北京奧運(yùn)會(huì)與歷史軸線規(guī)劃設(shè)計(jì)

北京奧運(yùn)會(huì)與歷史軸線規(guī)劃設(shè)計(jì)

1.背景1.1北京市的水泥建筑然而，自清朝末年以來，這條軸線和整個(gè)城市逐漸失去了活力，城市結(jié)構(gòu)被混亂失去。特別是進(jìn)入21世紀(jì),隨著城市的飛速擴(kuò)張,形形色色的水泥建筑撲天蓋地?cái)D進(jìn)古老都城,以致光輝的痕跡也漸為遙遠(yuǎn),北京開始變?yōu)槭ビ洃浀某鞘?。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,為改善這一狀況提供了契機(jī),舊城保護(hù)成為人文奧運(yùn)的一部分,自2003年開始的永定門重建,啟動(dòng)了完善傳統(tǒng)中軸線的第一步,沿線景觀環(huán)境的整治也隨之展開,由此產(chǎn)生本項(xiàng)目。1.2時(shí)代軸線奧林匹克公園—北京中軸線根據(jù)最新(2004年)的《北京城市總體規(guī)劃》定義,分為歷史軸線、時(shí)代軸線以及未來軸線歷史軸線(又稱傳統(tǒng)中軸線)南端為永定門,北端為鐘樓,全長共7.80km,習(xí)慣上以紫禁城為中心。分稱南北中軸;未來軸線是由歷史軸線南延(永定門至南苑),也有稱南中軸的;時(shí)代軸線由歷史軸線北延(北二環(huán)至奧林匹克公園),也有稱北中軸的。本項(xiàng)目規(guī)劃范圍南至永定門外燕墩,北至永定門內(nèi)南緯路;深化設(shè)計(jì)、建設(shè)及已完成范圍為永定門至南緯路、東至天壇壇墻、西至先農(nóng)壇壇墻,即歷史軸線南段,全長950m。本文重點(diǎn)闡述這一部分的規(guī)劃設(shè)計(jì)思路(圖1、2、3)。整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)自2003年初開始,至2004年3月正式確定方案,其間經(jīng)過一次公開招標(biāo)、二次方案專家評(píng)比、一個(gè)月的社會(huì)公開及網(wǎng)上評(píng)選、八次市級(jí)會(huì)議、十幾次方案修改。自2004年3月開始進(jìn)入深化設(shè)計(jì)及施工。同年9月中旬,一期工程完工。2.建設(shè)目標(biāo)3.永定門及天線北京舊城是在元大都基礎(chǔ)上,經(jīng)明、清兩代改建、發(fā)展形成的。元大都建成于元朝至元十三年(1276年),全城以城南垣中央的麗正門至大天壽萬寧寺中心閣為城市中軸線,左右展開。明代延續(xù)了元代的城市布局形式,為加強(qiáng)都城的保衛(wèi)作用,在內(nèi)城的南側(cè)開始興建外城。永定門始建于明嘉靖三十二年(1553年),位于城市中軸線上,距原城南垣正中的元代“麗正門”約3.5km,是北京舊城中軸線南端的標(biāo)志性建筑,于1957年被拆除。歷史上永定門包括城樓、箭樓和甕城三部分,南部有護(hù)城河拱衛(wèi)。永定門與正陽門遙相對(duì)應(yīng),是明、清兩朝皇室前往南苑團(tuán)河圍獵以及南巡的主要通道。永定門城內(nèi)沿中軸線東西對(duì)稱有天壇、先農(nóng)壇,這種對(duì)稱性是北京中軸線格局的一大特點(diǎn)。城外有燕墩等國家級(jí)和市級(jí)文物保護(hù)單位。天壇是明清兩代皇帝祭祀天地之神和祈禱五谷豐收的地方。天壇外壇墻東南北三面均沒有門只在西邊修有兩座大門一東、南、北三面均沒有門,只在西邊修有兩座大門—圜丘壇門和祈谷壇門,朝向中軸線。天壇于1998年11月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。先農(nóng)壇對(duì)稱于天壇,位于中軸線西側(cè),始建于明永樂十八年(1420),初名山川壇,明嘉靖年間于山川壇內(nèi)建先農(nóng)壇,清代統(tǒng)稱先農(nóng)壇。天壇由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞,北圓南方,略呈長形,東外墻修有兩座大門,同樣朝向中軸線。歷史上兩壇植有大量樹木,是當(dāng)年城中最大的綠地,現(xiàn)狀僅天壇內(nèi)壇存有古柏林,仍可想像當(dāng)年氣勢(shì)。天壇與先農(nóng)壇之間距離約280m,中軸線基本居中,清朝時(shí)有御道在此穿過,整治前為永定門內(nèi)大街,是南城重要的機(jī)動(dòng)車道。4.現(xiàn)場(chǎng)分析4.1北京中軸線街的總體特征4.2祭祀的環(huán)境設(shè)計(jì)4.2.1具有“門”的特征永定門是中軸線南部端點(diǎn),不同于外城的其他6門,它象征著整個(gè)北京的大門,是北京整體風(fēng)貌的展示節(jié)點(diǎn)。4.2.2肅穆的祭祀氛圍歷史上天壇祭祀上天之神、先農(nóng)壇祈禱神農(nóng),林木面積是祭祀建筑數(shù)倍之多,充滿神圣肅靜的氛圍。4.2.3區(qū)域內(nèi)現(xiàn)狀地標(biāo)物經(jīng)過藝術(shù)處理后,可作為歷史見證物,融入新的環(huán)境之中。5.全球發(fā)展5.1“秀麗”的風(fēng)貌永定門的重建基本恢復(fù)了北京中軸線的完整性,然而這僅僅是一個(gè)方面:即恢復(fù)了被觀賞對(duì)象。北京中軸的壯麗還需要觀賞者相應(yīng)的體驗(yàn)方式來感受,這是常常被忽略的一點(diǎn)。過去在中軸線上的觀賞方式是以步行或騎乘為主、全視野的體驗(yàn):穿過門洞、跨過橋梁、經(jīng)過擁擠或稀疏的人群,體驗(yàn)空間的開合……,傳統(tǒng)中軸線上的節(jié)奏變化、氛圍布局正是依據(jù)這樣的觀賞方式、速度,形成了壯麗的風(fēng)貌。而今天觀賞方式發(fā)生了根本的變化,現(xiàn)代交通工具充滿了原有步行者的位置,人們身坐圍定的鐵殼中、通過小視野的車窗、以稍縱即逝的速度穿梭于中軸線上,縱然正陽門、鐘、鼓樓依在,又有多少人能感受“壯麗”二字。因此,不改變城市中軸線=交通干道的規(guī)劃思路、不恢復(fù)原有的體驗(yàn)方式,即使恢復(fù)再多的中軸傳統(tǒng)建筑,也無助于“壯麗”的體現(xiàn)。沿傳統(tǒng)北京中軸線開辟7.8km的中軸步行路,形成一條觀光走廊,是展示古都風(fēng)貌的最佳方式。本次綠地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)最初所依據(jù)的詳細(xì)規(guī)劃中,曾明確要恢復(fù)永定門至前門的有軌電車,并在媒體上公布。這一設(shè)想對(duì)本地區(qū)景觀環(huán)境影響至關(guān)重要,基于前述我們予以反對(duì),并作了進(jìn)一步的論證:5.1.1從文化的角度來看，永定門重建的初衷是反映首都?xì)v史的悠久而光明的5.1.2恢復(fù)有軌電車生態(tài)而恢復(fù)有軌電車將對(duì)這一區(qū)域不堪重負(fù)的交通雪上加霜;軌道設(shè)施將占用大量綠化用地,使生態(tài)成為空談;兩壇之間本應(yīng)恢復(fù)的肅靜氛圍成為泡影;景色不存觀光電車也就失去意義。綜述而言,恢復(fù)有軌電車的設(shè)想與規(guī)劃目標(biāo)相背離,應(yīng)予以取消,代之以人行步道。詳細(xì)規(guī)劃最終進(jìn)行了調(diào)整,將有軌電車取消,改為15米寬的人行步道。5.2整體城市發(fā)展的脈絡(luò)本次規(guī)劃的中軸路儀僅是整個(gè)城市中軸線的一個(gè)片段,如何讓現(xiàn)代禮會(huì)里的人們從這一個(gè)片段中感受到整體城市發(fā)展的脈絡(luò)與淵源?達(dá)到窺一般而知全貌的效果?是設(shè)汁者思考并要解決的,我們采用了三個(gè)步驟:5.2.1大歷史鋪裝模式我們選用紫禁城中的御道形式,作為綠地中軸步行路的地面鋪裝:青白石與青磚的組合,簡潔而有深意,最具北京中國特色,最符合“龍脈”的身份,別處也無法仿作,同時(shí)也最具有帝壬之氣的聯(lián)想,我們?cè)O(shè)想以這一鋪裝模式作為整個(gè)北京中軸線的基本標(biāo)志,不僅在本次規(guī)劃范圍使用,而且延伸至中軸北端點(diǎn)的鐘樓,充滿7.8Km的整個(gè)中軸線。使長期存在于意念圖紙、討論會(huì)上的中軸線最直接、清晰地在古都的土地上標(biāo)識(shí)出來(圖4)。5.2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，進(jìn)一步改善了“道教”的神圣感覺，并描述了整個(gè)城市的連續(xù)性：以216m為模型，在所有中軸線上配置36個(gè)英里星該規(guī)劃區(qū)分為五個(gè)區(qū)域5.2.3通過沿人行道的縱向形狀，將林帶和對(duì)稱廣場(chǎng)的布局切斷，強(qiáng)調(diào)中后期道路的活力強(qiáng)烈的視線導(dǎo)向,將永定門與正陽門視線緊密的聯(lián)系,形成一個(gè)近2Km豪雄浩蕩的視野空間。5.2.4瀝青和混凝土覆蓋在工程建設(shè)中挖出古石道一段,呈東西二段,中間相距10～12m不等。東段長110m,西段長130m。整個(gè)古石道上面被覆蓋了3層瀝青、2層混凝土(注2)。古石道與設(shè)計(jì)方案標(biāo)高最大相差達(dá)40cm。最后在3個(gè)方案中選用了降低新路面,與古石道持平的方案,體現(xiàn)出對(duì)歷史的尊重與保護(hù)。古石道寬近15m,這在400年前是相當(dāng)有氣勢(shì)的,而且一直使用至此次施工之前,顯示了強(qiáng)大的生命力,也為新道鋪設(shè)增加了佐證與歷史感(圖6)。5.3綠色空間整體應(yīng)用作為中軸線的南端點(diǎn),永定門是城市風(fēng)貌集中體現(xiàn)的“門面”,它是入城門后的“啟始”階段,是通向高潮前的序曲。而其兩側(cè)是充滿祭祀氛圍的天壇先農(nóng)壇,肅穆安祥。因此這一區(qū)整體景觀風(fēng)格應(yīng)是平正大方、雄厚深沉。要表達(dá)這種氣勢(shì),設(shè)計(jì)中摒棄大水景、大草地、大雕塑、大廣場(chǎng)的時(shí)髦手法,而是利用綠色空間的組織,將場(chǎng)所中的永定門、正陽門、二壇壇墻、壇門、二座小廟,這些孤立的傳統(tǒng)景物融合為一個(gè)整體、一個(gè)大場(chǎng)景,使人置身其中感悟歷史的震憾。具體有下列手法:5.4林原的基礎(chǔ)—林蔭化中軸——形成壯麗的背景以林蔭創(chuàng)造肅穆、莊嚴(yán)的氛圍是中國傳統(tǒng)營造手法之一,這在傳統(tǒng)紀(jì)念性園林中最為常見,一個(gè)圓地等級(jí)的高低,常常通過林蔭面積的大小來體現(xiàn)。天壇在北京各類皇帝祭祀中最為重要,其林蔭面積也最大,成為城內(nèi)最大的綠地(圖11)。這種林蔭綠地形式也被運(yùn)用到中軸線的營造之中。天壇——先農(nóng)壇綠地、太廟——社稷壇綠地、景山綠地形成中軸線上3大綠塊,與眾多城樓、河道、橋梁、牌樓共同組成宏大壯麗的長卷,增加了節(jié)奏感。本次設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)林蔭化正是延續(xù)上述傳統(tǒng)手法與布局思想,將新植密林與天壇內(nèi)古柏林相聯(lián)系,再現(xiàn)當(dāng)年萬樹森森的景色,也有效地體現(xiàn)這一氛圍。本段所處中軸應(yīng)具的特點(diǎn):是中軸線上的“序曲”而不是“高潮”、是漸入佳境的序幕,是“欲揚(yáng)”前的低調(diào)。設(shè)計(jì)中將規(guī)整的林帶樹陣直抵御道兩側(cè),林中不加其他低矮植物裝飾,保護(hù)“林”的單純性,而不是單層的行道樹,使之具有一定厚度“林”的感覺。自然式群落種植作為規(guī)整式林帶的背景,位于機(jī)動(dòng)車道一側(cè),增強(qiáng)“林”的深度,同時(shí)有效降低噪音。在自然式種植區(qū)內(nèi)布置游步道,形成豐富的視線變化,與親人柔和的空間感。強(qiáng)調(diào)林蔭化原則,而不是泛泛的“綠化”,還有針乏時(shí)下草坪化、模紋花壇式設(shè)計(jì)的意義。利用樹木的高低、疏密種類來調(diào)整紀(jì)念、休閑與防災(zāi)避險(xiǎn)三個(gè)功能間的關(guān)系。中軸“御道”二側(cè)種的高大整齊林帶樹陣:圍槐、銀杏;休閑廣場(chǎng)選種分枝點(diǎn)低的元寶楓,休閑小徑布于自然種植區(qū)內(nèi);而少量的草坪下布置了防災(zāi)避險(xiǎn)的臨時(shí)廁所、雨水回收井(圖12)。5.5小品雕塑以簡清、給來為突出永定門、前門、天壇、先農(nóng)壇、中軸線等文化景物,綠地中沒有設(shè)計(jì)大型雕塑、圖騰柱之類的現(xiàn)代人工裝飾,所有景觀小品雕塑皆以簡清、古樸為原則,點(diǎn)到為止。細(xì)部設(shè)計(jì)力求延續(xù)歷史文脈,處處體現(xiàn)“文化”涵義,細(xì)述如下:5.5.1里程星5.5.2天地廣場(chǎng)雕塑以圓形紫銅為底,傳統(tǒng)紋樣鑲邊,中央文為“敬天勤民”(注5),文字背天壇墻,面向御道,點(diǎn)明天壇“敬天”的主題。5.5.3農(nóng)灘廣場(chǎng)雕塑與敬天地雕風(fēng)格一致,籇文為“農(nóng)桑為本”,(注6)呼應(yīng)先農(nóng)壇祭神農(nóng)、皇帝親耕的歷史,點(diǎn)出中國重農(nóng)桑的傳統(tǒng)(圖14)。5.5.4廣場(chǎng)長椅5.5.5雨井子在傳統(tǒng)雨水井作法上加以變化(圖16)5.5.6木水池旁邊的石頭5.5.7垃圾站5.5.8殘疾人坡道其紋路來自傳統(tǒng)海水江牙的石刻作法。5.5.9飲用水站5.5.10電話亭6.天轅即宮的紫微宮北京壯麗的古都風(fēng)貌在本綠地主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:彰顯、強(qiáng)化北京中軸線形象;并以此為中樞,向縱橫二方向延展,將城樓、壇墻融為整體的宏偉場(chǎng)景;大面積林蔭的種植;以及通過小品、細(xì)部精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)北京風(fēng)味。建設(shè)貫串整個(gè)城市的中軸步行路應(yīng)該提到議事日程,它是體現(xiàn)京城風(fēng)貌的最佳方式,同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)生活的需求,它的建設(shè)將最充分地體現(xiàn)出北京城市的壯麗,也使其成為最具民族特色的城市空間與文化遺產(chǎn)廊道。注釋:1、紫禁城中國古人對(duì)天象的研究認(rèn)為,人們頭頂正中位置最顯著的恒星是紫微星座,它是天宮玉皇大帝的住所,人間皇帝是天帝之子,以其住所與天宮對(duì)應(yīng)便稱之為紫微宮;皇宮又稱“禁內(nèi)”、“禁城”。唐代以后“紫”與“禁”開始連用,唐白居易詩中亦有“朝從紫禁歸,暮從青門去”之語。天罡星:指北斗七星的勺柄,拱衛(wèi)著紫微星垣。北斗星叢中有36顆天罡星。216米(清制72丈)都是九的倍數(shù),延用天壇圜丘設(shè)計(jì)手法:“圜丘壇……欄板數(shù)目也用九的倍數(shù),表示出“九”這個(gè)最大的數(shù)字。圜丘壇上圍繞的欄板數(shù)目,……總數(shù)為216塊,是9的24倍,圜丘壇就是用這樣的方法組織起來的,以表明封建帝王唯我獨(dú)尊的君權(quán)思想?！薄獑问吭短靿?、二條古石道之間為充填厚30cm混凝土,推測(cè)應(yīng)為1935年鋪設(shè)修建有軌電車軌道時(shí)所為。參見《老北京的出行》。3、二座小廟:分別為觀音寺與佑圣寺。觀音寺原址修復(fù),佑圣寺遷址重建。4、綠地安置的日晷、嘉量石雕完全仿自紫禁城乾清宮。日晷:位于北京中軸線上的午門、太和殿、乾清宮等建筑左側(cè),是利用日影計(jì)時(shí)的儀器,據(jù)載周時(shí)已有,秦漢時(shí)流行使用。象征皇帝一統(tǒng)授時(shí)、代表上天。嘉量:位于北京中軸線上的午門、太和殿、乾清宮等建筑右側(cè),是古代《周律量衡》標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)載周時(shí)已有。象征江山一統(tǒng)、五谷豐足。5、“敬天勤民”文字源于自康雍乾三朝沿用的御璽,作為清代治國的重要方略而單獨(dú)存放于乾清宮西暖閣。璽文精煉了敬天與治民的關(guān)系及重要性。通過這一形式,與天壇齋宮“敬天”匾相呼應(yīng),也引起更多的天壇話題。原璽文為古篆字,一般人很難讀懂,因此在設(shè)計(jì)銅雕印章時(shí),改為今篆字,既保留了印章的古樸美,也能讓人讀懂。6、“農(nóng)桑為本”一詞,最早為漢代文人提出,而隆重昭示于天下的則是由大都城建造者元世祖忽必烈的詔書。2.1尊重延續(xù)歷史文脈,保護(hù)、再現(xiàn)古都風(fēng)貌,形成具有濃郁北京特色的文化旅游街區(qū)2.2成為區(qū)域性市民休閑綠地2.3具有防災(zāi)避險(xiǎn)功能4.1.1太和殿皇帝御座的作用北京中軸線上分布一系列標(biāo)志性建筑,整個(gè)城市依此軸線對(duì)稱式展開,體現(xiàn)出宏偉、神圣的“帝王之氣”,與紫禁城太和殿皇帝御座位于一條直線上,而被稱為“天街”、“龍脈”,在城市中具有鮮明的標(biāo)志性與凝聚力。北京中軸線依托對(duì)稱的城市布局而存在。特別是左右城墻、城門均一一相對(duì)?！爸休S”的概念更多存在于人們的意念之中。中軸線上的城市空間富有節(jié)奏性變化,城樓、橋梁、河道、綠地共同組成節(jié)奏要素,天壇——先農(nóng)壇中軸線上最大的一塊綠地。4.1.2“里程星”—現(xiàn)狀中軸路的標(biāo)志性、凝聚力與神圣感趨于弱化與消亡城市的對(duì)稱性消失,城墻、城門被拆除。高、大、新的建筑蜂擁而起,中軸上原有的高大建筑淹沒其中,標(biāo)志性蕩然無存。車流、人流嘈雜混亂,中軸線成為交通功能為主的機(jī)動(dòng)車路,失去了原有的神圣感。而最早有軌電車在北京的出現(xiàn)僅僅是在1900年,永定門——天橋有軌電車更是日占時(shí)期(1935年)的事情,這都無法與北京的“悠久”相媲美;尤其是當(dāng)年有軌電車的修建,根本沒有尊重北京城市的布局思想與中國文化精神,它的出現(xiàn)是伴隨八國聯(lián)軍對(duì)北京城市的蔑視與破壞,伴隨著北京城的恥辱與沒落,每顆里程星都標(biāo)明距永定門城樓的距離,通過人的參與式的思維,引出7800m中軸線的整體聯(lián)想。之所以稱為“里程星”,是呼應(yīng)紫禁城象征天上星座、象天法地的建城思想(注1)(圖5)。5.3.1通過種植手法,將城樓與壇墻景觀交替呈現(xiàn)出來整形式樹陣林帶沿步行御道而