曹操短歌行用典補(bǔ)釋

曹操《短歌行》用典補(bǔ)釋[摘要]曹操《短歌行》中，運(yùn)用《鹿鳴》詩(shī)句乃以周文王自喻，體現(xiàn)禮賢修德而欲孫、劉輸心來(lái)歸之意；“烏鵲”句亦是化用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)意，乃以周武王自喻，暗示以力征實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；末以周公憂勤為比，昭示輔治天下情懷。[核心詞]曹操《短歌行》用典疏釋doi:10.3969/j.issn.1002-6916..15.051曹操《短歌行》用典，正如劉勰所稱“用舊合機(jī)，不啻自其口出”，（《文心雕龍•事類》）[1]常為后人所稱賞。下面對(duì)兩處用典補(bǔ)充疏釋，以示筆者對(duì)《短歌行》的認(rèn)識(shí)心得。一、“鹿鳴”四句用典補(bǔ)釋“鹿鳴”四句。《鹿鳴》是《詩(shī)經(jīng)•小雅》中宴客的詩(shī)，宴會(huì)中賓主雙方身份確實(shí)認(rèn)對(duì)理解《短歌行》極為重要，這能夠明白曹操是在何種意義上引用本詩(shī)的。今人對(duì)此的解讀，大概有兩種狀況，一是直接不管《鹿鳴》里的主人而泛泛言之，如說(shuō)“《鹿鳴》篇本是宴來(lái)賓的詩(shī)，這里用以表達(dá)自己優(yōu)禮賢才的態(tài)度”；[２]《鹿鳴》“本是宴客的詩(shī)，這里借來(lái)表達(dá)招納賢才的熱情”；[3]“‘青青子衿’和‘呦呦鹿鳴’兩段，既是用詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)•子衿》和《小雅•鹿鳴》的成句暗寄思賢禮賢的心事，又正合眼前歡宴賓朋、鼓瑟吹笙的時(shí)景?！盵4]二是對(duì)主人的身份有一定程度確實(shí)認(rèn)，如說(shuō)《鹿鳴》是“貴族宴會(huì)來(lái)賓的詩(shī)”；[5]“至于《小雅•鹿鳴》，那是國(guó)君設(shè)宴招待群臣”，[6]等等。兩種解說(shuō)中，泛言“宴客”和前人的理解有差距，后來(lái)一種說(shuō)法為貼近前人。毛詩(shī)《序》云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之。又實(shí)幣帛筐篚。以將其厚意。然後忠臣嘉賓，得盡其心矣?！敝赋觥堵锅Q》宴客的主人身份是君王。朱子雖說(shuō)《鹿鳴》“本為燕群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人”，但重要還是承《詩(shī)序》為說(shuō)，認(rèn)為是“先王”通上下之情之厚意。[7]王先謙說(shuō)，漢人傳《詩(shī)》，對(duì)《鹿鳴》的理解，三家義合。（《詩(shī)三家義集疏》卷十四）這闡明，前人特別是漢人傳《詩(shī)》，都認(rèn)為《鹿鳴》的主人是君王。漢人這樣理解和接受《鹿鳴》，也是在這個(gè)意義上用《鹿鳴》的，如曹植《求通親親表》云“遠(yuǎn)慕《鹿鳴》君臣之宴”，樂(lè)府《大魏篇》云“君臣歌《鹿鳴》”等等。不止如此，清人方玉潤(rùn)根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代和有周一代君王的行跡，將《詩(shī)序》隱含的主語(yǔ)、曹植與朱子泛言的“君”、“先王”指實(shí)，認(rèn)為是文、武之事，其云：夫嘉賓即群臣，以名分言曰臣，以禮意言曰賓。文、武之待群臣如待大賓，情意既洽而節(jié)文又敬，故能成一時(shí)盛治也。（《詩(shī)經(jīng)原始》卷九）[8]這就是說(shuō)，《鹿鳴》里不是普通的宴客，也不是普通君臣之間的宴會(huì)，而是后世稱為“圣人”的文王或武王與群臣之間的宴樂(lè)。其實(shí)，我們還能夠?qū)⒎绞现f(shuō)壓縮，《鹿鳴》中的主人是指文王。由于武王重要是以“革命”為后世所稱，而禮樂(lè)節(jié)文偏向于指說(shuō)文王。如曹操《短歌行》其一云：周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉奉獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。崇侯讒之，是以拘系。后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱，達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。（《曹操集注》）［9］即體現(xiàn)了曹操以文王的修文德以懷天下與以大事小的謹(jǐn)守臣節(jié)自比的意思。要之，《鹿鳴》宴客的主人乃文王，曹操在《短歌行》里用《鹿鳴》成句，即使“在盼望和招喚之中隱然就定下了君臣的名份”，[10]而更為重要的是這體現(xiàn)一種姿態(tài)，一種欲效法文王修德來(lái)遠(yuǎn)以懷天下的志意。二、“烏鵲”四句用典補(bǔ)釋“烏鵲”四句。《短歌行》中，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”普通皆以“烏鵲”為比方人才，如陳沆云：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)。天下三分，士不北走則南馳耳，分奔吳、蜀，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之?！保ā对?shī)比興箋》卷一）張玉谷說(shuō)“月明”四句云：“從對(duì)面即烏鵲無(wú)棲，比出賢才昧?xí)r遠(yuǎn)引，不知依我之深為可惜。”①今人普通也作如此解說(shuō)。以鳥(niǎo)來(lái)比方人才，在典籍中是常見(jiàn)的，如《論語(yǔ)》中接輿以“鳳”比孔子（《微子》）、《莊子》中以“宛雛”自喻（《秋水》）、屈原以“鸞鳥(niǎo)鳳凰”自喻以與“燕雀烏鵲”相對(duì)等（《涉江》），但眾所周知，烏鴉是不祥之鳥(niǎo)，未有見(jiàn)以不祥之鳥(niǎo)來(lái)喻賢才的。今人其實(shí)已對(duì)此有所懷疑，認(rèn)為以“烏鵲”比方賢才是不合理的，陳瑞贊認(rèn)為，這種不倫不類的比方是對(duì)賢才的冒犯。然而陳氏給出了讓人更難堪的解釋，認(rèn)為“烏鵲”乃曹操自比。因此，對(duì)“烏鵲”在《短歌行》中的意義，當(dāng)別尋解釋。可能是有這樣的懷疑，余冠英先生便用不定的語(yǔ)調(diào)說(shuō)，“烏鵲無(wú)依似比方人民流亡”；葉嘉瑩先生說(shuō)，烏鵲“可能就是寫(xiě)眼前的實(shí)景”，“也是泛指天上的飛鳥(niǎo)”，“這個(gè)鳥(niǎo)的形象所象征的就是：一種好的人才也不會(huì)隨隨便便去投靠什么人，他一定要選擇一種賢明的君主來(lái)事奉”。以“烏鵲”泛指“飛鳥(niǎo)”以言其象征意義，這并未對(duì)以“烏鵲”比方人才的尷尬狀況有多大變化。按此處亦當(dāng)用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)典，即《詩(shī)經(jīng)•小雅•正月》之“瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋”?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛”化“瞻烏”義，“繞樹(shù)三匝，何枝可依”化“止于誰(shuí)之屋”之義。只但是這里化用后變化太大了，形成了與《詩(shī)經(jīng)》大不同的風(fēng)味，正如胡應(yīng)麟所說(shuō)：“曹公‘月明星稀’，四言之變也?！保ā对?shī)藪》卷二）“雖精工華爽，而風(fēng)雅典刑幾盡”。（《詩(shī)藪外編》卷二）曹操化用《正月》語(yǔ)句，其用意亦當(dāng)由《詩(shī)經(jīng)》求之。今人趙逵夫、白滿霞注《正月》“瞻烏”句云：“烏：周家受命之征兆。”[11]趙氏之說(shuō)，清人張穆實(shí)已發(fā)之，只是似乎皆未引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注。張氏云：烏者，周家受命之祥也?！洞呵锓甭?#8226;同類相動(dòng)》篇引《尚書(shū)傳》言，“周將興之時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。”……凡此皆古文《泰誓》之言，周之臣民所相傳以熟者。至幽王之時(shí)天變疊見(jiàn)，偽言朋興，大命將墜，故詩(shī)人憂之曰“昔我先王受命之赤烏，我瞻四方，不知將復(fù)止于誰(shuí)之屋”，以著天心不?，周宗將滅也。（《殷齋文集》卷一）張氏對(duì)《正月》“瞻烏”的義說(shuō)，李慈銘認(rèn)為“卓有識(shí)見(jiàn)”，錢鍾書(shū)先生云“其說(shuō)頗新”，并以《史記》、《太平御覽》引緯書(shū)等記赤烏止武王屋上事，認(rèn)為“烏即周室王業(yè)之征，其意益明切矣”。[12]而王先謙說(shuō)，三家及鄭《箋》義同；因此漢人傳《詩(shī)》，是在“王業(yè)之征”這個(gè)意義上理解和接受《正月》“瞻烏”義的。烏為周家受命之祥，不僅“周之臣民所相傳以熟”，就是在三國(guó)時(shí)也是為人所詳熟的?！度龂?guó)志•吳書(shū)》載孫權(quán)赤烏改元之事云：“秋八月，武昌言麒麟見(jiàn)。有司奏言麒麟者太平之應(yīng)，宜改年號(hào)。詔曰：‘間者赤烏集于殿前，朕所親見(jiàn)，若神靈覺(jué)得嘉祥者，改年宜以赤烏為元。’群臣奏曰：‘昔武王伐紂，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下，圣人書(shū)策載述最詳者，覺(jué)得近事既嘉，親見(jiàn)又明也?！谑歉哪辍！雹诓⑶也懿偻瑫r(shí)之人也是在此意義上引用《正月》“瞻烏”義的?！逗鬂h書(shū)•郭太傳》云：“太傅陳蕃、大將軍竇武為閹人所害，林宗哭之于野，慟。既而嘆曰：‘……“瞻烏爰止，不知于誰(shuí)之屋”耳！’”；李賢注：“言不知王業(yè)當(dāng)何所歸”。③漢人傳武王事與用《正月》詩(shī)如此，曹操也正是在這一意義上化用《詩(shī)》句的。曹操詩(shī)文明言文王、周公以自比的較多，而少用武王之事。程千帆先生說(shuō)，曹操《苦寒行》“早期”二句，“實(shí)乃用事而非敘事，乃間接之比方而非直接之紀(jì)錄”。程先生雖是懷疑的語(yǔ)調(diào)，實(shí)指“早期”二句乃用武王觀兵孟津之事，故又云“此篇所運(yùn)典實(shí)，固皆近在耳目。徒以地名之混淆，致有《風(fēng)箋》之誤解”，稱之為“真用‘易見(jiàn)事’不使人覺(jué)”！[13]而《短歌行》“烏鵲”之用事，亦足可當(dāng)程先生此譽(yù)?！盀貔o”四句，不是說(shuō)“人才”的猶疑彷徨無(wú)托身之所，而是曹操自比武王，體現(xiàn)其欲以“革命”力征的方式結(jié)束割據(jù)狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的極強(qiáng)志意。順便一提的是，末尾引周公事，或覺(jué)得本《韓詩(shī)外傳》卷三，或覺(jué)得本《史記•魯周公世家》，如以本詩(shī)用典風(fēng)格和曹操詩(shī)作重要是四言而論，當(dāng)以語(yǔ)出《韓詩(shī)外傳》為優(yōu)。曹操對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是精熟的。光和三年六月，“詔公卿舉能通《（古文）尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《左氏》、《谷梁春秋》各一人，悉除議郎；④曹操本因從妹夫宋奇被誅而坐免，后以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”。（《三國(guó)志•魏書(shū)•武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》）即使在后來(lái)的軍旅生涯中，他也是隨時(shí)思考和講習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的。據(jù)《三國(guó)志•魏書(shū)•武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》曰：太祖“御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳。”⑤曹丕也說(shuō)“上雅好詩(shī)書(shū)文藉，雖在軍旅，手不釋卷?！保ā度龂?guó)志•魏書(shū)•文帝紀(jì)》注引《典論•自序》）因此《短歌行》中，以《子衿》成句喻指漢獻(xiàn)帝、以《鹿鳴》成句自比文王、化用《正月》詩(shī)句自比武王、直引周公以自比，嫻熟地運(yùn)用《詩(shī)》典，形成其用事的變化多方，見(jiàn)出曹操詩(shī)人的才氣、學(xué)識(shí)和他英雄的氣概。注釋①河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組：《三曹資料匯編》，中華書(shū)局1980版，第40頁(yè)，第25頁(yè)，第32頁(yè)，第11頁(yè)。②⑤陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959版，第1142頁(yè)，第28頁(yè)，第54頁(yè)。③④范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965版，第2226―2227頁(yè)，第344頁(yè)。參考文獻(xiàn)[1]周振甫．文心雕龍今譯[M]．北京：中華書(shū)局，1986：339.[2]朱東潤(rùn)．中國(guó)歷代文學(xué)作品選(上編第二冊(cè))[M]．上海：上海古籍出版社，：233.[3]余冠英．三曹詩(shī)選[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1979：8.[4]葛曉音．八代詩(shī)史[M]．西安：陜西人民出版社，1989：53.[5]程俊英，蔣見(jiàn)元．詩(shī)經(jīng)注析[M]．北京：中華書(shū)局，1991：437.[6]葉嘉瑩．漢魏六朝詩(shī)講錄[M]．石家莊：河北教育出版社，：127.[7]朱熹．詩(shī)經(jīng)集注[M]．上海：世界書(shū)局，1943：78.[8]方玉潤(rùn)．詩(shī)經(jīng)原始[M]．北京：中華書(shū)局，1986：328.[9]夏傳才．曹操集注[M]．鄭州：中州古籍出版社，19