所以帕拉墨得斯有口難辯而被首領(lǐng)們判為“通敵”后用石頭砸死。從聯(lián)軍方面比較帕拉墨得斯才是真正的智多星,不過由于克敵智商帕拉墨得斯同俄底修斯相當(dāng)于諸葛亮和周瑜,但克已智商二人又無異于岳飛和秦檜,所以最后俄底修斯倒成了“智慧的化身”。這個(gè)智多星們相克的故事顯示的哲理豐富而深刻。潘多拉打開箱子后里面的戰(zhàn)爭、瘟疫……等災(zāi)禍雖然飛了出來遍布人間,但里面還留下最后一件東西:希望。這是對(duì)社會(huì)發(fā)展原始動(dòng)力之一的人類心理狀態(tài)的高度哲學(xué)概括。天神寶座兩易其主說明古希臘人對(duì)新陳代謝這個(gè)無可抗?fàn)幍囊?guī)律已有了清醒的認(rèn)識(shí)。古希臘神話傳說中這些豐富、深邃的哲理同古希臘哲學(xué)理論的高度發(fā)展密不可分。被列寧稱為“辯證法奠基人之一”的赫拉克利特(約公元前540—約前480)最早提出了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,德謨克利特(約公元前460—約前370)最早提出了原子論,蘇格拉底(約公元前470—前399)、柏拉圖(約公元428—前348)、亞里斯多德(公元前384—前322)三位哲學(xué)家被后世認(rèn)為是西方文化的奠基人。所以恩格斯說:“我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族(指古代希臘,引者)的成就方面來”,“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！惫糯ＥD世界眾若繁星的哲學(xué)家群創(chuàng)立的博大精深的哲學(xué)理論,無可避免地要在神話傳說中得到相應(yīng)的反映。二、“資本”的創(chuàng)造和“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”(1)原因的原因——源頭古希臘神話傳說內(nèi)容上的特點(diǎn)及產(chǎn)生原因主要就是這些。但原因并非源頭,欲探其源還應(yīng)進(jìn)一步追問幾個(gè)“為什么?”,得到解答后若有必要還應(yīng)進(jìn)兩步進(jìn)三步地追問“為什么?”,直到無法或無必要繼續(xù)追問時(shí)即出答案才是特點(diǎn)之“源”。前述希臘神話內(nèi)容特點(diǎn)之“源”是希臘的地理環(huán)境。希臘大陸多山,古希臘人大多生活在這些被山丘分割而成的群山環(huán)拱卻有出海之路的小片土地上,另一些則居住在“池塘跳蛙”似的大陸附近的小島上。這樣的地理基礎(chǔ)決定了他們的生活方式:經(jīng)濟(jì)上對(duì)外交往頻繁,政治上互不干涉內(nèi)政,文化上發(fā)展很不平衡,軍事上誰也無力統(tǒng)一。所以后來各居民區(qū)發(fā)展成許多大大小小獨(dú)立的城邦,各城邦之間交往也很多,它們被統(tǒng)稱為“希臘世界”。當(dāng)異族入侵或爭奪運(yùn)糧道路時(shí)各城邦就必須(而且曾經(jīng))結(jié)成時(shí)緊時(shí)松或此緊彼松的聯(lián)盟。這時(shí)如雅典、斯巴達(dá)等城邦雖然有很大的影響力,但并非高踞于各城邦之上的太上皇,對(duì)重大事務(wù)的表決也只有一票的權(quán)力。這個(gè)人類從野蠻時(shí)期到文明時(shí)期最早的民主制度必然迫使絕大多數(shù)城邦也實(shí)行類似的民主制度。希臘本土糧食不足,每年必須從外地輸入大批糧食,否則就不能生存。希臘大陸三面臨海,東面曲折的海岸線有許多天然良港,糧食可以便利地從海上輸入。由于從國外調(diào)糧是方便而必須,故希臘世界對(duì)內(nèi)對(duì)外都必須是開放性的,否則就會(huì)“窒息而死?！睆V闊無垠的地中海是國際交往往的通衢大道,是迫希臘世界“開放”的重要因素,但也是戰(zhàn)爭時(shí)期希臘的天然屏障。希臘的近鄰埃及的歷史遠(yuǎn)比希臘悠久,軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力比希臘世界要大好多倍,但在兩國平行發(fā)展的千年左右的時(shí)間里,埃及卻多次被亞洲強(qiáng)國,例如公元前671年被亞述征服,公元前525年和前343年兩次被波斯征服。但公元前492年波斯進(jìn)攻希臘卻因海軍遇風(fēng)暴沉沒而受挫;公元前480年波斯再次入侵希臘時(shí)雖然陸地戰(zhàn)場取得重大勝利,在終因撒拉彌斯海戰(zhàn)一役失敗導(dǎo)致全盤輸光?？梢娧诺鋰业男纬伞皼]有受到任何外來的或內(nèi)部的暴力干涉”,因而基本上長期過著和平生活。從歷次戰(zhàn)爭及同埃及的對(duì)比來看,之所以如此不寬不窄的地中海屏障是原始決定因素。由地理基礎(chǔ)決定的民主制度、開放型社會(huì)和數(shù)百年的和平生活等綜合又引起了一系列的連鎖反應(yīng):古代希臘的科學(xué)技術(shù)經(jīng)常處于領(lǐng)先地位,生活水平較鄰國高得多,文學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)也取得重大成就。這一切又促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展,而高度發(fā)展的哲學(xué)又反過來促進(jìn)前述各社會(huì)現(xiàn)象往更高層次發(fā)展。(2)關(guān)于“地理環(huán)境決定論”過去報(bào)刊雜志對(duì)這一“論”的批判文章不能算少,正確與否筆者不便作結(jié),這里只征引幾段革命導(dǎo)師對(duì)此問題的論斷與同仁共同研習(xí)。馬克思說：“資本的母國,不是草木郁然繁茂的熱帶,而是溫帶地方。”“勞動(dòng)的不同自然條件將會(huì)發(fā)生影響,致使同量勞動(dòng)在不同國度會(huì)有不同的需要量得到滿足,并在其他情形類似時(shí),使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間互不相同。”“人的需要,因生活所在地的氣候,或?yàn)榭岷?或?yàn)闇睾?而增加或減少。因此,不同各國居民所必須經(jīng)營的職業(yè)的比例量,可以是互相不同的。差異的程度,再好沒有,是用寒暑的程度來測量確定了。我們由此可以一般地得到結(jié)論說,維持一定人數(shù)所需要的勞動(dòng)量,在氣候寒冷的地方最大,在氣候炎的地方最小?！鄙厦鎺锥巍顿Y本論》的譯文及其引文可總結(jié)為:地理環(huán)境的基礎(chǔ)不同,自然條件也就不同,因而創(chuàng)造同樣價(jià)值所用的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”也不相同,但是“資本”產(chǎn)生于溫帶。那么這個(gè)“溫帶”算不算“地理環(huán)境”?有沒有“決定”之意?難說!恩格斯說:“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的關(guān)系,是指一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式說的?！ㄔ诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰力才繼續(xù)保存下來),當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境?！边@段論述有3點(diǎn)值得注意:a.這一段只有“地理基礎(chǔ)”4字黑體標(biāo)重;b.“地理基礎(chǔ)”的作用是“賴以發(fā)展”,或曰沒有地理基礎(chǔ)就沒有一切,包括文學(xué)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系;c.根據(jù)前段所引以及其地方的馬克思原話,“外部環(huán)境”如氣候的冷暖,物產(chǎn)的豐瘠等都是“地理基礎(chǔ)”的一部分。據(jù)以上可知恩格斯曾認(rèn)為地理基礎(chǔ)是原始決定因素。由于歷史的原因馬克思、恩格斯的這些重要論斷,不知為不知,知者故意回避,所以不論從外延還是從內(nèi)涵上看“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個(gè)概念都像維納斯雕像一樣,僅具有“殘缺的美”;以此為據(jù)所作的結(jié)論雖經(jīng)不起推敲然而又神圣不可侵犯,因而造成了一定的理論上的混亂是必然結(jié)果。由于種種原因過去的理論可能不夠完善,因此用當(dāng)代理論來分析如果地理基礎(chǔ)起不了決定作用,那么過去對(duì)它的批判仍然是正確的。現(xiàn)以權(quán)威的系統(tǒng)論來試析一下。在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中諸要素往往分為若干層次,各層次的關(guān)系極為復(fù)雜。有一種關(guān)系是,高層次要素是低層次要素的發(fā)展,低層次要素是高層次要素的基礎(chǔ)。某層次要