咨詢心理學(xué)理論觀點(diǎn)分享教學(xué)課件

咨詢心理學(xué)理論觀點(diǎn)

創(chuàng)始人：弗洛伊德(S.Frued,1856-1939奧地利精神病學(xué)家)

1、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論2、潛意識3、泛性論4、釋夢第一單元：精神分析理論

弗洛伊德（SigmundFreud,1856-1939）出生于一個猶太籍的商人家庭。1881年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882-1885年從事腦解剖學(xué)研究。1886-1938年私人開業(yè)治療精神病，與精神病學(xué)家布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885——1886年間，先去巴黎就學(xué)于當(dāng)時著名精神病專家沙可，后赴南錫參觀催眠療法?；鼐S也納后認(rèn)識到催眠法的局限性。1892年創(chuàng)造精神分析（自由聯(lián)想法）。1990年出版《夢的分析》，精神分析學(xué)正式形成。1895年后改用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法。先用催眠術(shù)，后改用宣泄法治療病人。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論。簡介弗洛伊德的主要著作有：《夢的解析》、《性學(xué)三論》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《文明及其缺憾》等。弗洛伊德1900年發(fā)表的《夢的解析》，被譽(yù)為是改變?nèi)祟悮v史的書。該書是他的精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志?！秹舻慕馕觥返戎饔址Q弗洛伊德主義(Freudianism)基礎(chǔ)：從精神病治療實(shí)踐中產(chǎn)生對象：主要研究失常的和變態(tài)行為的病人內(nèi)容：主要研究潛意識、動機(jī)、情欲、人格等深深一層次的內(nèi)容，故稱深蘊(yùn)心理學(xué)（depthpsychology）方法：主要采用臨床研究方法PSYCHOANALYSISTHRAPY

精神分析學(xué)派的特點(diǎn)古希臘恩培多克勒認(rèn)為愛與恨兩種對立力量的相互作用是萬物運(yùn)動和變化的根本動力。古希臘哲學(xué)與心理動力學(xué)心理動力學(xué)是建立在兩種力量的相合又相排斥作用的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于性本能的學(xué)說（sexualinstinct)關(guān)于力比多（Libido）學(xué)說關(guān)于人格的三部圖式（潛意識-前意識-意識）的學(xué)說柏拉圖關(guān)于愛的本能（Eros)的學(xué)說愛力（love-force)關(guān)于心理結(jié)構(gòu)三位一體的學(xué)說（一個駕馭者和兩匹馬的比喻）把夢看作是了解潛意識活動的重要途徑。用象征論解釋夢的意義承認(rèn)夢的歪曲或偽裝現(xiàn)象亞里士多德重視對夢的研究，闡述了思維與夢的關(guān)系。認(rèn)為夢是一種想象，夢與醒時的感覺刺激的后效有關(guān)，與夢者的生活環(huán)境和行為有關(guān)萊布尼茨（1646-1716）將微覺視為未被意識到的無意識，它好比一個浮動的冰山，其山峰為我們觀察它自身的活動打開了眼界。德國哲學(xué)心理學(xué)與精神分析繼承了潛意識的概念，并力圖證明潛意識是一個具有本身特征的客觀存在。亦借用冰山比喻解釋意識結(jié)構(gòu)的位置性概念。弗洛伊德關(guān)于意識和無意識轉(zhuǎn)化機(jī)制的學(xué)說，壓抑的學(xué)說受其啟發(fā)。赫爾巴特（1776-1841）關(guān)于意識閾的概念：認(rèn)為意識閾上、下的觀念是可以相互轉(zhuǎn)化的。任何時候占意識中心的觀念只容許與自己可以和諧的觀念出現(xiàn)于意識上，而將與它不和諧的觀念抑制下去，成為無意識。愛欲決定一切的泛性論相似。生與死是一種對立統(tǒng)一的本能。關(guān)于夢的學(xué)說、性沖動升華在藝術(shù)中的作用等與尼采的觀點(diǎn)相似。叔本華（1788-1860）認(rèn)為，性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)。生與死是人的生命活動的必然表現(xiàn)。人對生的本能和對死是一種解脫的渴望。尼采（1844-1900）認(rèn)為，意識只是思想中最表面的、最小的甚至是最糟糕的一部分。弗洛依德曾連續(xù)三年聆聽布倫塔諾的哲學(xué)課，深受其思想影響。認(rèn)為心理現(xiàn)象的能動力量只存在于內(nèi)在世界的一種內(nèi)在客觀性布倫塔諾（1838-1917）哲學(xué)家和心理學(xué)家，意動心理學(xué)的創(chuàng)始人，關(guān)于心理現(xiàn)象的意向性、能動性的觀點(diǎn)呂克（Brucke,1819-1892)認(rèn)為，生物是一個動力系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中化學(xué)、物理的定律同樣適用。長期指導(dǎo)過弗洛伊德作物理主義的生理學(xué)訓(xùn)練?？茖W(xué)背景堅持認(rèn)為一切生物現(xiàn)象，包括心理現(xiàn)象都能被還原為物理的東西；自稱精神分析是以力學(xué)為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)力、能量、能量守恒和轉(zhuǎn)化。堅持決定論，反對自由意志論。堅持唯能論，試圖以精神能量解釋變態(tài)和常態(tài)共同具有的心理過程。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，自然選擇和性選擇在生物進(jìn)化中具有決定性的作用。生物學(xué)背景認(rèn)為性本能被壓抑不僅是神經(jīng)癥的主要原因，也是形成人格和創(chuàng)造社會文化和藝術(shù)的重要動力。奧地利醫(yī)師麥斯麥（Mesmer,1734-1815)的通磁術(shù)是催眠術(shù)的前身。英國布雷德（Braid,1795-1860)創(chuàng)造脆眠術(shù)。有巴黎派和南錫派之別。精神醫(yī)學(xué)背景1885-1889年弗洛伊德學(xué)習(xí)過催眠術(shù)，并堅信該方法在重現(xiàn)疾病的心因性病因和心理治療上的重要價值。弗洛伊德本我（原我、獸我）：是指與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分。儲存著最接近獸性的本能性沖動。即是沒有被察覺的心理活動，超越個人的集體意識、童年被遺忘的意識等。按快樂原則活動。自我：是指意識的結(jié)構(gòu)部分，即進(jìn)入思維中的和被我們察覺的心理活動，代表人格中理性的部分和社會性的人。是外部世界、超我、本我的仆人。人格結(jié)構(gòu)學(xué)說

或心理地形學(xué)（psycho-topography)超我：指人格中接近道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層，按至善原則指導(dǎo)自我，限制自我，以便達(dá)到理想自我的實(shí)現(xiàn)。三者保持平衡則人格正常發(fā)展，關(guān)系失調(diào)則導(dǎo)致神經(jīng)癥。心理地形學(xué)（psycho-topography)

本我（id）自我(ego)超我(super-ego)現(xiàn)實(shí)原則至善原則快樂原則意識前意識潛意識稽查作用人格結(jié)構(gòu)圖解

自我本能Egoinstinct

性本能Sexualinstinct

生的本能（lifeinstinct）

死的本能（deathinstinct）兩種矛盾作用相反，同時存在，是個人或社會的一切矛盾斗爭的根源早期后期本能論（instinctivetheory)本能文明焦慮現(xiàn)實(shí)焦慮神經(jīng)質(zhì)焦慮道德焦慮焦慮論（anxietytheory)壓抑（repression）指自我把意識不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶抑制到潛意識中。投射（projection）指自我把不能接受的或不好的欲望、沖動和意念歸咎于別人。內(nèi)向投射（introjection）指將本來指向外界的敵視、攻擊、傷害等沖動和情感，轉(zhuǎn)而指向自己。反向形成（reactionformation）指把某種不容許的沖動、欲念潛意識地轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的相反形式。對焦慮的防衛(wèi)機(jī)制

（defensemechanism)升華（sublimation）：將本能的欲望沖動轉(zhuǎn)化到被社會所贊許的目標(biāo)和對象上去。認(rèn)同（identification）指自我與某一對象潛意識地視為等同，以解脫自我焦慮。合理化或文飾作用（rationalization）指用一種自我能接受的、超我能寬恕的理由來代替自己行為的真實(shí)動機(jī)或理由。解脫（undoing）指用一種象征性的事物或行為來抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快的事情。固著（fixation）指行為方式發(fā)展的停滯和習(xí)慣反應(yīng)的刻板化。退行（regression）指心理發(fā)展因受到挫折而重新倒退到較為原始的水平。力比多(libido)泛性學(xué)說：指人與生俱來的一種原發(fā)的尋求快感的動能。人格發(fā)育的五期：口腔期、肛門期、性器期、性潛伏期、兩性期。戀母情結(jié)（Oedipuscomplex)戀父情結(jié)（Electracomplx)性欲論（sexualtheory)1.“愛烈屈拉情結(jié)”。指女孩親父反母的復(fù)合情緒。相傳古希臘神話，愛烈屈拉公主因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報仇與其兄弟最后殺死了自己的母親。弗洛伊德借此來說明兒童性心理的特征。認(rèn)為小女孩對父親的深情專注，潛意識中有一種取代母親位置的愿望。特別是到了性器期發(fā)現(xiàn)自己沒有男性生殖器，故埋怨并妒忌母親占有父親的愛。朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》這么釋義：“女兒親父反母的復(fù)合情緒。弗洛伊德把小女孩對父親的深情專注，想把母親置諸一邊，取代她位置的愿望，即‘愛父嫌母’的潛在愿望，稱為戀父情結(jié)?！?/p>

戀父情結(jié)(Electracomplex)的含義

2.過度者的表現(xiàn)這是大家聽得最多的“情結(jié)”：一個女孩在成長的過程中，始終無法與父親實(shí)現(xiàn)心理分離，結(jié)果，與母親的關(guān)系疏遠(yuǎn)不說，與同齡男性的正常交往乃至婚戀也常常會受到嚴(yán)重影響。這樣的女孩總在有意無意尋找父親式的戀人，但即使找到了，相處也會成為問題，因?yàn)閼俑傅呐⑿愿翊蠖鄡?nèi)向、嬌氣、任性，而且往往出現(xiàn)性的阻抗。3.創(chuàng)傷體驗(yàn)過早失去父愛的女孩，常常會將對于父親的感情轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中某個人物的身上，這個人物便會成為父親的替代品，但他又不同于父親。在父親的光環(huán)效應(yīng)下，“他”的形象往往更加高大起來，成為無可替代的“情圣”，供奉在女孩記憶的深處。因?yàn)椤八迸c特定的時期聯(lián)系緊密，而那個時期對女孩子來說刻骨銘心，所以無形之中，后來者便始終會讓女孩覺得缺少共鳴。4.不安全感在童年期失去雙親中的任何一方，都會嚴(yán)重破壞兒童內(nèi)心的安全感。不安全感導(dǎo)致的最直接反應(yīng)，是防御心理加重，常常拒絕或者回避一切不確定的因素“情結(jié)”不等于“愛情”，但是懵懂的女孩分不清，所以，青春期里的特殊情感就變成了“滄海水”或者“巫山云”，令之后的感情黯然失色。正如桑妤所說，她并不是真的想固著在單身的狀態(tài)里，但是愛情似乎打了結(jié)，總也理不順，更不消說婚姻。要想“破繭而出”，只有先解開情結(jié)。【對戀父情結(jié)的幾個建議】1.將父親還給母親首先要明白，“戀父”并非一件見不得人的事情，它只是說明我們在心理上依戀父親的時間比一般人更長一些、程度比一般人更深一些罷了。要讓這種依戀不影響自己的正常生活，我們就必須讓自己成長起來，明白家庭之間不同角色的分工和定位，然后，以一個成熟女兒的身份來看父母。實(shí)際上，家庭之中，最基本的關(guān)系是婚姻、而不是父女，相對于父母而言，我們是配角、不是主角，所以我們必須“心理斷乳”，不再像個小女孩那樣將父親當(dāng)作神話來依附。2.將老師還給歷史青春期的女孩子“愛”上老師，是常有的事，因?yàn)樯硇牡陌l(fā)育需要一個寄托“異性崇拜”的對象，而年輕的男老師自然是“近水樓臺”。青春期過去之后，大多數(shù)人會郝然一笑、然后釋懷，繼而開始真正的戀愛，但也有人會越來越將這段經(jīng)歷完美化、絕對化，以此來逃避真愛的繁瑣。其實(shí)，我們始終看不到好風(fēng)景的原因，正是因?yàn)槲覀儾豢锨靶小畔潞⒆託獾拿詰?，我們才能得到愛情?.讓愛做主掙脫了自己吐的“絲”，我們接著要學(xué)會的是如何面對生活。愛情和其他任何事物一樣，從來都不會是完美的，都可能是磕磕碰碰的。能夠領(lǐng)略愛的美妙的人，首先一定是一個接受不完美、愿意冒險并且能夠?yàn)閻圬?fù)責(zé)的人，戀愛之前，他或者她會做的第一件事情，是解開自己心中的“情結(jié)”，然后，讓愛做主，引領(lǐng)自己的身心到達(dá)快樂和幸福的彼岸。彼岸有多遠(yuǎn)并不重要，因?yàn)轱L(fēng)景其實(shí)早在旅途中?！爸劣谀懿荒苷业较窀赣H或者老師的人，”結(jié)束咨詢之前，我對桑妤說：“其實(shí)并不重要，重要的是，我們是否具備了真正去愛的能力……”與你相撞的人，正是你內(nèi)心深處希望的戀愛對象，那么，他多大?是什么樣子的人呢?這個測試可以幫你檢查你有沒有“情結(jié)”。

1.同年齡的人你所昐望的情人是跟你在思想或言語方面，沒有代溝、能平等相處的人。例如：同事、同學(xué)或者同一個俱樂部的成員，都是適合你的對象。

2.大哥哥型你是那種會被有信賴感的人所吸引的人。戀愛時，你希望對方疼愛，但還不至于到達(dá)戀父戀母的狀態(tài)，所以，適合你的人選應(yīng)該是家中的長男、長女，或者至少有點(diǎn)“老大”派頭的。

3.叔叔型你有戀父情結(jié)的可能性比較大。仔細(xì)想想，你與長輩的相處有沒有影響到你的戀愛與擇偶呢？如果有，就要馬上調(diào)整了；如果沒有，那么就在合適的大齡人群中尋找能夠給你安全感的戀人吧，只要處理得當(dāng)，任何模式的愛情都可以快樂幸福。

4.比自己小的人你屬于那種想疼愛別人的人，容昜被別人的可愛或純真所吸引，所以，排行老幺的人應(yīng)該很適合你，讓你的母性得到充分施展。換句話說，有點(diǎn)“戀母情結(jié)”的人，也許正是你的合適人選呢！【戀父情結(jié)分析測試】

【“戀父情結(jié)”的心理分析】這是一位近不惑之年的女士，一張清秀的長臉，布著過多的皺紋，憂郁的眼睛吐露著她內(nèi)心的苦楚。咨詢師給她沏了一杯茶。她出于禮貌，微微地呷了一口，便奏起她的心曲：“我的女兒今年12歲，小學(xué)就要畢業(yè)，性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績好，多次被評為三好學(xué)生，老師說她很懂事，可是，她在家里卻不時出現(xiàn)一些叫人無法理解的行為。就拿上星期她爸出門的事來說吧，她不讓她爸離家，她爸剛一走，她就喪魂落魄，坐立不寧，茶飯不喝。我關(guān)心她，她沖我喊‘討厭’。她爸一回來，她一切恢復(fù)正常。她爸給她買了東西，她高興地跳了起來，摟著她爸親個沒完。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她爸爸也給我買了東西，而且比給她的貴重時，她竟歇斯底里般地哭嚷，弄得我們夫妻倆目瞪口呆。這到底是怎么回事？會不會是精神上出問題了？我們想帶她到精神病院去看一下，又怕影響不好，所以先來心理咨詢?！?/p>

在咨詢師的啟發(fā)與誘導(dǎo)下，這位女士又理出如下三條線索：

其一，親父。對父親言聽計從，甚至違心地討好父親?！靶r，她爸給她洗澡，她爸洗澡時也帶她一道洗；后來，一年大一歲，仍堅持要她爸給她洗澡，她爸洗澡時她非進(jìn)去不可。弄得現(xiàn)在她爸怎么也不敢在家洗澡，到她洗澡時她爸就得躲開?！?/p>

其二，反母。對母親不懷好意，甚至貶而后快?！耙淮?，家里來了朋友，她對朋友的小孩不夠禮貌?？腿俗吆?，我批評她幾句，她竟沖口而出：‘你有什么了不起，除了眼睛比我大，還有哪兒比我強(qiáng)？’你說這是什么話！”

其三，幸災(zāi)樂禍?！爱?dāng)我們夫妻爭執(zhí)，特別是她爸責(zé)斥我時，她就幸災(zāi)樂禍，扮鬼臉?！?/p>

問題至此，和盤托出，咨詢師指出：

第一，該女的行為是“戀父情結(jié)”，與精神病風(fēng)馬牛不相干。所謂“戀父情結(jié)”，朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》這么釋義：“女兒親父反母的復(fù)合情緒。弗洛伊德把小女孩對父親的深情專注，想把母親置諸一邊，取代她位置的愿望，即‘愛父嫌母’的潛在愿望，稱為戀父情結(jié)。”

第二，“戀父情結(jié)”的機(jī)制，《心理學(xué)大詞典》釋義“戀父情結(jié)”時指出：“……在性器期，她逐漸認(rèn)識到自己沒有男性生殖器，因而埋怨母親并妒忌母親占有父親?！?/p>

精神分析理論認(rèn)為，個體性心理的發(fā)展，經(jīng)歷如下五個階段：

第一階段：口腔期。從出生到l．5歲，動欲區(qū)是口，嬰兒從吮吸吞咽中感到快感和滿足。

第二階段：肛門期。從1．5－3歲，動欲區(qū)是肛門，幼兒從排泄中得到快感和滿足。

第三階段：性器期。從3－6歲，動欲區(qū)是外生殖器，幼兒開始注意性別，出現(xiàn)好奇心。

第四階段：潛伏期。從6－12歲，幼兒的性欲潛伏下來，避開異性，以同性為伍。

第五階段：成熟期。與青春發(fā)育同步，男女均從與異性接觸中尋求樂趣。

個性發(fā)展到“性器期”，混沌初開，開始注意起兩性的差異。女孩發(fā)現(xiàn)男孩有小雀雀，站著小便，像只驕傲的公雞，說有多神氣就有多神氣，而自己小便必須蹲著，無比委屈，感到矮人一等。從而埋怨起生她的母親來；而母親又是父親的疼愛對象，于是，在埋怨的基礎(chǔ)上又添了一層妒忌。據(jù)研究，女孩這種對母親的埋怨與妒忌的交織情緒，發(fā)展成為反母親父的“戀父情結(jié)”，一般需要三個條件：一是家庭里陽盛陰衰；二是父女相依為命，或父女親近超過母女的親近；三是女孩個性內(nèi)向，心理稚嫩，富含“嗲”氣。

“戀父情結(jié)”是性心理障礙，亦稱性心理倒錯，即生理上進(jìn)入“潛伏期”或“成熟期”，而性心理卻嚴(yán)重滯后，仍停留在“性器期”，猶若蝌蚪變青蛙，變成了青蛙卻仍留下蝌蚪時代的尾巴，不成熟。

“戀父情結(jié)”的要害，是可能阻礙長大后走近異性，走向婚戀。困于某種原因，即使走進(jìn)婚戀，亦身在曹營心在漢，無法全身心地投人婚姻生涯，因?yàn)樗栽谏钌畹匾缿僦赣H，無法實(shí)現(xiàn)把感情從父親身上轉(zhuǎn)移到丈夫身上?！尽皯俑盖榻Y(jié)”的對策】第一，性的教育。實(shí)際上，就是性的補(bǔ)課教育，包括這樣兩個方面：一是性的社會角色教育，讓孩子明白“男女有別”，教育孩子從依戀父親中解脫出來；二是幫助孩子走向同齡同性伙伴，結(jié)交同性朋友，為將來青春期結(jié)交異性朋友做好墊鋪。

第二，行為配合。孩子的“戀父情結(jié)”，既源于其嬰幼兒期父愛的過溢與母愛的不足，因此，矯枉時必須過正：一方面，作為父親，應(yīng)堅定而巧妙地暫時疏遠(yuǎn)女兒；另一方面，作為母親，則應(yīng)急起直追，行為上親近。再親近女兒，滿足女兒的愛欲依附。精神分析理論認(rèn)為，“戀父情結(jié)”是性心理障礙，亦稱性心理倒錯，一般源于3～6歲的時候沒有得到正確的關(guān)愛和適當(dāng)?shù)慕逃?。“戀父情結(jié)”的要害，是可能阻礙長大后走近異性，走向婚戀。基于某種原因，即使走進(jìn)婚戀，亦“身在曹營心在漢”，無法全身心地投人婚姻生涯。因?yàn)樗栽谏钌畹匾缿僦赣H，無法實(shí)現(xiàn)把感情從父親身上轉(zhuǎn)移到丈夫身上。所謂“戀父情結(jié)”，朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》這么釋義：“女兒親父反母的復(fù)合情緒。弗洛伊德把小女孩對父親的深情專注，想把母親置諸一邊，取代她位置的愿望，即‘愛父嫌母’的潛在愿望，稱為戀父情結(jié)?！睉俑盖榻Y(jié)的發(fā)生，只要留心，在很早的時候就可以發(fā)現(xiàn)端倪。比如有的孩子將父親常用的東西（如雨傘、打火機(jī)）帶到幼兒園，吃飯、睡覺、游戲都抱著他，老師一旦乘她午休時將其拿走，兒童就會大哭，有的甚至用頭撞地，直到昏死過去。對于其他人的同類物品，她并不接受。這個時候，無論是家長還是老師都應(yīng)該正視這個問題了。如若不然，待年紀(jì)大了以后，那種情結(jié)有可能變得更強(qiáng)烈，難以控制。小蘭今年12歲，小學(xué)就要畢業(yè)，性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績好，多次被評為三好學(xué)生，老師說她很懂事，可是，她在家里卻不時出現(xiàn)一些叫人無法理解的行為。一次，家里來了朋友，小蘭對朋友的小孩不夠禮貌。客人走后，媽媽批評她幾句，她竟沖口而出：“你有什么了不起，除了眼睛比我大，還有哪兒比我強(qiáng)？”當(dāng)父母發(fā)生爭執(zhí)時，特別是當(dāng)爸爸責(zé)斥媽媽時，她就幸災(zāi)樂禍，扮鬼臉。有一次她爸出門她不讓她爸離家，她爸剛一走，她就喪魂落魄，坐立不寧，茶飯不吃。媽媽關(guān)心她，她就沖媽媽喊“討厭”。她爸一回來，她一切恢復(fù)正常。她爸給她買了東西，她高興地跳了起來，摟著她爸親個沒完。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她爸爸也給媽媽買了東西，而且比給她的貴重時，她竟歇斯底里般地哭嚷，弄得父母倆目瞪口呆。另外由于小時候小蘭的爸爸給她洗澡，她爸洗澡時也帶她一道洗；后來，一年大一歲，她仍堅持要爸爸給她洗澡，爸爸洗澡時她非進(jìn)去不可。弄得現(xiàn)在她爸怎么也不敢在家洗澡，到她洗澡時她爸就得躲開?！睆木穹治隼碚摽慈绾螒?yīng)對戀父情結(jié)【防止孩子產(chǎn)生戀父情結(jié)】如果我們問一個3歲到6歲之間的孩子：“你是誰？”他（她）都會告訴你，他（她）叫什么名字。如果我們問：“你是男孩還是女孩？”孩子一般都不會答錯。

這說明，3歲以上的孩子都出現(xiàn)了兩項(xiàng)看來不起眼，卻至關(guān)重要的心理發(fā)育。首先，通過自己所獨(dú)有的名字，孩子已經(jīng)能夠把自己和別人區(qū)分開來。他（她）已經(jīng)具有初步獨(dú)立的自我。也正是在3歲以后，孩子能夠初步地自己照顧自己，在生活需要方面開始擺脫對父母的完全依賴。其次，通過大人的灌輸，孩子已經(jīng)能夠分辨男女并能把自己劃進(jìn)男或女的范圍。這就是最初步的性別角色的形成，幾乎所有的孩子都能順利地發(fā)育到這一步。

可惜，非常多的父母都不知道或忽視了這是第一步，而且是進(jìn)入危機(jī)之門的一步。在3歲到6歲期間，孩子必然會在感情上更加依戀父母中一方。這時只能有四種可能：戀父、戀母、全戀或者都不戀。

人們習(xí)慣上把這看作親情問題，如果孩子不依戀自己，許多人會以為是因?yàn)樽约河H得還不夠，于是加倍彌補(bǔ)。有些人覺得無所謂，尤其那些感情較好的夫妻，常常覺得孩子親誰都一樣。其實(shí)，這是孩子在進(jìn)行性別角色方面的認(rèn)同。也就是說，既然孩子知道自己是男是女，也知道父是男母是女，于是男孩子就需要格外親近具有男性心理特征的父親，把父親當(dāng)作本性（全體男子）的典型代表，從他那里學(xué)習(xí)男性特有的性格氣質(zhì)和舉止神態(tài)，將來才能成為一個被社會所承認(rèn)的男人。同樣，女孩也需要親近女性化的母親，以便學(xué)會如何做女人。3歲到6歲的孩子不會去崇拜高倉健或毛阿敏，他們唯有學(xué)習(xí)父親或母親，將來才不會變成“娘娘腔”或“假小子”。

理想的狀況應(yīng)該是，男孩跟父親認(rèn)同，女孩跟母親認(rèn)同。如果顛倒過來，就容易形成孩子的“性身份障礙”，有可能發(fā)展為排斥甚至仇視異性，嚴(yán)重的可能形成同性戀的潛在內(nèi)因。如果孩子“不偏不倚”地依戀父母雙方，那么這并不是好事。它表明，孩子弄不清應(yīng)該依戀誰、學(xué)習(xí)誰。這實(shí)際上跟孩子對父母都不依戀是一樣的，容易導(dǎo)致將來“性身份障礙”缺乏作為一個男人或女人應(yīng)有的自信、自愛和自律。這同樣可能造成“男不男，女不女”，帶來“性身份障礙”那樣的后果。

許多父母總以為這是危言聳聽。當(dāng)然，真的發(fā)展為同性戀的孩子確實(shí)為數(shù)甚少，但是看看婚戀障礙嚴(yán)重的那些男女，不那么極端的情況都相當(dāng)普遍。有些小伙子怯于接近女性，有的則有“女性崇拜”或“恐懼女性”情緒，甚至影響婚后性生活。有些姑娘內(nèi)心企求“丈夫如父親”式的對象，有的則痛恨自己身為女人甚至擴(kuò)大為仇視所有男人。追根尋底，都與他們在成長中過分依戀異性父母或誰都不依戀有密切關(guān)系。

現(xiàn)在許多父母仍在不自覺地重蹈覆轍。人們總以為爸爸更親女兒、媽媽更親兒子是天經(jīng)地義，卻忘了自己格外親子女的時候，還應(yīng)該加倍地鼓勵和引導(dǎo)男孩去崇敬父親、女孩去理解母親。有的夫妻展開“親情爭奪戰(zhàn)”，都希望獨(dú)生子女更親自己，卻忘了自己和孩子的性別。許多母親自以為看透了男人（其實(shí)只是自己丈夫）的“弱點(diǎn)”，立志要親手把兒子培養(yǎng)成真正的男子漢。有時父親處怕女兒沾上她媽媽的“毛病”。一些夫妻實(shí)行“二保一”，如果有個獨(dú)生女，她與庸碌繁瑣的母親怎么能認(rèn)同呢？反過來，精神上壓倒對方的女強(qiáng)人，又讓兒子向父親學(xué)什么呢？最要命是一些自己性別身份就不甚合格的父母，再不注意性別教育，很可能代代沿襲心理上的中性人。

許多父母都注意了，不要給男孩穿花衣服，不要讓女孩爬墻上樹。但更為重要的是，應(yīng)該主動地多跟同性孩子一起玩，把交流和示范融匯在共同玩樂之中。這是孩子“游戲期”性別角色培養(yǎng)的根本“秘訣”。父子共同“騎馬打仗”、捉螞蟻；母女一塊兒打扮布娃娃、“跳房子”；這才是有益的天倫之樂。父母過于自我封閉，或者只會買好東西，開發(fā)智力，是無法促進(jìn)孩子的性別認(rèn)同的。異性成員組成的單親家庭或者夫妻不和的家庭，對子女成長極為不利，其中重要原因就是這樣的家庭無法較好地培養(yǎng)孩子的性別角色。

戀母情結(jié)，又稱俄底浦斯情結(jié)（Oedipuscomplex），在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀(jì)，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。所謂“情結(jié)“是指情感上的一種包袱(人稱mamaboy).來源戀母情結(jié)來源于古希臘羅馬神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神諭警告:如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會發(fā)生危險。于是他讓獵人把兒子帶走并殺死。但獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。被比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神諭，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪行。俄底浦斯挖了雙眼，離開底比斯，四處漂流。戀母情結(jié)本質(zhì)戀母情結(jié)的本質(zhì)是相似和互補(bǔ)。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認(rèn)同，使男孩以父親為榜樣，向父親學(xué)習(xí)，模仿父親，把父親的心理特點(diǎn)和品質(zhì)吸納進(jìn)來，成為自己的心理特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補(bǔ)，取長補(bǔ)短，相依為命，這就是戀愛或?qū)ο髳?。于是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系可以用“戀母仿父”來概括。戀母和仿父常常相互促進(jìn)。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。

戀母情結(jié)是最基本的人際關(guān)系，也是最早發(fā)生的人際關(guān)系，長大以后的各種人際關(guān)系都不同程度地受戀母情結(jié)的影響。可以說，后來的各種人際關(guān)系都是戀母情結(jié)的變形。我們把戀母情結(jié)及其變化進(jìn)行編碼，3-6歲出現(xiàn)的戀母情結(jié)是第一戀母情結(jié)，進(jìn)入青春期后出現(xiàn)了第二戀母情結(jié)第二戀母情結(jié)的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當(dāng)紅的明星。相似作用表現(xiàn)為與一位替代父母認(rèn)同，模仿他，學(xué)習(xí)他，崇拜他；互補(bǔ)作用表現(xiàn)為愛上一位年紀(jì)比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。

這個時期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點(diǎn)是想象自己不是現(xiàn)在的父母所生，而是從小被領(lǐng)養(yǎng)的，“親生”父母比現(xiàn)在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關(guān)系密切。于是告別養(yǎng)父母，踏上尋找親生父母的征途，經(jīng)過一番艱難險阻終于找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實(shí)際上是第二戀母情結(jié)的反映，知識親生父母被換成了養(yǎng)父母，而父母的替代者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強(qiáng)烈，就會被導(dǎo)致“非血統(tǒng)妄想”，既毫無根據(jù)地認(rèn)定自己不是現(xiàn)在的父母所生。

隨著年齡的增長，戀母情結(jié)的對象漸漸年輕化，終于被同齡人所取代。此時，相似作用表現(xiàn)為與同性的同齡人形成友誼，互補(bǔ)作用表現(xiàn)為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產(chǎn)生了。這就是第三戀母情結(jié)。為什么戀母情結(jié)的對象會越來越年輕呢？這是因?yàn)?，戀母情結(jié)的對象雖然來源于父母，但又不是現(xiàn)實(shí)的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對于個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結(jié)的對象也越來越年輕。形式第一戀母情結(jié)的相似作用表現(xiàn)為仿父和殺父兩種相反的形式，第三戀母情結(jié)的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰“忠誠”?；パa(bǔ)作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統(tǒng)一起來，人際關(guān)系中既有合作又有對抗和競爭，同時也能夠把愛和性統(tǒng)一在同一個人身上。當(dāng)然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統(tǒng)一。

第三戀母情結(jié)有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結(jié)”和“該隱情結(jié)”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死后，她不顧禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自殺而死。該隱是亞當(dāng)和夏娃的兒子，因?yàn)榧刀识鴼⑺懒俗约旱男值軄啿?。兄妹亂倫的主題見于許多神話故事，如中國的伏羲和女媧、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。據(jù)說，埃及和日本的王室為了維持血統(tǒng)的純潔而實(shí)行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權(quán)，在民間是被禁止的。同胞相殘的主題也到處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有中國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。另外，宮廷政變也總是伴隨著同胞相殘。等待自己結(jié)了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀母情結(jié)。戀女情結(jié)也稱“李爾王情結(jié)”。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現(xiàn)象?！胺伦印鳖嵉挂幌拢兂闪恕白臃隆?，表現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的標(biāo)準(zhǔn)教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結(jié)與第一戀母情結(jié)是相呼應(yīng)的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示范，希望兒子模仿自己。

跟第一戀母情結(jié)一樣，第四戀母情結(jié)開始的時候，也是純潔無瑕的，到了后期便摻雜進(jìn)了性和暴力的成份。此時，孩子已經(jīng)進(jìn)入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達(dá)自己的感情，而身強(qiáng)力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會發(fā)生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。于是，第四戀母情結(jié)受到壓抑，進(jìn)入第五戀母情結(jié)。

隨著第四戀母情結(jié)的退場，子女之外的年輕人取代了親生兒女。子女之外的年輕人范圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鐘愛學(xué)生，有些老人喜歡認(rèn)干兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經(jīng)常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結(jié)的表現(xiàn)，因?yàn)閷O子也是“子女之外的年輕人”。典故春秋戰(zhàn)國時期流傳著一段傳奇故事，叫做“趙氏孤兒”，說的是趙家被人所害，遭到滅門之災(zāi)，一對仆人為救趙家遺孤，把自己的兒子與趙家的孩子換了包。他們犧牲了自己的兒子，救下了趙氏孤兒。這種“舍子救人”的行為其實(shí)就是第五戀母情結(jié)的表現(xiàn)。在“沉香救母”的神話中也有類似的情節(jié)：沉香殺了人，他的后媽王氏為了救他而讓自己的兒子去抵命。影響許多人否認(rèn)戀母情結(jié)的存在，因?yàn)樗麄儧]有發(fā)現(xiàn)自己有戀母情結(jié)。按弗洛伊德的說法，這是壓抑的結(jié)果，沒有發(fā)現(xiàn)不能作為不存在的依據(jù)。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有戀母情結(jié)，但不承認(rèn)戀母情結(jié)的普遍性，原因是太平洋諸島上的原始人沒有戀母情結(jié)。這個結(jié)論是他在深入調(diào)查了原始人的生活以后得出的。他發(fā)現(xiàn)，在某些母系部落中，兒子從來不會與父親發(fā)生矛盾，他們永遠(yuǎn)是好朋友，“殺父”的念頭決不會發(fā)生。同時，他還發(fā)現(xiàn)，男孩對舅舅卻是既敬又恨。顯然，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結(jié)。戀母情結(jié)中的父母不是生物學(xué)意義上的父母，而是心理上的父母。如果一個小孩一出生就被人領(lǐng)養(yǎng)了，他的戀母情結(jié)不可能指向親生父母，只能指向養(yǎng)父母。在母系社會里，父親是族外人，在家里沒有任何地位，倒是舅舅在母親的家里行使男主任的權(quán)力。家中的男主人就是心理上的父親。男孩戀母仿舅、親母疏舅或殺舅娶母，正是母系社會的戀母情結(jié)的表現(xiàn)。中國作為文明古國，進(jìn)入父系社會的時間一定是非常早的。但是，母系社會的殘余影響迄今為止仍然存在。例如，雖然舅舅是外姓人，但舅甥關(guān)系一般都比較密切，兄弟分家都要請舅舅來主持公道。中國人的戀母情結(jié)完全有可能表現(xiàn)為“戀母仿舅”。在“沉香救母”的神話中，沉香“抗舅救母”其實(shí)就是“殺舅娶母”的一種變形。由此可見，戀母情結(jié)是一種普遍現(xiàn)象。

有戀母情結(jié)的男性在和妻子的關(guān)系上往往不融洽，男性有戀母情結(jié)的，聽到妻子說母親的壞話，會達(dá)到無法忍受的程度，甚至自己也有種莫名其妙的罪惡感。為此，會常與妻子慪氣，夫妻關(guān)系的裂痕會越來越大，最后達(dá)到不可收拾的地步。這一半原因是男性本身不好，一半是男性的母親不好，做母親的沒有意識到自己的言談舉止影響了兒子和妻子的關(guān)系。

有戀母情結(jié)的男性，很可能是一個沒有主見，缺乏進(jìn)取精神的男性，因?yàn)檫@種男人非常害怕失去母親的愛，所以一直是窺測著母親的臉色，抑制自己的主張，專門為了討好母親的滿意而生活著的，由于過于依附母親，其思維方式和言談舉止都容易女性化。帶著這種生活態(tài)度進(jìn)入社會，也是一個懦弱的人，沒有別人的指令，就不能行動，缺乏自主意識，精神容易慢性萎縮。

有戀母情結(jié)的男性，習(xí)慣于單方面獲得，不懂得自己應(yīng)主動地去為他人服務(wù)。有一個小伙子，到醫(yī)院探望母親時不但沒給母親帶一點(diǎn)東西，反而竟把別人給母親帶去的點(diǎn)心和水果給吃光了，然后就倒在母親的病床上呼嚕呼嚕地睡起覺來。在他心里，接受母親的愛就等于愛母親了。

要克服戀母情結(jié)，首先要改變對母親的態(tài)度，即不把母親作為依存和撒嬌的對象，而是作為被照顧的對象，不是讓母親聽自己訴苦，而是聽母親的訴苦；不是向母親要零花錢，而是高興地把自己的錢送給母親花。總是被別人體貼、寬容，就永遠(yuǎn)長不大。

男子成年之后，如果有上述情緒和行為，都屬于戀母情結(jié)，在心理上應(yīng)努力克服。

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其實(shí)這是很正常的表現(xiàn),發(fā)生了就不要可意的去改變什么,最好的方法,找到母親告訴她,“我愛你”這樣心理沒有結(jié)了,不管怎樣,等到自己長大了些就會遇到真正吸引你的女孩,到時候你才知道什么是愛,愛母親,和愛女友的感覺不一樣的,這樣戀母情結(jié)就解開了．

另一種解釋：戀母情結(jié)——男性因從小母愛缺失（一般在童年或幼年）而形成的一種情結(jié)。有戀母情結(jié)的男子成年后，內(nèi)心仍懷有對母性關(guān)愛的強(qiáng)烈需求和極度依戀。表現(xiàn)為瘋狂的追求很多異性，但并非出于真正的愛情，而僅僅出于對母性的渴望，并在得到異性后很快對這個異性失去興趣，隨即拋棄。但對于異性的追求永遠(yuǎn)不會停止。而在他內(nèi)心深處真正愛的人，卻是自己的母親或是記憶中一個與母親最相似的人。

顯夢隱意凝縮移置象征化潤飾夢的四種工作方式夢的解析論（dreaminterpretation)經(jīng)典精神分析時期（1895-1913）

新精神分析時期（1914-1920）心理地形學(xué)、壓抑和抵抗學(xué)夢的解釋、返性論、快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則學(xué)本能理論、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說、社會文化理論精神分析學(xué)的發(fā)展歷史阿德勒（A.Adler,1870-1937)度過了一個多病的不幸的童年。獲維也納醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。先追隨弗洛伊德10年，后分裂自立門戶，創(chuàng)個體心理學(xué)。主要觀點(diǎn)：追求卓越(strivingforsuperiority)人都有一種向上意志，權(quán)力意志、企圖追求優(yōu)越，羨慕別人，勝過別人，征服別人。阿德勒個體心理學(xué)自卑(inferiority)與補(bǔ)償(compensation)：人生而不是完整無缺的，因而有缺陷就會自卑，但自卑既可能摧毀一個人，也可能激勵一個人發(fā)憤圖強(qiáng)，即以取得優(yōu)越來補(bǔ)償。生活風(fēng)格(Lifestyle)：即一個人在早期社會生活道路上已經(jīng)定型化的行為模式。個體家庭氣氛、出生次序、有無父親等因素對性格類型有重要的影響。社會興趣(socialinterest)也稱公共意識，指人是一種社會性動物，先天具有社會興趣的潛能，包括與他人交往時的情感，富于同情理解和幫助別人的能力。有無社會興趣是衡量個體心理健康的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。神經(jīng)癥、犯罪分子、酒精中毒者的心理紊亂其原因之一，就是社會興趣發(fā)展不夠。榮格分析心理學(xué)Analyticalpsychology)榮格（C.G.Jung,1875-1961）因父母關(guān)系緊張，從小養(yǎng)成孤僻性格。獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1907年跟隨弗洛伊德，共同創(chuàng)立國際精神分析學(xué)會，并被選為第一任主席。1914年離開弗洛伊德，自創(chuàng)分析心理學(xué)派。人格整體論（personalitymasstheory)把心靈作為心理學(xué)的研究對象，從本體論來看他它是一個實(shí)體，從現(xiàn)實(shí)存在來看是一個自律性的主體；從個體來看是一個整體人格。具有原始的統(tǒng)一性和先天的整體性。它由意識、個體潛意識（情結(jié)）、集體潛意識三個層面所構(gòu)成。主要觀點(diǎn)是人格或心靈結(jié)構(gòu)中最底層的潛意識部分。由全部本能和它相聯(lián)系的原型（archetype）所組成。所謂本能是一種典型的行為模式，原型則是一種典型的理解模式。本能是原型的基礎(chǔ)，而原型是本能自身的潛意識意象，即本能行為在心靈中的存在和模型。原型是預(yù)示知覺的普遍模式和共同傾向；原始意象是原型的象征表現(xiàn)和形象化表述。關(guān)于集體潛意識

(collectiveunconscious)人格面具（persona）人格最外表的掩蓋真我的假象，總按別人的期望行事，與真正人格并不一致。阿尼瑪（或陰性基質(zhì)）（anima）指男人身上具有的女性特質(zhì)。阿尼姆斯（陽性基質(zhì)）（animus）指女人身上具有的男性特質(zhì)。陰暗自我（shadow）指人格中最內(nèi)層具有獸性的低級種族遺傳，包括一切不道德的欲望、情緒和行為。幾種原型自我（self）：指先天潛在的整體性和代表人格各部分的平衡發(fā)展、意識和潛意識的相互滲透。起著將整個人格結(jié)構(gòu)整合和穩(wěn)定的作用。曼達(dá)拉（mandala）指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征，是人的整體精神的象征，是自我的象征。如一些幾何圖形，表現(xiàn)了人們奮力以求的整體的統(tǒng)一。幾種原型人格動力說(personalitydynamics)認(rèn)為，力比多是一種普遍的生命力，性力只是其中的一個部分。正是人格動力推動了人格的發(fā)展。人格類型說(personalitytype)可分為：人格態(tài)度類型，即內(nèi)傾和外傾兩種。凡在意識中外傾的，則在潛意識中是內(nèi)傾的，反之亦然。人格功能類型，即感覺型、直覺型、思維型、情感型。主要觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)使精神病因發(fā)生了改變，文化、社會調(diào)價和人際關(guān)系因素更為突出。精神分析學(xué)說與美國的社會學(xué)、社會心理學(xué)、人種學(xué)、文化人類學(xué)相融合。精神分析的許多觀點(diǎn)與美國實(shí)用主義和行為主義觀點(diǎn)相結(jié)合。用防御行為方式的學(xué)說代替精神分析關(guān)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程的學(xué)說。新精神分析學(xué)派背景霍妮(K.Horney,1885-1952)沙利文(H.S.Sullivan,1892-1949)卡丁納(A.Kardiner,1891-1981)弗洛姆(E.Fromm,1900-1980)埃里克森(E.H.Erikson,1902-1994)代表人物強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)的功能。強(qiáng)調(diào)文化和社會因素對人格的重大影響。強(qiáng)調(diào)自尊心的啟發(fā)和對未來的樂觀主義態(tài)度，認(rèn)為惡的軌跡在于社會。強(qiáng)調(diào)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的觀察與研究，提出了心理社會發(fā)展?jié)u成說。主要觀點(diǎn)主要貢獻(xiàn)開辟了潛意識心理學(xué)研究的新紀(jì)元開創(chuàng)了人格動力學(xué)與變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域促進(jìn)了自我心理學(xué)與文化心理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了精神醫(yī)學(xué)水平的提高精神分析學(xué)說評價主要缺陷具有非理性主義的傾向（貶低理性的價值，強(qiáng)調(diào)潛意識作用）具有唯心理論（精神決定論）傾向：把人的東西自然化，把心理的東西生物學(xué)化，把社會的東西心理學(xué)化。具有神秘主義的傾向（夢的分析、原始文化的分析等）運(yùn)用精神分析學(xué)說分析一個實(shí)際個案。運(yùn)用精神分析學(xué)說研究一種本土文化現(xiàn)象。運(yùn)用精神分學(xué)說研究自己童年成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境對現(xiàn)在的影響。

作業(yè)

精神分析理論觀點(diǎn)分區(qū)觀點(diǎn)：意識（consciousness)；前意識（preconsciousness）；潛意識（unconsciousness）結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)：本我（id）；自我（ego）；超我（superego)心理動力觀點(diǎn)：饑、渴等與生存有關(guān)的生理需要；性愛的驅(qū)力發(fā)展觀點(diǎn)適應(yīng)觀點(diǎn)56意識前意識無意識一、關(guān)于心理結(jié)構(gòu)（意識層次結(jié)構(gòu)）：人類的心理分為潛意識（無意識）、前意識和意識三個層次。尋找癥狀背后的無意識動機(jī)，使之意識化，使無意識的心理過程變成意識的心理過程，了解癥狀的真實(shí)意義，使癥狀消失。2.1簡述精神分析學(xué)說的五個主要觀點(diǎn)的內(nèi)容關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問題。

人格分為：本我、自我和超我，相互關(guān)系形成人格動力結(jié)構(gòu)，三種力量維持平衡則心理正常，否則失常。二、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)三、關(guān)于心理動力心理動力---人的本能。包括：性本能、營養(yǎng)本能。兩者的復(fù)合體。在人的性后面有一種潛力、動力，驅(qū)使人去尋求快感，這種力被稱為“利比多”，是一種驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。另一種說法：人有保存自己、種系延續(xù)的“生本能”；有攻擊、侵略等行為的“死本能”。弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動機(jī)來源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動力觀點(diǎn)。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅(qū)力，同性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更看中性欲望，并把這個概念極大地擴(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個體或種系的生存有關(guān)。后來，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動去攻擊、侵略等的行為本性。四、關(guān)于心理發(fā)展發(fā)展觀點(diǎn)——心理性欲發(fā)展學(xué)說：人生性欲發(fā)展分不同階段，這一過程，如果不能順利進(jìn)行，在某階段受挫或從高階段倒退回低級階段則會造成心理異常，并成為各種神經(jīng)癥和精神病的根源?？谟冢?－1歲）：其快樂滿足來自唇、口、手指肛欲期（2－3歲）：快樂來自排便，肌肉緊張的控制戀母期及生殖器期（4－5歲）：快樂來自生殖部位的刺激和幻想，戀母或戀父潛伏期（6－11歲）：興趣轉(zhuǎn)向外部，轉(zhuǎn)向應(yīng)付環(huán)境所需要的知識和技能生殖期（12歲以后）：興趣逐漸轉(zhuǎn)向異性，通過正常的兩性交往和通過正常的性行為獲得快感。五、關(guān)于適應(yīng)問題

1.變相宣泄“自我”、“本我”、“超我”相互之間總是會有距離的，“本我”要練就一套應(yīng)對功夫，甚至改變存在或表達(dá)自己的模式，以求得到滿足，現(xiàn)實(shí)不行就通過夢。如不行，則會產(chǎn)生焦慮。

2.自我防御外界發(fā)生危險信號-----形成真實(shí)焦慮（應(yīng)對開始）----“自我”把焦慮當(dāng)成一種危險或不愉快的信號-----形成防御----調(diào)整得當(dāng)，解決問題------如調(diào)整不得當(dāng)，形成障礙。

以尚未證明的理論假設(shè)作為大前提，通過演繹推理得出結(jié)論，認(rèn)為癥狀是神經(jīng)癥性沖突的結(jié)果，是經(jīng)過化裝的無意識的癥結(jié)“意識化”治療：著重在于尋找癥狀背后的無意識動機(jī)，使之意識化，通過分析，使求助者自己意識到其無意識中的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識層次的領(lǐng)悟，使無意識的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的心理過程，了解癥狀的真實(shí)意義，使癥狀消失對心理咨詢與治療的認(rèn)識

精神分析學(xué)說對心理咨詢和心理治療的認(rèn)識：1、癥狀是無意識的癥結(jié)-----情結(jié)；2、經(jīng)“分析”，了解無意識癥結(jié)的真實(shí)意義；3、通過“意識化”、“移情”、“遷移”、“宣泄”等方法，消解“情結(jié)”，治療心理障礙。按照弗洛伊德精神分析理論，所有心理異常和精神疾病的形成不外乎兩大原因：其一是人格結(jié)構(gòu)中“本我、自我、超我”之間彼此不和造成心理沖突，由于沖突不能緩解被壓抑在潛意識中、長期累積形成問題；其二是因幼年時性心理發(fā)展不順利所形成的痛苦經(jīng)驗(yàn)。幼年的痛苦經(jīng)驗(yàn)雖然在成年后不復(fù)記憶，但卻存留在潛意識中。當(dāng)意識影響變小時，就會改頭換面以別的形式出現(xiàn)，如做夢。精神分析治療的主要目的，就是經(jīng)由對當(dāng)事人的心理分析，將壓抑在內(nèi)心深處的沖突和痛苦釋放出來，使當(dāng)事人領(lǐng)悟自己行為不同于他人的原因。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個部分，這就是結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤了就會出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過后天的學(xué)習(xí)使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲存；對本我的功能是指揮它，決定對它的各種要求是否允許其獲得滿足。

2.2簡述精神分析的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)對人格結(jié)構(gòu)的

劃分代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個體發(fā)展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動和欲望）要求獲得滿足的時候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。這樣，人的一切心理活動就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動力結(jié)構(gòu)。一個人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會導(dǎo)致心理的失常。認(rèn)知領(lǐng)悟療法是充分利用求助者的認(rèn)識能力，引導(dǎo)求助者認(rèn)識自己在個體心理發(fā)育某一階段上所發(fā)生的某種停滯，并認(rèn)識到這類心理發(fā)育停滯造成的心理和行為特點(diǎn)，進(jìn)而誘導(dǎo)求助者認(rèn)識這些滯留的心理和行為特點(diǎn)與現(xiàn)在的年齡階段是何等的不相容、不合理，最后通過領(lǐng)悟自身心理與行為的不合理，達(dá)到自覺矯治的目標(biāo)。2.3

簡述鐘友彬認(rèn)知領(lǐng)悟療法的主要內(nèi)容。方法論上，以嚴(yán)格的、大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果為依據(jù)，提出行為的腦機(jī)制，而后，以此解釋異常行為，最后提出矯正方法特點(diǎn)：嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)經(jīng)典條件反射學(xué)說IvanPavlov(1849-1936)第二單元行為主義理論觀點(diǎn)巴甫洛夫IvanPavlov(1849-1936)

經(jīng)典性條件反應(yīng)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)就是暫時神經(jīng)聯(lián)系的形成，條件反應(yīng)是其機(jī)理。中性刺激與無條件刺激在時間上的結(jié)合成為強(qiáng)化。經(jīng)強(qiáng)化中性刺激變?yōu)榱藯l件刺激，其引起的反應(yīng)稱為條件反應(yīng)。與條件刺激類似的其他刺激引起的條件反應(yīng)稱為泛化。只對受到過強(qiáng)化的條件刺激反應(yīng)，對其他類似而未受過強(qiáng)化的刺激不做出反應(yīng)稱為分化。自動化了的條件反應(yīng)系統(tǒng)稱為動力定型。

認(rèn)為個體所有行為的產(chǎn)生和改變都是刺激（stimulus）與反應(yīng)(response)之間的聯(lián)結(jié)。否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)以主觀體驗(yàn)到的知覺或意識作為研究對象，而代之以行為，將行為歸結(jié)為肌肉的收縮或腺體的分泌R=f(S)行為可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制

華生B.Watson(1878-1958)的

刺激--反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論

認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是刺激情景與正確反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)構(gòu)成的。桑代克試誤學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)的三大定律：1、準(zhǔn)備律：學(xué)習(xí)的預(yù)備定勢，動機(jī)原則2、練習(xí)律：刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)隨練習(xí)次數(shù)增多而鞏固和加強(qiáng)。3、效果率：行為的效果是學(xué)習(xí)的重要原因。反應(yīng)結(jié)果令人愉快學(xué)習(xí)加強(qiáng)，反之則削弱。懲罰使反應(yīng)提高的現(xiàn)象即負(fù)強(qiáng)化律。迷箱（貓的試誤）實(shí)驗(yàn)他將行為主義S-R公式改為S-O-R,其中O代表有機(jī)體（Organism）的內(nèi)部狀態(tài)，亦稱中介變量。外在強(qiáng)化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，頭腦中預(yù)期的證實(shí)是一種內(nèi)部強(qiáng)化。學(xué)習(xí)并非是學(xué)習(xí)一連串的刺激與反應(yīng)，而是形成目標(biāo)—對象—手段三者聯(lián)系在一起的“認(rèn)知地圖”。刺激和行為之間，即實(shí)驗(yàn)變量和行為變量之間存在一個中介變量，這就是機(jī)體的內(nèi)部因素B=f(S、P、H、T、A)B是行為，S為環(huán)境刺激，P為生物內(nèi)驅(qū)力，H為遺傳，T為訓(xùn)練和過去經(jīng)驗(yàn)，A為年齡托爾曼E.C.Tolman(1886-1959)的認(rèn)知地圖說認(rèn)為個體在刺激情境中出現(xiàn)主動性反應(yīng)之后的刺激強(qiáng)化物，決定是否建立條件反應(yīng)。斯金納B.Skinner(1904-1990)操作性條件反應(yīng)學(xué)習(xí)理論R=f(S、A)R是反應(yīng)，S是刺激，A為實(shí)驗(yàn)者在研究中所控制的實(shí)驗(yàn)變量。不僅考慮了某一刺激和某一反應(yīng)之間的關(guān)系，而且也考慮了改變刺激與反應(yīng)關(guān)系的其他條件的作用強(qiáng)化作用：人類行為有“前因—后果”關(guān)系，即前一個行為的結(jié)果，可以是后一種行為的激勵因子并決定以后的行為BehaviorConsequenceOperantConditioning由于某一刺激強(qiáng)化物的出現(xiàn)而增加個體反應(yīng)頻率的強(qiáng)化稱為正強(qiáng)化，如獎賞。由于某一刺激強(qiáng)化物的消除而增加個體反應(yīng)頻率的強(qiáng)化稱為負(fù)強(qiáng)化，如不予某種懲罰。正負(fù)強(qiáng)化物都會增強(qiáng)反應(yīng)概率。負(fù)強(qiáng)化與懲罰不完全一樣，懲罰是制止某種行為。懲罰運(yùn)用不當(dāng)，不僅不會抑制不良行為，還可能引發(fā)過激行為，甚至出現(xiàn)教育失誤。

條件刺激

反應(yīng)

強(qiáng)化刺激正強(qiáng)化（呈現(xiàn)正強(qiáng)化物）教師提出問題要求學(xué)生回答學(xué)生積極思維并回答問題教師給予表揚(yáng)下課可以自由活動負(fù)強(qiáng)化（消除負(fù)強(qiáng)化物）教師提出問題要求學(xué)生回答學(xué)生積極思維并回答問題教師允許學(xué)生可以不寫書面作業(yè)懲罰（呈現(xiàn)負(fù)強(qiáng)化物）教師提出問題要求學(xué)生回答學(xué)生懶于思維不回答提問教師要求學(xué)生回去寫書面作業(yè)交上來懲罰（消除正強(qiáng)化物）教師提出問題要求學(xué)生回答學(xué)生懶于思維不回答提問不回答問題下課不準(zhǔn)出去玩強(qiáng)化與懲罰過程個體也可以通過觀察他人的行為而習(xí)得新的反應(yīng)。這就是榜樣作用（modeling）。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論在一定程度上是行為主義學(xué)習(xí)理論的補(bǔ)充，兒童行為的獲得既有強(qiáng)化學(xué)習(xí)，也有大量的無強(qiáng)化學(xué)習(xí)――模仿。許多人也把班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論歸入到新行為主義中，因?yàn)榘喽爬矎?qiáng)調(diào)研究外顯的行為，強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果對行為的影響，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的重要作用，他受行為主義的影響很深。班杜拉AlbertBandura(1925-)的社會學(xué)習(xí)理論在實(shí)驗(yàn)中，他把4－6歲的兒童分成兩組：兒童在電影中看到一個成年男子演示了四種不同的攻擊性行為，攻擊一個充氣人。但在攻擊結(jié)束以后，一組兒童看到的是這個成年人的行為受到另一個成年人的獎勵（那個人表揚(yáng)他：“你是一個強(qiáng)壯的冠軍！”），而另一組兒童看到的是這個成人榜樣受到懲罰（另一個成年人說：“住手！以后我再看到你欺負(fù)弱者就給你一巴掌！”）。接下來讓兒童進(jìn)入一個預(yù)先安排好的游戲室，里面有一個同樣的充氣人與成人榜樣使用過的其它物體。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，電影中榜樣的攻擊行為所導(dǎo)致的結(jié)果（獎勵或懲罰）是兒童是否自發(fā)地模仿這種行為的決定因素，看到榜樣受到獎勵的兒童比看到榜樣受到懲罰的兒童表現(xiàn)出了更多的攻擊行為。榜樣作用的實(shí)驗(yàn)社會學(xué)習(xí)理論：人類既不是由單純內(nèi)力驅(qū)動，也不是由絕對環(huán)境決定，人有認(rèn)知能力，認(rèn)知能力是參與、獲得與維系行為模式的重要因子基點(diǎn)：人