專題題目與選題

一一個(gè)永恒的幽靈——走進(jìn)新世紀(jì)的馬克思主義緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)二世界這么大，我要去看看——哲學(xué)范疇中的物質(zhì)世界一世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律三辯證法魅力的詮釋——世界聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律及其范疇一世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律四認(rèn)識·真理·價(jià)值·自由——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一二認(rèn)識世界和改造世界五社會與人——人類歷史之謎的哲學(xué)探究三人類社會及其發(fā)展規(guī)律六資本的財(cái)富魔法——勞動價(jià)值論與剩余價(jià)值論四資本主義的形成及其本質(zhì)七壟斷——噩夢還是更大的蛋糕？五資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程八人類理想王國的永恒追求——社會主義的前世今生與來世六、七社會主義社會及其發(fā)展//共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想專題一、一個(gè)永恒的幽靈——走進(jìn)新世紀(jì)的馬克思主義選題1：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查。選題2：《共產(chǎn)黨宣言》閱讀·討論。選題3：馬克思17歲時(shí)在自己的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人……而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚?！闭堥喿x馬克思的這篇作文，并結(jié)合你對馬克思一生奮斗歷程的了解，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)以及個(gè)人實(shí)際，談?wù)勀隳軓闹械玫皆鯓拥娜松鷨⒌?。選題4：背景材料：法國思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面臨這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。請結(jié)合我們的學(xué)習(xí)，聯(lián)系當(dāng)今全球問題，談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。專題二、世界這么大，我要去看看——哲學(xué)范疇中的物質(zhì)世界選題1：結(jié)合科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，分析辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。用辯證否定觀分析如何對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化

辯證否定觀要求對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，因此我們要用科學(xué)分析的態(tài)度方法對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化。既要看到肯定方面，又要看到否定方面，對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化都要取其精華，去其糟粕，將二者的優(yōu)勢相結(jié)合。切忌肯定一切或否定一切，盲目排外或者盲目繼承。選題2：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)研，以唯物論觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查評析。據(jù)大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)研，用唯物論分析物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識對物質(zhì)具有反作用。意識活動具有目的性和計(jì)劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。正確的意識促進(jìn)社會的發(fā)展，要發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識。大學(xué)生的宗教信仰屬于意識方面，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，具有能動性，能夠知道實(shí)踐改造客觀世界，因此要樹立正確的宗教信仰，發(fā)揮意識的能動作用，促進(jìn)發(fā)展。選題3：人工智能---人類打造未來還是在召喚惡魔？就人工智能進(jìn)行調(diào)查，分析人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。意識是人腦的屬性和機(jī)能，是客觀世界的主觀映象，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀意識的統(tǒng)一。意識具有能動作用，意識活動具有目的性和計(jì)劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。人工智能是人通過對其他物質(zhì)現(xiàn)象的研究后出現(xiàn)的，最好的佐證了意識是人腦的機(jī)能，是特殊的物質(zhì)。人工智能也體現(xiàn)了物質(zhì)的能動作用，人類創(chuàng)造人工智能是有目的和計(jì)劃的，是為了更好的改造世界和認(rèn)識世界；人工智能出現(xiàn)也體現(xiàn)了人意識的創(chuàng)造性及指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。人首先根據(jù)外部材料在腦海中進(jìn)行加工，形成出人工智能的雛形，進(jìn)而創(chuàng)造出了物質(zhì)世界中本來沒有的東西。人類創(chuàng)造人工智能是為了打造未來而不是召喚惡魔。所以，我們應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。必須從客觀實(shí)際出發(fā)，在正確的認(rèn)識指導(dǎo)下研制人工智能，不違反事物的發(fā)展規(guī)律，不能違反人倫道德。從積極的方面促進(jìn)人工智能向正確方向發(fā)展，不違反設(shè)計(jì)初衷。選題4：運(yùn)用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理分析虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。原理：1、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用2、意識活動具有創(chuàng)造性3、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用

分析：1.虛擬世界作為是人腦對客觀世界的主觀映像，虛擬世界依賴于現(xiàn)實(shí)世界，并為現(xiàn)實(shí)世界而決定，虛擬世界的發(fā)展最終也依賴于現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。

2.同時(shí)虛擬世界作為人腦的一種意識，對現(xiàn)實(shí)世界具有反作用。虛擬世界影響著現(xiàn)實(shí)世界，改變著現(xiàn)實(shí)世界的面貌。

3.意識能夠反映物質(zhì)，正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。對虛擬世界的正確認(rèn)識可以正確指導(dǎo)實(shí)踐從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。

4.意識活動本身就是一種意識創(chuàng)造活動，但這種意識創(chuàng)造活動是以客觀現(xiàn)實(shí)為模型的，并推動著客觀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。選題5：利用相對靜止原理分析改革、穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系。利用相對靜止靜止原理分析改革、穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系：任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動和靜止是兩種根本不同的物質(zhì)存在狀態(tài)；運(yùn)動和靜止是互相依賴的對立雙方。運(yùn)動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式或狀態(tài)，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動，就不可能理解物質(zhì)運(yùn)動的多樣性。運(yùn)動和靜止是相互滲透、相互貫通的。

（2）運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系告訴我們，在實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，既要勇于變革現(xiàn)實(shí)以推動事業(yè)發(fā)展，又要注意保持穩(wěn)定以鞏固變革的成果。首先，穩(wěn)定是改革和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有穩(wěn)定的局面無法進(jìn)行改革，也就不能順利發(fā)展。其次，改革、發(fā)展是穩(wěn)定的必要條件。不改革，不發(fā)展就無法保持真正的持久的穩(wěn)定?？傊母锸菢?gòu)建社會主義和諧社會的根本動力；發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和基礎(chǔ)；穩(wěn)定是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。三者相互聯(lián)系，相互制約，相互作用，缺一不可。選題6：運(yùn)用辯證唯物主義時(shí)空觀分析引力波。1.時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式,時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性,時(shí)間的特點(diǎn)是一維性.空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性,空間的特點(diǎn)是三維性.時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性,表明了時(shí)間和空間的客觀性.引力波幾乎不受阻擋的穿越行進(jìn)途中的天體體現(xiàn)了時(shí)空觀的客觀性2.時(shí)間和空間的絕對性和相對性時(shí)空是絕對和相對的統(tǒng)一。不需要任何的物質(zhì)存在于引力波源周圍。這時(shí)就不會有電磁輻射產(chǎn)生體現(xiàn)了時(shí)空觀絕對性和相對性的統(tǒng)一。選題7：運(yùn)用主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理，分析如何正確處理夢想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，如何從實(shí)際出發(fā)（國家實(shí)際或個(gè)人實(shí)際）實(shí)現(xiàn)中國夢（我的夢）1、客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。中國的發(fā)展是歷史的必然趨勢，是歷史發(fā)展的自然規(guī)律，因此我們要在發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造中國現(xiàn)狀，造福中國人民。

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。我們在建設(shè)中國夢的過程中要注意方式方法，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不顧國計(jì)民生，盲目發(fā)展，造成無法遏制的后果。而如果我們對中國發(fā)展規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，我們的主觀能動性愈可充分地發(fā)揮。

發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識中國發(fā)展規(guī)律，必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造中國，實(shí)現(xiàn)中國夢。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。3、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們，在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。并且要反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤，使中國發(fā)展偏離正確的軌道。在我們實(shí)現(xiàn)中國夢過程中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的勝利。選題8：運(yùn)用意識的能動作用的原理分析大學(xué)生創(chuàng)新意識調(diào)查（大學(xué)生創(chuàng)新存在的問題與對策研究）。1.人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性和計(jì)劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。2.人能夠能動地改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的障礙因素：①教育因素。②學(xué)生自身因素。大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)途徑：①大學(xué)生要注重自己創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。②高校要加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。選題9：理解辯證唯物主義的實(shí)踐觀，分析如何理解“人定勝天”？現(xiàn)在我們應(yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。理解辯證唯物主義的實(shí)踐觀,分析如何理解“人定勝天”?現(xiàn)在我們應(yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系,進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。答:①實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性，直接現(xiàn)實(shí)性③實(shí)踐是認(rèn)識的來源，動力，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，目的和歸宿④認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，要樹立正確的認(rèn)識，尊重自然，人定勝天夸大人的主觀能動性，違背了自然發(fā)展的規(guī)律。專題三、辯證法魅力的詮釋——世界聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律及其范疇選題1：辯證唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。用普遍聯(lián)系的原理分析社會某一方面，比如統(tǒng)籌發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明建設(shè)等。1、聯(lián)系具有普遍性。要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是"資源-產(chǎn)品-再生資源"相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。2、聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人具有主觀能動性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會效益統(tǒng)一。3、聯(lián)系具有多樣性和條件性。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄了傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。選題2：辯證唯物主義發(fā)展觀認(rèn)為，必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，并用以指導(dǎo)實(shí)踐，避免用形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)看問題。用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們必須用發(fā)展的眼光看待問題。2.發(fā)展具有普遍性。世界是永恒發(fā)展的。自然界，人類社會，人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。要求我們要把世界如實(shí)的看做一個(gè)變化發(fā)展著的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中的階段和地位，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)事物發(fā)展。3.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，世界萬物都是運(yùn)動的，而發(fā)展是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化。4.事物是不斷發(fā)展變化的，要用發(fā)展的態(tài)度看問題，不能用一成不變的眼光看問題。5.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。只承認(rèn)前進(jìn)性而否認(rèn)曲折性，是形而上學(xué)的直線論，只承認(rèn)曲折性而否認(rèn)前進(jìn)性，是悲觀論。這要求我們對未來充滿信心，反對守舊主義和靜止不動的理論。6.物質(zhì)世界都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)不變論。7.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩個(gè)狀態(tài)。事物從量變到質(zhì)變并不代表事物的終結(jié)，事物是從量變到質(zhì)變的無限。這要求我們在維持事物基本性質(zhì)的同時(shí)，必須保持量變狀態(tài)。選題3：辯證唯物主義發(fā)展觀認(rèn)為，由于事物的發(fā)展都是作為一個(gè)過程而展開的，不是一蹴而就的，一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。事物發(fā)展過程中的每一個(gè)階段，對于它自己的時(shí)間、地點(diǎn)、條件來說，都有存在的理由和特點(diǎn)，因此，在認(rèn)識世界和改造世界的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，不能拔苗助長，急功近利，不顧條件急于求成。運(yùn)用這一原理，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，分析社會發(fā)展、個(gè)人發(fā)展。運(yùn)用辯證唯物主義發(fā)展觀的原理，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，分析社會發(fā)展、個(gè)人發(fā)展。1.發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，，把社會發(fā)展和個(gè)人發(fā)展看成一個(gè)發(fā)展變化的過程，弄清所處的階段，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)個(gè)人和社會的發(fā)展。2.發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。個(gè)人發(fā)展和社會發(fā)展也是一個(gè)過程，對于它自己的時(shí)間、地點(diǎn)、條件來講，都有存在的理由，所以要腳踏實(shí)地，不能急功近利，不顧條件急于求成。選題4：原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理要求辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”?？磫栴}、辦事情，一定要尋因究果，“防范于未然。”?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”。有了對后果的科學(xué)預(yù)見，才能促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。如果只顧眼前的行動，不顧長遠(yuǎn)結(jié)果，必然會給工作和生活帶來危害。運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。一、原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。二、原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。三、原因和結(jié)果相互滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。四、原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果關(guān)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。選題5：現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了人們可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動性，在復(fù)雜的現(xiàn)象中要把握現(xiàn)象所反映的本質(zhì)，還要識別假象，不為假象所迷惑。運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)象與本質(zhì)既對立又統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象相互區(qū)別，相互對立。表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。現(xiàn)象是多變的易逝的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是相對穩(wěn)定的。相互聯(lián)系，相互依存。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)不存在。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。真相直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也不存在。（課本中沒有這一段）我們必須把握大量豐富的感性資料、進(jìn)行科學(xué)的辯證分析、不斷深化對事物的認(rèn)識。去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里。選題6：內(nèi)容與形式辯證關(guān)系原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，首先要注重內(nèi)容，要善于根據(jù)內(nèi)容的變化、發(fā)展，盡可能選擇適合內(nèi)容的形式，以便推動內(nèi)容的發(fā)展；同時(shí)由于形式反作用于內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用，因此，在注意內(nèi)容的同時(shí)，也不能忽視形式，要善于根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。既要反對形式主義，又要反對形式虛無主義。運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。內(nèi)容與形式辯證關(guān)系原理要求我們在觀察和處理問題時(shí)，首先要注重內(nèi)容，要善于根據(jù)內(nèi)容的變化、發(fā)展，盡可能選擇適合內(nèi)容的形式，以便推動內(nèi)容的發(fā)展；同時(shí)由于形式反作用于內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用，因此，在注意內(nèi)容的同時(shí)，也不能忽視形式，要善于根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。既要反對形式主義，又要反對形式虛無主義。運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。（1）形式和內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。形式是構(gòu)成事物的各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是指構(gòu)成事物的各種內(nèi)部要素的總和。形式和內(nèi)容不可分離，它們同時(shí)存在于任何同一事物之中。內(nèi)容是形式的基礎(chǔ)，內(nèi)容決定形式；形式反作用于內(nèi)容，可以推動或阻礙內(nèi)容向前發(fā)展。一定的形式是必要的，因?yàn)橐欢ǖ膬?nèi)容需要一定的形式來表現(xiàn)。但是，形式必須服從于內(nèi)容，服務(wù)于內(nèi)容。我們要運(yùn)用辯證唯物主義的方法，善于把形式和內(nèi)容統(tǒng)一起來，善于按照工作任務(wù)、實(shí)際情況，來確定完成任務(wù)的方式、方法，戒除虛榮浮躁作風(fēng)，做到不務(wù)虛名、會干實(shí)事、不圖形式、講求實(shí)效。（2）我國的體制改革體現(xiàn)了內(nèi)容與形式辯證關(guān)系原理的要求。①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，這就要求生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的具體形式必須符合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革就是改革與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的部分。②形式對內(nèi)容有反作用。適合內(nèi)容的形式會推動內(nèi)容的發(fā)展，不適合內(nèi)容的形式對內(nèi)容的發(fā)展有阻礙作用。我國的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革就是為了使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的形式更加適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r內(nèi)容的改革。我國的改革實(shí)踐表明，這種改革可以推動社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展。③必須注意的是，超前的形式和落后的形式對內(nèi)容的發(fā)展都會起阻礙作用。我們在改革過程中不僅要改變落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的部分，同時(shí)也要改革超前的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑部分，使其更加適合生產(chǎn)力的發(fā)展。④我國改革的成果表明，這種改革是必要的，同時(shí)也是可行的。選題7：堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。同時(shí)重視并善于利用偶然性因素的作用。要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。運(yùn)用這一原理分析如何正確處理社會發(fā)展、科學(xué)研究中的機(jī)遇；分析人生中的命運(yùn)、命中注定、自我奮斗、機(jī)遇等。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。同時(shí)重視并善于利用偶然性因素的作用。要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。運(yùn)用這一原理分析如何正確處理社會發(fā)展、科學(xué)研究中的機(jī)遇；分析人生中的命運(yùn)、命中注定、自我奮斗、機(jī)遇等。（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢.偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向.必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系.（2）二者是對立的,它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向,產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同.（3）二者是統(tǒng)一的,其表現(xiàn)是：第一,必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路,沒有脫離偶然性和純粹必然性；第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其制約,沒有脫離必然性的純粹偶然性；第三,必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理,對指導(dǎo)科學(xué)研究和社會實(shí)踐有重大意義.選題8：運(yùn)用現(xiàn)實(shí)性與可能性辯證關(guān)系原理分析社會或人生現(xiàn)象。如何在實(shí)踐中從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能出發(fā)，把可能當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。同時(shí)分析可能性，分析事物發(fā)展的各種可能，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備。發(fā)揮主觀能動性，力爭實(shí)現(xiàn)好的可能，防止壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。可能性指事物包含的種種可能的發(fā)展趨勢，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，即實(shí)際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復(fù)雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法認(rèn)為可能性和現(xiàn)實(shí)性是一對辯證統(tǒng)一：1.可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。2.可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎(chǔ)，但主觀能動性往往起著起著重要的作用。可能性與現(xiàn)實(shí)性范疇的方法論意義掌握現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系，就要努力在現(xiàn)實(shí)性與可能性的轉(zhuǎn)化中發(fā)揮人的主觀能動性。在這里要注意兩方面的問題：第一，在實(shí)現(xiàn)由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，既要注意轉(zhuǎn)化的條件性，又要發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。第二，既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭取最好的可能。這里不僅存在著多樣性，而且存在著好與壞兩種對立的可能。我們應(yīng)努力創(chuàng)造有利的條件，克服不利的條件，力爭實(shí)現(xiàn)好的可能；同時(shí)又要未雨綢繆，防止壞的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。選題9：矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理認(rèn)為，矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的，事物的發(fā)展是同一性和斗爭性共同推動的，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)用這一原理分析社會的和諧、人與自然的和諧，社會主義與資本主義的既統(tǒng)一又斗爭、中美之間的博弈關(guān)系等）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。社會主義可以利用資本主義的發(fā)展而發(fā)展自身，資本主義同樣也可以利用資本主義優(yōu)勢來發(fā)展自身，學(xué)習(xí)和借鑒對方優(yōu)勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互連結(jié)相輔相成的，在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾統(tǒng)一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性?，F(xiàn)階段無論是資本主義還是社會主義都有一種像中間發(fā)展的趨勢，資本主義加強(qiáng)了國家的宏觀調(diào)控，同時(shí)伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，出現(xiàn)了以私人資本主義與國家政權(quán)相結(jié)合的國家壟斷資本主義并不斷壯大，社會主義也從公有制加入市場的因素，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到相互發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。中美是緊密相連的，缺一不可。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體像另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。中美各自有自己的意識形態(tài)處于對立面在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面而在另外的條件下，矛盾的同一性有可能處于主要的方面。正確看待中美關(guān)系中的合作與摩擦，創(chuàng)造共贏，加強(qiáng)認(rèn)識與理解。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。社會的和諧、人與自然的和諧。選題10：運(yùn)用內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理分析國家發(fā)展、個(gè)人事業(yè)發(fā)展比如拼爹問題等現(xiàn)象。答:1.內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理要求我們必須重視內(nèi)因的作用，但也不能忽視外因的作用，分析和解決問題時(shí),要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。2.我國的社會發(fā)展必須充分重視內(nèi)因，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)本國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，艱苦奮斗，獨(dú)立自主，自力更生，使國家走向富強(qiáng)繁榮，建立起社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，要利用好有利的國際環(huán)境這一外因，實(shí)行對外開放政策。因此我們既要改革又要更好融入世界中，內(nèi)外因相結(jié)合，才能獲得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展。3.個(gè)人事業(yè)發(fā)展首先要靠自己的努力，發(fā)揮主觀能動性，充分重視內(nèi)因，自強(qiáng)進(jìn)取。同時(shí)又要把握住外在的機(jī)遇，發(fā)揮外因?qū)€(gè)人成長的作用。，內(nèi)外因相結(jié)合。例如拼爹問題，由于個(gè)人能力不足，家庭條件的優(yōu)越阻礙了個(gè)人素質(zhì)的提高，不能更好發(fā)揮個(gè)人的主觀能動性和努力。同時(shí)拼爹是個(gè)人資源，又存在著這樣的社會環(huán)境，外部因素的影響，導(dǎo)致拼爹問題的出現(xiàn)。因此我們既要發(fā)揮內(nèi)因的決定作用，又要利用好外部條件，內(nèi)外因相結(jié)合，達(dá)到更好的發(fā)展。選題11：矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是一系列科學(xué)工作方法的哲學(xué)依據(jù)。聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。原理：（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.普遍性與特殊性相互依存，相互區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性,特殊性也離不開普遍性,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.意義:矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是馬克思主義普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。掌握這種辯證關(guān)系有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識事物，有助于我們學(xué)會科學(xué)的工作方法，把馬克思主義同我國實(shí)際時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn),不斷開拓新境界,是我們面臨的重大課題.選題12：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理，要求在研究處理復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；在研究某一種矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，也就是堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。比如大學(xué)期間如何處理學(xué)習(xí)與其他。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。大學(xué)期間，作為大學(xué)生主要任務(wù)仍是學(xué)習(xí)知識，這就要求我們抓住重點(diǎn)，著重學(xué)習(xí)；主次矛盾相互依賴相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我堋４髮W(xué)期間的生活并不只有學(xué)習(xí)，作為一名大學(xué)生，參與社會實(shí)踐和其他社團(tuán)活動等是不可缺少的，這就要求我們在學(xué)習(xí)的同時(shí)也要兼顧發(fā)展其他特長，參加活動提升能力。選題13：具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，用不同的方法去解決不同的問題，這是辯證唯物主義的一個(gè)基本原則。只有分析事物的矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和方法解決矛盾、解決問題。運(yùn)用這一原理分析如何從自身實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)人生理想。答:矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，因此矛盾具有特殊性。它要求如實(shí)的分析矛盾的特殊性，認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，采用正確的方針和辦法去解決問題。也就是具體問題具體分析。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都有自身特殊的矛盾，這樣可以與其他事物區(qū)別開。我們?nèi)艘彩侨绱?。每個(gè)人都有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有自己擅長的領(lǐng)域和不擅長的領(lǐng)域，所以說，我們要著重發(fā)展自己擅長的，，從自身實(shí)際出發(fā)，具體分析自身情況和未來發(fā)展條件，找到適合自己發(fā)展的途徑，腳踏實(shí)地，也要具體的分析自己在發(fā)展過程中遇到的問題，及時(shí)調(diào)整，只有這樣才能將自身的優(yōu)勢發(fā)展到極致，從而實(shí)現(xiàn)自身理想。ps.如果覺得原理麻煩。就可以只寫矛盾具有特殊性，要求具體問題具體分析。主要看分值。選題14：度的辯證原理要求我們在一切實(shí)踐活動中都應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則。運(yùn)用這一原理分析如何對待比如財(cái)富、欲望等問題。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度的這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。因此，對待財(cái)富和欲望要遵循適度原則。選題15：量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理認(rèn)為由于事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，因此，要促進(jìn)事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。運(yùn)用這一原理分析學(xué)習(xí)、事業(yè)成功等現(xiàn)象。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的質(zhì)變積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。一個(gè)人學(xué)習(xí)如果沒有之前的努力，是不會真正地學(xué)到知識，也不會取得成功的。同樣一個(gè)人的事業(yè)成功也需要前期自己的努力。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。一個(gè)人如果努力學(xué)習(xí)，最終一定會學(xué)到知識，并取得好的成績，一個(gè)人的如果努力拼搏自己的事業(yè)同樣會取得成功。量變和質(zhì)變相互滲透，相互依存，相互貫通。質(zhì)量互變規(guī)律事物的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。所以想取得學(xué)習(xí)和事業(yè)的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系選題16：辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。觀察和思考問題時(shí)，要采取科學(xué)分析的態(tài)度和方法。既要看到肯定方面，又要看到否定方面，要善于在肯定中把握否定，在否定中把握肯定，切忌肯定一切或者否定一切。運(yùn)用辯證否定觀分析如何對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化。辯證否定觀要求對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，因此我們要用科學(xué)分析的態(tài)度方法對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化。既要看到肯定方面，又要看到否定方面，對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化都要取其精華，去其糟粕，將二者的優(yōu)勢相結(jié)合。切忌肯定一切或否定一切，盲目排外或者盲目繼承。選題17：運(yùn)用辯證否定觀分析大學(xué)生創(chuàng)新意識與實(shí)踐1:辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。大學(xué)生創(chuàng)新意識也應(yīng)該遵循辯證的否定原理，并將其運(yùn)用在實(shí)踐中。

2:辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它總是吸取，保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定觀要求堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度，堅(jiān)持肯定和否定，批判和繼承的統(tǒng)一。當(dāng)代大學(xué)生在繼承精華的基礎(chǔ)上，發(fā)揮創(chuàng)新意識，摒棄糟糠，用創(chuàng)新意識來指導(dǎo)實(shí)踐。

3:辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。當(dāng)代大學(xué)的的創(chuàng)新意識與實(shí)踐也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

4:辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，反對兩種錯(cuò)誤傾向，當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新意識與實(shí)踐也同時(shí)應(yīng)該是這樣的。選題18：運(yùn)用否定之否定規(guī)律原理分析如何正確對待社會或人生發(fā)展道路上的前進(jìn)與曲折(1)否定之否定規(guī)律的原理認(rèn)為，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定,即由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。(3)否定之否定規(guī)律要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。(4)我們要對未來社會或人生的發(fā)展前途充滿信心，堅(jiān)信未來的道路是光明的；人生或社會的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，肯定會多次遇到較大的挫折，但不要因此氣餒，要勇往直前，直面挫折，敢于沖破成功道路上的絆腳石。選題19：分析辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法一.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。二.辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。三.現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等。四.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。1.辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)思維的方法論前提，辯證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法要自覺地以辯證思維方法為指導(dǎo)，以創(chuàng)新自己的方法系統(tǒng)。2.現(xiàn)代科學(xué)思維方法有豐富了辯證思維方法。辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。專題四、認(rèn)識·真理·價(jià)值·自由——外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一選題1：依據(jù)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，調(diào)查研究參加社會實(shí)踐活動、勤工儉學(xué)對大學(xué)生的影響。答：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。一個(gè)人的知識不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。參加社會實(shí)踐活動、建工儉學(xué)能增加大學(xué)生實(shí)踐機(jī)會，獲得更多間接經(jīng)驗(yàn)，使認(rèn)識更加豐富。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。通過勤工儉學(xué)和更多的社會實(shí)踐，大學(xué)生能提高自己適應(yīng)社會生活的思想覺悟，懂得許多生活的道理，使精神層次不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中得來，目的也是為了指導(dǎo)實(shí)踐。勤工儉學(xué)和社會實(shí)踐就是為了提高大學(xué)生生活能力、社交能力等，從而促進(jìn)全面發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是否是真理，標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)知識，通過社會實(shí)踐去不斷檢驗(yàn)不斷完善，從而使思想的大廈更加堅(jiān)固。選題2：參考能動的反映論觀點(diǎn)，調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)識社會（獲取信息）的主要渠道。能動的反映論是指認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對客體的能動的反映。能動反映論認(rèn)為思維與存在不是消極、直觀的反映，而是帶有人的意識傾向的能動性、創(chuàng)造性反映。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識活動既不能脫離被認(rèn)識的客觀對象，也不能脫離認(rèn)識主體的主觀能動性。在調(diào)查大學(xué)生認(rèn)識社會的渠道時(shí)一方面要結(jié)合實(shí)際考慮現(xiàn)存的可能方式，另一方面可以采取問券調(diào)查發(fā)揮主觀能動性主動詢問調(diào)查得到結(jié)果。選題3：割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互依賴、相互聯(lián)結(jié)。1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識（唯物論）2）感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展和深化為理性認(rèn)識（辯證法）3）相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識某些特征。要把兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只能解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。選題4：分析非理性因素比如情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式對對一個(gè)人成長、發(fā)展的影響。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作業(yè)的結(jié)果。非理性因素對人的認(rèn)識能力和認(rèn)識活動具有激活，驅(qū)動和控制作用，美好的心境，堅(jiān)韌的意志，飽滿的熱情，往往能調(diào)動主體的精神力量去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)。我們應(yīng)該在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。選題5：通過理解認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律，調(diào)查微信對不同社會群體（選擇）的影響。從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。面對微信的產(chǎn)生與發(fā)展，不同的社會群體對于是否使用或怎樣使用微信會發(fā)揮不同的主觀能動性去實(shí)踐，從而對其產(chǎn)生認(rèn)識。從認(rèn)識到實(shí)踐，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，理論必須為群眾所掌握，變成改造世界的物質(zhì)力量。對于微信的利與弊，不同的社會群體只有通過實(shí)踐中切身的使用才能檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中科學(xué)使用，只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。認(rèn)識運(yùn)動的不斷往復(fù)和無限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以致無窮。微信被廣大群眾所熟知與喜愛，但并不是就是無可挑剔了，仍有弊端，面對其他聊天娛樂軟件的興起，微信仍需要不斷地改良發(fā)展。選題6：結(jié)合實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，分析討論當(dāng)前農(nóng)村土地改革政策變遷。從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。面對微信的產(chǎn)生與發(fā)展，不同的社會群體對于是否使用或怎樣使用微信會發(fā)揮不同的主觀能動性去實(shí)踐，從而對其產(chǎn)生認(rèn)識。從認(rèn)識到實(shí)踐，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，理論必須為群眾所掌握，變成改造世界的物質(zhì)力量。對于微信的利與弊，不同的社會群體只有通過實(shí)踐中切身的使用才能檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中科學(xué)使用，只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。認(rèn)識運(yùn)動的不斷往復(fù)和無限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以致無窮。微信被廣大群眾所熟知與喜愛，但并不是就是無可挑剔了，仍有弊端，面對其他聊天娛樂軟件的興起，微信仍需要不斷地改良發(fā)展。選題7：當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀踐行調(diào)查研究。1.主題四選題七:當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀踐行調(diào)查研究答案:中國共產(chǎn)黨提出了以“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，敬業(yè)，誠信，友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，對增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力具有重要意義。社會主義核心價(jià)值觀教育,幫助廣大大學(xué)生們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。(調(diào)查結(jié)果:總體上看，大學(xué)生對于社會主義核心價(jià)值觀雖然已經(jīng)有了初步認(rèn)識，但還停留在較膚淺的層面上，提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性和教學(xué)內(nèi)容的延展性，對于高校思想政治理論課教學(xué)至關(guān)重要)選題8：運(yùn)用真理和價(jià)值相統(tǒng)一原理，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)分析如何弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。原理:價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的：第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的；第二，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的；第三，正確的價(jià)值認(rèn)識的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的；第四，真理必然具有價(jià)值；第五，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。具體分析:1.弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神必須堅(jiān)持真理原則。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的；正確的價(jià)值認(rèn)識的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是人們在實(shí)踐活動中對堅(jiān)持真理原則的客觀要求，是一種在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的自覺意識。2.必須堅(jiān)持價(jià)值原則。真理必然具有價(jià)值。人文精神是人們在實(shí)踐中必須做到以滿足主體的需要為目標(biāo)這種精神的升華，是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民利益和社會進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識。3.做到既遵循真理原則，又遵循價(jià)值原則，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。只有這樣才能更好的達(dá)到弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的目的。專題五、社會與人——人類歷史之謎的哲學(xué)探究選題1：運(yùn)用社會存在關(guān)于地理環(huán)境對社會的影響原理，結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析當(dāng)今全球問題之環(huán)境問題。自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自認(rèn)地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對社會生活起著重要作用。合理的利用自然資源保護(hù)生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約?，F(xiàn)下全球的環(huán)境狀況不容樂觀，因此為了社會的良性發(fā)展，我們必須加大保護(hù)環(huán)境的力度。選題2：運(yùn)用社會存在關(guān)于人口因素對社會的影響原理，分析人口問題（計(jì)劃生育政策、中國人口現(xiàn)狀、老齡化、二胎等問題）1.運(yùn)用社會存在關(guān)于人口因素對社會影響原理，分析人口問題人口因素是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。（1）人是從物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者，沒有就沒有社會。（2）人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步起加速和延緩的作用。適度的人口對社會發(fā)起加速作用；過密或過疏的人口對社會發(fā)展起延緩作用。（3）在現(xiàn)代社會，人口的質(zhì)量、職業(yè)構(gòu)成、受教育程度等狀況，對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。無論是自然地理還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。2、運(yùn)用馬克思資本有機(jī)構(gòu)成和相對過剩人口理論，分析伴隨科技進(jìn)步，比如機(jī)器人的廣泛運(yùn)用對勞動者的就業(yè)影響。資本技術(shù)構(gòu)成的高低既然決定著資本有機(jī)構(gòu)成的高低，所以，在一個(gè)國家的不同發(fā)展階段、不同生產(chǎn)部門、不同企業(yè)，或者不同的國家，由于生產(chǎn)技術(shù)水平跟與之相聯(lián)系的資本技術(shù)構(gòu)成不同，資本有機(jī)構(gòu)成的高低也各不相同。一個(gè)國家或一個(gè)生產(chǎn)部門的資本有機(jī)構(gòu)成，不可能長期不變，而是呈現(xiàn)不斷提高的趨勢。因?yàn)椋Y本家為了追逐盡可能多的利潤和在激烈的競爭中保存自己，擊敗對手,總是竭力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),采用新的生產(chǎn)設(shè)備，提高勞動生產(chǎn)率。勞動力成為商品是形成相對過剩人口的前提條件。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是資本主義生產(chǎn)方式，其目的是為了“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”只要是商品，就存在著供給和需求的矛盾關(guān)系，當(dāng)供給超過需求時(shí)，就會出現(xiàn)供給過剩。因此，勞動力成為商品應(yīng)是產(chǎn)生相對過剩人口的前提條件。生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分屬于不同的所有者是形成相對過剩人口的決定性條件。生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分屬于不同的所有者，決定了不同生產(chǎn)資料和不同產(chǎn)品的所有者都有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益。所以，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下．企業(yè)的所有者和經(jīng)營者必然想方設(shè)法加快技術(shù)改造、提高產(chǎn)品的技術(shù)含量、優(yōu)化資源配置、降低成本。在這種狀況下，企業(yè)就會減少對勞動力的需求，出現(xiàn)排擠就業(yè)人口的現(xiàn)象。表現(xiàn)為社會總資本對勞動力的需求下降，即使在勞動力供給不增加的情況下，也會出現(xiàn)勞動力供給過剩。資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高是形成相對過剩人口的必要條件。馬克思認(rèn)為，隨著資本積累的進(jìn)行，在社會再生產(chǎn)中生產(chǎn)者總會不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、采用較先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，來提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，以增加競爭優(yōu)勢和獲得超額利潤。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和先進(jìn)機(jī)器的采用，使得資本有機(jī)構(gòu)成有不斷提高的趨勢。3、根據(jù)資本主義基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，收集歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，探究、分析當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)走向問題生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，形成了資本主義所特有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義占有之間的矛盾。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的之間矛盾的具體體現(xiàn)。資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，大量產(chǎn)品積壓，大批生產(chǎn)企業(yè)減產(chǎn)或停工，許多金融機(jī)構(gòu)倒閉，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活一片混亂。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)。使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)出周期性的特點(diǎn)，從一次危機(jī)開始到另一次危機(jī)的爆發(fā)。選題3：運(yùn)用社會意識有關(guān)原理，分析當(dāng)今社會思潮對社會的影響。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)與變化決定了社會意識的性質(zhì)與變化。當(dāng)今社會的變化發(fā)展決定了當(dāng)今社會思潮，社會思潮反映了當(dāng)今社會的特征。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會思潮會推動社會發(fā)展，例如弘揚(yáng)社會主義榮辱觀；落后的社會思潮會阻礙社會發(fā)展，例如當(dāng)今社會的拜金主義、盲目炫富思想。這要求我們要正確認(rèn)識社會思潮的先進(jìn)與落后。選題4：文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，分析加強(qiáng)社會文化建設(shè)，樹立文化自覺與文化自信的重要性。1,社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一定文化是對一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。2,社會意識具有相對獨(dú)立性，正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，反之落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用。一定的文化對一定的經(jīng)濟(jì)和政治施加重要的影響。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，大力發(fā)展健康向上、豐富多彩的,具有中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義先進(jìn)文化，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供方向保證、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供智力支持，為不斷激勵人民克服困難,爭取各項(xiàng)事業(yè)取得更大勝利提供精神動力。其次：建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展繁榮社會主義先進(jìn)文化是國際競爭的重要內(nèi)容，也是綜合國力和國際競爭力重要組成部分。只有準(zhǔn)確把握和加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè),不斷在執(zhí)政實(shí)踐中提高建設(shè)先進(jìn)文化的本領(lǐng)和能力,才能增強(qiáng)綜合國力,提高國際競爭力。選題5：運(yùn)用社會意識相對獨(dú)立性原理（社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理），進(jìn)行相關(guān)研究（建設(shè)先進(jìn)校園文化研究、大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)研究、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活問題研究、談“家風(fēng)”在文化傳承與延續(xù)以及在社會主義特色文化建設(shè)中的地位和作用。）運(yùn)用社會意識相對獨(dú)立性原理（社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理）進(jìn)行相關(guān)研究（建設(shè)先進(jìn)校園文化研究、大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)研究、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活問題研究、談“家風(fēng)”在文化傳承與延續(xù)以及在社會主義特色文化建設(shè)中的地位和作用。）社會意識相對獨(dú)立性原理：（1）社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。（2）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性；②社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用；⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。（3）掌握社會意識相對獨(dú)立性的原理，對于先進(jìn)校園文化具有重要意義。①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性和平衡性。因此，我們就可以樹立校園先進(jìn)文化高于學(xué)校發(fā)展水平的目標(biāo)。②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承學(xué)校所特有的優(yōu)秀文化，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進(jìn)先進(jìn)校園文化建設(shè)。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，大力發(fā)展優(yōu)秀的校園文化，有利于提高學(xué)校的整體實(shí)力水平，以先進(jìn)的校園文化來帶動學(xué)校發(fā)展。選題6：運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)狀況原理分析國家經(jīng)濟(jì)體制改革、公司經(jīng)營體制改革。一，其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。第一，我國經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對現(xiàn)階段我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。二，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。社會生產(chǎn)力的發(fā)展使得公司體制必然應(yīng)該變革其經(jīng)營體制，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。2.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的樂觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。公司經(jīng)營體制適當(dāng)變革才會更適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并且對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，使公司生產(chǎn)更加有力。選題7：運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況原理，研究分析我國政治體制改革。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動體現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的過程.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù),也是我國進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù).我國人民民主專政的國家制度和法律,是和社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的,但是,原有的政治體制,隨著社會主義建設(shè)的進(jìn)行,逐漸暴露出一些弊端,如官僚主義、權(quán)利過分集中、家長制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等現(xiàn)象,又是和社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的,只要改革原有的政治體制,才能調(diào)動各方面的積極性、促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè).原有政治體制是適應(yīng)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立起來的,存在著黨政不分、政企不分,權(quán)利、決策高度集中,法制不健全等現(xiàn)象,嚴(yán)重妨礙著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,只有進(jìn)行政治體制改革,才能為經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展掃清道路,才能鞏固經(jīng)濟(jì)體制改革取得的成果選題8：：運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于國體與政體的理論，分析我國與西方國家的國體與政體之比較。運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于國體與政體的理論，分析我國與西方國家的國體與政體之比較。答：國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里，哪個(gè)階級是統(tǒng)治階級，哪個(gè)階級是被統(tǒng)治階級。政體是指統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式，它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。我國國體是人民民主專政，政體是人民代表大會制度。西方國家國體大多為資產(chǎn)階級專政，政體大多數(shù)為議會制或總統(tǒng)制，少數(shù)為君主立憲制。選題9：運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于階級的理論，研究分析我國當(dāng)今社會階層。階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。目前中國社會共有10個(gè)階層，具體的階層有:

1.國家與社會管理階層

2.經(jīng)理人員階層

3.私營企業(yè)主階層

4.專業(yè)技術(shù)人員階層

5.辦事人員階層

6.個(gè)體工商戶階層

7.商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層

8.產(chǎn)業(yè)工人階層

9.農(nóng)業(yè)勞動者階層

10.城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層選題10：結(jié)合社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律，調(diào)查分析市場經(jīng)濟(jì)中的“國企改革”的必然性（以某一國企和行業(yè)為對象）。社會基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；社會運(yùn)動規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。國有企業(yè)改革本質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，符合建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要。國有企業(yè)改革是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)。國家不斷地對上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)與方面進(jìn)行改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)公有制與市場經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合，最重要的是使國有企業(yè)形成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的管理體制和經(jīng)營機(jī)制。比如對南方電網(wǎng)的國企改革。選題11：運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于改革是是社會發(fā)展重要動力原理分析當(dāng)今習(xí)、李改革（或具體某一方面的改革比如教育改革問題研究）運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于改革是社會發(fā)展重要動力原理分析當(dāng)今習(xí)、李改革社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果,不僅表現(xiàn)為通過革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度,而且表現(xiàn)為通過改革實(shí)現(xiàn)社會制度的自我調(diào)整和完善，改革是同一發(fā)展的又一重要動力。我國自20世紀(jì)70年代末以來進(jìn)行的改革,是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。當(dāng)前,我國已經(jīng)進(jìn)人了全面深化改革的歷史新階段。

改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段，在一定社會形態(tài)的量變過程中

當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時(shí)，就需要依靠改革的途徑或手段,

來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。改革所涉及的領(lǐng)域是多方面的,包括經(jīng)濟(jì)改革丶政治改革文化改革等。如果說,

社會革命適用于解決現(xiàn)存的社會基本制度問題把生產(chǎn)力從已不能容納它的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來,那么,改革則適用于解決現(xiàn)存的社會體制存在的問題，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。古今中外,社會的發(fā)展離不開改革。

社會主義社會的改革更是一場偉大的改革，恩格斯指出:“我認(rèn)為，所謂社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！鄙鐣髁x改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展,其目的是解放生產(chǎn)力,

發(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國特色社會主義丶實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。我國經(jīng)過30多年的改革,不斷破除束縛經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的舊觀念和舊體制,

初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動了我國經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。改革只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。當(dāng)前,我國已進(jìn)人全面深化改革的新時(shí)期。只有通過進(jìn)一步改革,才能更好地解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題，不斷推進(jìn)中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展。選題12：是阿拉丁神燈還是達(dá)摩克利斯之劍——運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析科學(xué)技術(shù)在何種意義上是一把“雙刃劍”（社會現(xiàn)實(shí)、環(huán)境問題、身邊新技術(shù)的更新速度及對生活的影響等）?？茖W(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系的影響,也受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)。意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,

對社會發(fā)展有巨大的推動作用。但是,科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會時(shí)所遇到的問題也越來突出。一種情形由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠,或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段，例如,

工業(yè)的發(fā)展帶來水體和空氣的污染,

大規(guī)模的開墾和過度放牧造成森林和草原的生態(tài)破壞生命?？茖W(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)，健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問題,基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,轉(zhuǎn)基因食品的安全性和基因治療，克隆技術(shù)的適用范圍等問題,引起了人們高度關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)可以迅速、廣泛地傳播大量有用的信息,但也存在大量信息垃圾和虛假信息,并可能會侵害國家安全、企業(yè)經(jīng)營秘密以及個(gè)人隱私權(quán)。還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具.并非都能使人擺脫貧困,促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，因而,科學(xué)技術(shù)有時(shí)表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器,入侵他國,造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失,也是一個(gè)例證。

正確認(rèn)識和運(yùn)用科學(xué)技術(shù),首要的就是有合理的社會制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用,始終堅(jiān)持使科學(xué)技術(shù)為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)讓科技為人類造福。選題13：我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染物較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？1、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。2、但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。3、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。選題14：運(yùn)用唯物史觀有關(guān)原理，分析當(dāng)今社會上對歷史人物的評價(jià)現(xiàn)象運(yùn)用唯物史觀有關(guān)原理，分析當(dāng)今社會上對歷史人物的評價(jià)現(xiàn)象第一，旗幟鮮明和毫不動搖地指出毛澤東的歷史功績和毛澤東思想的歷史地位。鄧小平說：“沒有中國共產(chǎn)黨，不進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命，不建立社會主義制度，今天我們的國家還會是舊中國的樣子。我們能夠取得現(xiàn)在這樣的成就，都是同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、同毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)分不開的。”“毛澤東同志在長期革命斗爭立下的偉大功績是永遠(yuǎn)不可磨滅的?！盵19]“毛澤東思想是毛主席一生中正確的部分。毛澤東思想不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮?，現(xiàn)在和將來還應(yīng)該是中國黨和國家的寶貴財(cái)富?！边@樣就肯定了毛澤東的歷史地位和闡述了毛澤東思想的科學(xué)涵義，捍衛(wèi)了黨和國家的歷史。第二，毫不含糊和實(shí)事求是地講毛澤東后期的錯(cuò)誤。[20]鄧小平指出：“毛澤東同志不是沒有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的；要求一個(gè)革命領(lǐng)袖沒有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，那不是馬克思主義?！盵21]要分析毛澤東所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)，是什么性質(zhì)的錯(cuò)誤就是講什么錯(cuò)誤。是全局性的錯(cuò)誤，還是局部性的錯(cuò)誤；是帶有根本性的錯(cuò)誤，還是枝枝節(jié)節(jié)的錯(cuò)誤；是長期性的錯(cuò)誤，還是暫時(shí)性的錯(cuò)誤；是故意犯的錯(cuò)誤，還是從良好的意愿出發(fā)犯的錯(cuò)誤，等等，都要做出恰如其分的分析。第三，要理直氣壯和客觀公正地分析功與過哪一個(gè)占主流。毛澤東曾經(jīng)說過，一個(gè)人只要做工作，沒有不犯錯(cuò)誤的。馬恩列斯都犯過錯(cuò)誤，如果不犯錯(cuò)誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因?yàn)樵瓉淼挠^點(diǎn)不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。毛澤東同志說，一個(gè)人能夠“三七開”就很好了，很不錯(cuò)了；我死了，如果后人能夠給我以“三七”的估計(jì)，我就很高興、很滿意了。鄧小平非常贊成毛澤東的觀點(diǎn)，他在引述毛澤東這段話后說：“這是個(gè)重要的理論問題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問題。徹底的唯物主義者，應(yīng)該像毛澤東同志說的那樣對待這個(gè)問題?！盵29]鄧小平指出：“我們要對毛主席一生的功過作客觀的評價(jià)”，“毛主席的功績是第一位的，他的錯(cuò)誤是第二位的”。[30]“盡管毛主席過去有段時(shí)間也犯了錯(cuò)誤，但他終究是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國的主要締造者。拿他的功與過來說，錯(cuò)誤畢竟是第二位的。他為中國人民做的事情是不能抹殺的。從我們中國人民的感情來說，我們永遠(yuǎn)把他作為我們黨和國家的締造者來紀(jì)念?！盵31]第四，具體地、歷史地、科學(xué)地分析毛澤東在一定的歷史條件下所犯的錯(cuò)誤。鄧小平說：“毛澤東同志同任何別人一樣，也有他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。但是，在他的偉大的一生中的這些錯(cuò)誤，怎么能夠同他對人民的不朽貢獻(xiàn)相比擬呢？在分析他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的時(shí)候，我們當(dāng)然要承認(rèn)個(gè)人的責(zé)任，但是更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景。只有這樣，我們才是公正地、科學(xué)地、也就是馬克思主義地對待歷史，對待歷史人物?！盵32]“講錯(cuò)誤，不應(yīng)該只講毛澤東同志，中央許多負(fù)責(zé)同志都有錯(cuò)誤?！筌S進(jìn)’，毛澤東同志頭腦發(fā)熱，我們不發(fā)熱？劉少奇同志、周恩來同志和我都沒有反對，陳云同志沒有說話。在這些問題上要公正，不要造成一種印象，別的人都正確，只有一個(gè)人犯錯(cuò)誤。這不符合事實(shí)。中央犯錯(cuò)誤，不是一個(gè)人負(fù)責(zé)，是集體負(fù)責(zé)。在這些方面，要運(yùn)用馬列主義結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行分析，有所貢獻(xiàn)，有所發(fā)展。”[33]鄧小平認(rèn)為，毛澤東所犯的錯(cuò)誤，很大程度都是中央集體所犯的錯(cuò)誤。毛澤東生前沒有把良好的作風(fēng)，如民主集中制、群眾路線等貫徹下去，沒有制定也沒有形成良好的制度，“這不僅是毛澤東同志本人的缺點(diǎn)，我們這些老一輩的革命家，包括我，也是有責(zé)任的。我們黨的政治生活、國家的政治生活有些不正常了，家長制或家長作風(fēng)發(fā)展起來了，頌揚(yáng)個(gè)人的東西多了，整個(gè)政治生活不那么健康，以至最后導(dǎo)致了‘文化大革命’。”[34]他語重心長地說：“我是犯了不少錯(cuò)誤的，包括毛澤東同志犯的有些錯(cuò)誤，我也有份，只是可以說，也是好心犯的錯(cuò)誤。不犯錯(cuò)誤的人沒有。不能把過去的錯(cuò)誤都算成是毛主席一個(gè)人的?！盵35]鄧小平強(qiáng)調(diào)，“錯(cuò)誤的東西要批評，但是要很恰當(dāng)。單單講毛澤東同志本人的錯(cuò)誤不能解決問題，最重要的是一個(gè)制度問題?！盵36]“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至對黨對國家對他個(gè)人都造成了很大的不幸?！盵37]“制度是決定因素，那個(gè)時(shí)候的制度就是那樣?！边x題15：運(yùn)用唯物史觀有關(guān)原理，分析社會現(xiàn)實(shí)問題（當(dāng)前社會兩極分化現(xiàn)象及原因、教育公平問題研究、反腐倡廉問題研究、推進(jìn)社會公平問題研究、失落的鄉(xiāng)村——當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展問題調(diào)查等等）。〈1〉社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。這些問題是由于改革開放進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人們的思想觀念、社會主流意識都發(fā)生了變化，體現(xiàn)在其行為上從而形成社會大觀。同時(shí)社會不斷發(fā)展也使人們思想隨之變化，出現(xiàn)了上述現(xiàn)象。〈2〉社會意識有相對獨(dú)立性。它同社會存在發(fā)展有不平衡性，在自身發(fā)展中有歷史繼承性，它各種形式之間相互作用影響，它對社會存在有能動反作用。上述現(xiàn)象出現(xiàn)也由于部分人思想跟不上時(shí)代發(fā)展大潮依舊保守，或者是產(chǎn)生不良思想對社會存在起了阻礙作用?！?〉生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，也對其起反作用。兩者矛盾運(yùn)動是人們正確認(rèn)識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了我國社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)方面的差距，應(yīng)變革是兩者相互適應(yīng)?！?〉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑產(chǎn)生、變化和發(fā)展。后者反作用于前者，但這種反作用歸根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變革要求。上述現(xiàn)象也反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不相適應(yīng)，應(yīng)變革上層建筑來解決問題?！?〉社會基本矛盾是社會發(fā)展根本動力。首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本動力因素，是人類社會發(fā)展進(jìn)步最終決定力，是衡量社會進(jìn)步根本尺度。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾決定其他矛盾存在發(fā)展。最后，社會基本矛盾有不同表現(xiàn)形式與解決方式。這些現(xiàn)象都是社會基本矛盾不同表現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展中遇到的問題，只要使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系解決好，社會會不斷發(fā)展完善?！?〉改革是保持社會制度不變前提下，對其某些環(huán)節(jié)或者形式進(jìn)行變革，根源是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。這些問題是我國推進(jìn)改革中出現(xiàn)矛盾，應(yīng)就問題進(jìn)行更完善變革以謀求更好的發(fā)展?！?〉人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者，是物質(zhì)、精神財(cái)富創(chuàng)造者，也是社會變革決定力量。這些問題發(fā)生離不開人民群眾身上，需要從群眾入手堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線來解決。選題16：運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)剳?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。當(dāng)前人們關(guān)注的一些熱點(diǎn)都是社會存在的表現(xiàn)，應(yīng)該探求人們需求，立足現(xiàn)實(shí)國情進(jìn)行解決，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。（2）社會意識有相對獨(dú)立性。它同社會存在發(fā)展有不平衡性，在自身發(fā)展中有歷史繼承性，它各種形式之間相互作用影響，它對社會存在有能動反作用。熱點(diǎn)問題的關(guān)注體現(xiàn)了人們的思想意識，要用馬克思發(fā)展觀和社會主義積極價(jià)值觀引導(dǎo)人民，不斷更新觀念與時(shí)俱進(jìn)，把社會主義建設(shè)更好。（3）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，也對其起反作用。兩者矛盾運(yùn)動是人們正確認(rèn)識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)。群眾大多為勞動者，是生產(chǎn)力組成部分。關(guān)心的問題涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，故應(yīng)聽取民意使之適應(yīng)。(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑產(chǎn)生、變化和發(fā)展。后者反作用于前者，但這種反作用歸根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變革要求。人們生活改善必然關(guān)注社會之事會擴(kuò)大，涉及兩者各個(gè)方面，上層建筑層次只有以民意為主才能謀求高發(fā)展。（5）人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者，是物質(zhì)、精神財(cái)富創(chuàng)造者，也是社會變革決定力量。以人為本，堅(jiān)持發(fā)展主線，發(fā)揮人民群眾潛力建設(shè)新社會。（6）改革是保持社會制度不變前提下，對其某些環(huán)節(jié)或者形式進(jìn)行變革，根源是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。我國先后進(jìn)行不斷改革，之中也會有不相適應(yīng)的矛盾出現(xiàn)。發(fā)揮人民群眾才智和監(jiān)督作用，大力深化改革，使焦點(diǎn)問題逐個(gè)突破。（7）人民歷史選擇性包括可