古蜀文化中的方位體系

古蜀文化中的方位體系

一、古蜀人祭祀活動(dòng)中的黃赤夾角與木構(gòu)祭臺(tái)幾天前，當(dāng)我寫《金沙之謎》時(shí)，我注意到了古蜀時(shí)期的區(qū)位系統(tǒng)，這與中原的古都明顯不同。我認(rèn)為它值得再次關(guān)注。1我先是注意到在金沙博物館遺址展示大廳內(nèi),有一處特別的遺跡,有7個(gè)排列有序的大洞讓人望而生疑。發(fā)掘者推測原來應(yīng)有9個(gè)洞。在這些洞的底部都發(fā)現(xiàn)了殘留的朽木,證實(shí)它們都應(yīng)是柱洞。金沙遺址的這些柱洞直徑都在50厘米以上,立起來的木柱相當(dāng)粗大。9個(gè)柱洞分布在近20平方米的土層中,非常整齊地排列成一個(gè)長方形(圖一)。推測這9根柱子支起來的應(yīng)為一高臺(tái)建筑物,因?yàn)樵摻ㄖ幵诩漓雲(yún)^(qū)中心,所以發(fā)掘者認(rèn)為它可能是金沙人的一個(gè)高大的祭臺(tái),也有人認(rèn)為它是古蜀“大社”。2更進(jìn)一步說是“近500年時(shí)間,金沙人一直在此地舉行祭祀活動(dòng),所以這塊區(qū)域才能出土如此眾多的珍寶”。3面對(duì)這處特別的遺跡,我們會(huì)想到一個(gè)問題,如果這是一個(gè)祭臺(tái),臺(tái)是西北—東南朝向,這個(gè)方向是否有特定的意義呢?有關(guān)學(xué)者在對(duì)金沙祭祀?yún)^(qū)這9個(gè)柱洞進(jìn)行勘測后,發(fā)現(xiàn)9個(gè)洞規(guī)則性的連線與地球北極方向成22～25°度夾角,均值為23.5°,這個(gè)度數(shù)等于“黃赤夾角”(黃道與赤道夾角)。有的專家據(jù)此提出了一個(gè)新的猜測,認(rèn)為3000年前的古蜀人就能夠根據(jù)太陽的運(yùn)行軌跡判斷季節(jié)的更替,進(jìn)行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。每年春分即陽歷3月22日前后,初升的太陽正好和祭臺(tái)的朝向吻合,也許古蜀人正是選擇在春分時(shí)節(jié),在太陽升起時(shí)舉行大型祭祀活動(dòng)。4所謂黃赤夾角,是指地球公轉(zhuǎn)軌道面與太陽公轉(zhuǎn)軌道面之間的斜交夾角,太陽的回歸運(yùn)動(dòng)是在黃赤交角之間進(jìn)行的,在兩條回歸線之間出現(xiàn)了太陽的直射現(xiàn)象,所以夾角的存在使地球有了四季和五帶的變化。黃赤夾角會(huì)有周期性變動(dòng),現(xiàn)在是23.5°,變動(dòng)范圍介于22～24.5°之間,每一個(gè)變動(dòng)周期為40000年,5我們是不可能感覺到這種變化的。試想一下,高高的祭臺(tái)上下擺滿了各色祭品,當(dāng)太陽冉冉升起的時(shí)刻,或是太陽即將落下的時(shí)間,巫師緩步登上了高臺(tái)。也許還有樂有舞,一番虔誠的祭禱之后,巫師從上天領(lǐng)來了神的旨意。最后是獻(xiàn)祭,無數(shù)祭品被傾倒在河中,被埋入土中。溝通天與地,溝通神與人,祭臺(tái)在人們的心中崇高而神圣。不論金沙木構(gòu)祭臺(tái)方向與黃赤夾角是否吻合,但祭臺(tái)建筑不是正方向則是肯定的。雖然至今尚未見到正式公布的這座祭臺(tái)的方向數(shù)據(jù),它是一座西北—東南朝向的斜向建筑是無可懷疑的。由黃赤夾角和木構(gòu)祭臺(tái),讓我們想到了一些有關(guān)方位的問題,覺得古蜀王國應(yīng)當(dāng)有一種特定的方位系統(tǒng)。這個(gè)特定的方位系統(tǒng)是怎樣的?古蜀人的特別的方位感又是怎樣產(chǎn)生的呢?我們可以由古城址、宮殿址、祭祀坑和墓葬的布局方位,來了解古蜀方位系統(tǒng)的具體內(nèi)涵。根據(jù)初步報(bào)道,金沙附近一帶發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代的若干大型建筑基址和數(shù)十座一般居址,也“基本為西北—東南向”,而居址附近發(fā)現(xiàn)的1000余座墓也是“均為西北—東南向,頭向西北或東南”。6如金沙蘭苑發(fā)現(xiàn)的17座建筑基址,“方向基本呈西北—東南向”。7金沙芙蓉苑南地點(diǎn)發(fā)掘的7座房址,不是西南向就是西北向,個(gè)別為東南向,沒有一座是正方向(圖二)。8又如金沙蜀風(fēng)花園發(fā)現(xiàn)的15座墓葬,有6座是西北向,9座為東南向。9金沙就是這樣,施行的是一種斜向的方位系統(tǒng)。這還讓我們想起成都早年的一項(xiàng)發(fā)現(xiàn),那是屬于金沙時(shí)期的羊子山土臺(tái)遺址(圖三)。1953年發(fā)現(xiàn)、1956年發(fā)掘的成都市羊子山土臺(tái)遺址,是一座人工修筑的高大的三層土臺(tái),這是經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的少見的大型夯土臺(tái)建筑,學(xué)界普遍認(rèn)為它是古代用于盟會(huì)和祭祀的禮儀性建筑,是一處四邊形高臺(tái)建筑,它的方位同金沙遺址房址和墓葬一樣,中軸方向?yàn)?5°,也是四角朝著東南西北四個(gè)方向,10這一定不是偶然的巧合。古蜀時(shí)期的三星堆城,城垣輪廓并不是我們想像中的正南北方向,而是東北—西南走向。11其中月亮灣內(nèi)城墻中段有拐折,夾角為148°,北端為32°,只是南端接近成正南北走向。而西城墻呈明確的東北—西南走向,方向?yàn)?0°。曾被認(rèn)作祭臺(tái)的三星堆后來也確定是一段殘城墻,城墻長度為260米,基礎(chǔ)寬度為42米,南側(cè)有寬30多米的壕溝。三星堆原本是一條內(nèi)城墻,呈西北—東南走向,方向約為北偏西35°,中軸方向?yàn)?5°。這一段城墻的方向或許代表一個(gè)時(shí)期三星堆城的建筑選向,后來城墻應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷過多次修繕,所以平面輪廓已顯得不很規(guī)則(圖四)。三星堆城墻附近發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)器物坑,更是以45°角斜向排列,按發(fā)掘者的描述是器物坑的四角正好朝著東南西北四個(gè)不同的方向。12一、二號(hào)祭祀坑位于三星堆城墻東南50余米,兩坑相距25米。兩坑平面布局一致,均為東北—西南走向,與附近城墻方向大體一致(圖五)。此外在三星堆城內(nèi)陸續(xù)發(fā)掘到一些建筑基址,1980～1981年揭露18座房址,多為西南或東南朝向,也不見正方向建筑。13青關(guān)山發(fā)現(xiàn)大型紅燒土房屋基址一座,平面呈長方形,也是西北—東南走向,與城址方向一致(圖六)。由金沙和三星堆的發(fā)現(xiàn)看,我們可以確認(rèn)古蜀存在一種特別的方位系統(tǒng),它的特點(diǎn)大體是建筑的四角指向四方,完全不同于四面與四方平行的方位系統(tǒng)。根據(jù)年代更早的考古資料判斷,我們還可能確定這個(gè)方位系統(tǒng)具有更古老的傳統(tǒng)。再將我們的視野移到史前時(shí)代,看看成都平原發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代幾座古城址的方向。新津?qū)毝铡?4郫縣古城村、15溫江魚鳧村16這幾座比較重要的古城,也都是呈東北—西南方向布列。寶墩新近發(fā)現(xiàn)外城遺跡,內(nèi)城墻以外四個(gè)方向都確認(rèn)有城墻或壕溝,城址平面形狀大致呈不規(guī)整的圓角長方形,方向與內(nèi)城一致,約為北偏東45°,四角朝向東南西北四個(gè)方向(圖七)。17郫縣古城考古報(bào)告說城址方向?yàn)?20°,這是指的北垣走向而不是中軸方向,據(jù)附圖量出中軸方向?yàn)楸逼珫|40°,與寶墩城方向接近。郫縣古城村遺址發(fā)掘幾座房址,還有一些方形大礫石坑,方向也都與古城一致。城址中部發(fā)現(xiàn)一座長方形大型建筑,方向也是坐東北朝西南,房址內(nèi)留存有5個(gè)長方形卵石臺(tái),可能為一座大型宮殿或宗廟一類的禮制性建筑(圖八)。史前墓葬在成都平原少有發(fā)現(xiàn),在成都市南郊十街坊遺址清理寶墩文化時(shí)期墓葬19座,除一座為東西向外,均為西北—東南方向,頭向西北,排列有序。18這表明史前墓葬方向的選擇,與城址和居址的方向相關(guān)。史前末期的墓葬在廣漢三星堆遺址西城墻以西500余米處的仁勝村也有發(fā)現(xiàn),發(fā)掘到小型土坑墓29座,分布密集,排列有序,出土有玉器、石器、陶器和象牙等隨葬品。墓葬除M5大致接近正南北向外,其余均為東北—西南向。19這樣看來,古蜀城垣建筑的方位系統(tǒng)在蜀地應(yīng)當(dāng)是形成于史前時(shí)代。金沙因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)確定的城垣,我們還不知當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的方向如何。但是金沙附近發(fā)現(xiàn)了一些古蜀宮殿和居民基址,它們的方向也都是西北—東南向,推測與城垣是同一方向,可以推論金沙城的四角也應(yīng)當(dāng)是朝向四方的方向。另外由成都城內(nèi)商業(yè)街發(fā)現(xiàn)的時(shí)代稍晚一點(diǎn)的戰(zhàn)國大型船棺葬看,也是確定的東北—西南朝向,依然屬于古蜀的傳統(tǒng)方位系統(tǒng)。那是一座二三十具大小不同的船棺同埋一穴的大型墓葬,墓穴面積達(dá)620平方米,呈東北—西南方向排列,方向?yàn)?40°,即是西偏南30°或者北偏東60°。20可見到了戰(zhàn)國時(shí)期,蜀國自古傳承的方位系統(tǒng)并沒有明顯改變(圖九)。我們用上述例證對(duì)古蜀方位系統(tǒng)作一個(gè)概括:古蜀方位選擇的中軸方向一般是45°,偏離一般允許在5°之內(nèi),即40～50°之間。個(gè)別較晚的例子沒有控制在這個(gè)限度,如商業(yè)街船棺方向偏離在10°以內(nèi)。如果變換一個(gè)角度觀察,古蜀這個(gè)方位系統(tǒng)其實(shí)是更強(qiáng)調(diào)建筑“角”的朝向的,這個(gè)角古稱“維”(詳后文),四維朝向四方,而非四面朝向四方(表一)。古蜀時(shí)代的這一方位系統(tǒng),與中原主體方位系統(tǒng)明顯不同。已經(jīng)有研究者注意到,中原夏時(shí)期的二里頭遺址雖然沒有發(fā)現(xiàn)城墻基址,但宮殿基址一般是南向略偏東幾度。中原地區(qū)商代早期,考古所見鄭州商城、偃師商城(圖一〇)和盤龍城等處的城址和城內(nèi)主要建筑方向一致,基本都是南偏西幾度。這種偏東或偏西的現(xiàn)象,一時(shí)間還被作為區(qū)別夏商文化的一個(gè)標(biāo)志。21商代中期的安陽洹北商城,方向?yàn)?3°,朝北略為偏東。洹北商城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的1、2號(hào)大型宮殿基址,方向均為13°,與城址方向一致(圖一一)。22中原地區(qū)商代晚期主體建筑的方位,多是朝向正南或略偏西南,與城址方向保持一致。商晚期墓葬方向雖不完全一致,“但絕大多數(shù)取東北方位”,其實(shí)是向北略為偏東,也即是向南略為偏西,與宮殿建筑選取的方位吻合。23商代中原區(qū)域從早到晚的城邑、宮殿與墓葬都維系固有的方位體系,一直沒有明顯改變。往前追溯到史前時(shí)期,從發(fā)現(xiàn)的城址看中原的方位系統(tǒng)已經(jīng)確立。龍山文化時(shí)期的河南登封王城崗大城址的方向,與其東北方并列兩小城的方向近似,均約355°,24即北偏西5°;還有淮陽平糧臺(tái)龍山文化城址,平面圖為正方形,方向?yàn)?°,城中發(fā)現(xiàn)的的兩座房址F1、F4的方向也均為6°,房址的方向與城址一致,為正北略偏東。河南新密古城寨龍山文化城址平面呈長方形,方向?yàn)?50°,即北偏西10°。在古城寨城址的東南部,還發(fā)現(xiàn)了大面積的龍山時(shí)代夯筑建筑群,已清出一座大型宮殿基址和大型廊廡式建筑,方向與城墻一致。25研究者所說的南偏東或偏西,其實(shí)是北偏西或偏東,一般偏離5～10°。我們用上述例證對(duì)古代中原方位系統(tǒng)作一個(gè)概括:自龍山文化時(shí)期至夏商時(shí)期方位選擇的中軸方向一般是45°,偏離一般允許在10°上下,即350～10°之間。個(gè)別例子稍稍超出這個(gè)限度,如洹北商城方向偏離越過13°。這是一個(gè)正向方位系統(tǒng),建筑四面朝向四方(表二)。不論是夏的南偏東或是商的南偏西,其實(shí)與正南北方向偏離并不是太大,我們?nèi)匀豢梢詫⑺鼈兒喜⒃谝黄鹩^察,歸納為同一個(gè)大方位系統(tǒng),即正向方位系統(tǒng),特點(diǎn)是建筑的四面與四方大體平行。而古蜀的方位系統(tǒng)是一種斜向方位系統(tǒng),可稱為第二方位系統(tǒng),特點(diǎn)是建筑的四角分指四方。四面八方,在現(xiàn)代這個(gè)成語的意義已是比較含糊,一般泛指各個(gè)方向。不過在古代它是確指的,四面包納在八方之內(nèi)。唐顏師古注《漢書·司馬相如傳》:“是以六合之內(nèi),八方之外,浸潯衍溢”,說“四方四維謂之八方也?！彼^四方,實(shí)為四面,即東南西北,謂之四正,而四維則是四正之間的位置。所以《詩·小雅·節(jié)南山》有云“四方是維”,也是四個(gè)方向,但不是正方向?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說,“日冬至,日出東南維,入西南維;至春秋分,日出東中,入西中;夏至,出東北維,入西北維,至則正南?！边@里明確將“維”與太陽的運(yùn)行聯(lián)系到了一起,可見“維”在古代也是不可忽略的方位?！痘茨献印酚终f“東北為報(bào)德之維也,西南為背陽之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維”,指出了四維的意義。似乎“四維”之說較早出自《管子》,《管子》非常重視禮義倫理在治國安民中的作用,在開篇《牧民》中提出了“四維”說,所謂“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”,這里所說的也是引申意義。維又有邊角之意,四維即四角,如《廣雅》所說,“維,隅也”。用在方位概念上,正方向之間的方位便是“維”,是相差45°的斜向。如果形象一點(diǎn)說,大體正方向的第一方位系統(tǒng)可以稱為“統(tǒng)領(lǐng)四方”系統(tǒng),第二方位系統(tǒng)可以稱為“提挈綱維”系統(tǒng)。前者強(qiáng)調(diào)了建筑的面向,后者注重建筑的角向,方與維的區(qū)別相當(dāng)明確。如果仍以傳統(tǒng)的角度看待第二方位系統(tǒng),那它的四面朝向的正是四維,完全不同于第一方位系統(tǒng)的四正傳統(tǒng)。二、關(guān)于成都平原及明確地理位置的決定了其大可為在人類構(gòu)造的建筑形式中,方形是成熟的形式。方形建筑出現(xiàn)時(shí),方位設(shè)計(jì)成為一件非常重要的事。當(dāng)然圓形建筑也會(huì)有方位選擇的問題,只是不如方形建筑要求明確。一當(dāng)方位選擇得到認(rèn)同,方位體系便形成了,這個(gè)傳統(tǒng)一般不易發(fā)生改變。建房,建城,筑墓,都會(huì)以這認(rèn)同的方位體系為依據(jù),這樣的體系可以代代相傳?！吨芏Y》開篇所說就是要辨別方位,所謂“惟王建國,辨方正位,體國經(jīng)野”。方位體系的形成原因,似乎非常簡單明了。對(duì)于正向方位系統(tǒng)而言,選擇的理由當(dāng)然是非常明白的,依據(jù)并不復(fù)雜的天文知識(shí),便可以比較準(zhǔn)確地確定南北方向。以太陽定東西,以極星定南北。地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),造成了太陽的東升西落,東西二向因之建立。又地球自轉(zhuǎn)軸在空間指向恒定不變,這一指向投影到地面,構(gòu)成南北二向。因此地球的自轉(zhuǎn)與太陽發(fā)生的聯(lián)系,是人類得以建立恒定水平四向的物理基礎(chǔ)。26由這個(gè)角度來說,四正方位的確定,與天文地理都有關(guān)系。確定了四正,也就確定了四維。為何古蜀不采用正南北方向而選定一個(gè)斜向的方位系統(tǒng),當(dāng)初又是依據(jù)什么確定這樣的方位系統(tǒng)的呢?同在太陽下,卻做出了不同的方位選擇,那就得在大地上找原因了。我們將目光放大到成都平原以外,會(huì)看到西北方向有龍門山,西南方向有龍泉山,兩山脈一大一小,卻大體平行,都是東北—西南走向,今天的成都城正處在這兩個(gè)龍山之間(圖一二)。答案已經(jīng)非常明確了,成都平原上的古城與現(xiàn)代成都城的位置,是夾在二個(gè)龍山之間,建城設(shè)計(jì)的方位取向,應(yīng)當(dāng)是順山勢而定,是依地理定勢為原則,似乎并不與天文相干。我們換個(gè)角度來看,如果城址呈正南北方向布列,可能還會(huì)給人一種不諧和的感覺。近來有人指出,通過古成都的中軸線,正處在天府的地脈中軸上,這個(gè)中軸與兩個(gè)龍山平行,其實(shí)這并不是今人才有的認(rèn)識(shí),古蜀人早就有了這個(gè)方位感了。這個(gè)大中軸的方向正是西北—東南走向,居然大約為45°!當(dāng)然我們也可以由從龍門山流出的河流看一看,大部分的河流的流向,大體是與山勢相垂直,也就是說河流是由西北往東南流。這樣,我們又可以說古蜀人建立的方位系統(tǒng)與河流也有關(guān)系。我們還可以設(shè)想,如果有一天找到了金沙古城垣,不用說它一定是按照東北—西南方位設(shè)計(jì)的,這是古蜀國的方位系統(tǒng)。身居平疇的古蜀人的方向感,來自離他們不遠(yuǎn)的大山與江河,并不是過于遙遠(yuǎn)的星空。再說點(diǎn)多余的話,從衛(wèi)星影像上看,整個(gè)四川盆地并非是圓形,它特別像是一座方城,以廣元、達(dá)州、瀘州和雅安分別為北、東、南、西四維,大約也是呈45°角傾斜。古蜀方位體系就產(chǎn)生在這樣的地理態(tài)勢中,天、人、地合一,充分體現(xiàn)了古蜀文明的發(fā)展高度(圖一三)。其實(shí)選擇第二方位系統(tǒng)的并不只限于古蜀人,與古蜀故地距離很遠(yuǎn)的東部沿海地區(qū),就發(fā)現(xiàn)有第二方位系統(tǒng)的實(shí)例。而且具有中原文化血統(tǒng)的古遺存中,也發(fā)現(xiàn)有采用第二方位系統(tǒng)的實(shí)例。根據(jù)不完全檢索,除古蜀以外,在中原及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)少量與主體方位系統(tǒng)不同的屬于第二方位系統(tǒng)的例證,其中最重要的便是山西襄汾陶寺遺址的發(fā)現(xiàn),其他還有山西夏縣的東下馮城址、山東陽谷的景陽崗城址和江蘇連云港的藤花落城址等。陶寺城址主體堆積屬龍山文化時(shí)期,城址、建筑基址和墓葬的方位一致,屬于非正向的第二方位系統(tǒng)。27遺址位于山西襄汾城東北汾河?xùn)|岸、塔兒山(崇山)西麓,已發(fā)現(xiàn)城址的北、東、南三面城墻基址,城址方向?yàn)?15°(一說312°),北偏西45°。城址東北部為早期小城,方向也是315°。西區(qū)探出大型夯土建筑基址多座,門道朝向東南。此外還有大型宮殿址,報(bào)道方向?yàn)檎龞|南,225°。為與大城方向偏離90°,應(yīng)當(dāng)是偏殿,不是正殿(圖一四)。陶寺城址東南發(fā)現(xiàn)大型墓地,1000余座墓則絕大多數(shù)頭向東南或南偏東,也與城址方向一致。顯然陶寺城址是朝向正東南方向的,四角向著四正方向,這也就是“維向”。從地理位置上看,城址東南是崇山(太行山),西北是呂梁山,兩山平行夾峙的中間是汾河盆地,陶寺城正建造在這兩山間的盆地上。需要特別指出的是,兩山的走勢是西北—東南向,差不多接近45°,陶寺城的中軸恰與山勢垂直,南北城墻與山勢平行(圖一五)。山西夏縣東下馮遺址,主體堆積屬夏文化年代范圍,發(fā)現(xiàn)商代時(shí)期城址、建筑和墓葬等遺跡。城址平面形狀不規(guī)則,已探明部分東城墻走向?yàn)?5°,西城墻走向225°,城的中軸方向?yàn)?5°,四角分別朝向四正,以四維對(duì)四正(圖一六)。在城西南角揭露一片建筑遺跡,最新的研究認(rèn)定是一處儲(chǔ)鹽的倉房。倉房計(jì)有40～50座之多,縱橫排列整齊,雖無明確的門道判明方向,但由它們的排列和內(nèi)部構(gòu)造分析,應(yīng)當(dāng)是以面向西南方向規(guī)劃的,與城墻方向一致。那里的墓葬頭向均為西北或東南向,與城址方向一致(圖一七)。28東下馮遺址同陶寺一樣,也建在汾河盆地。它所在地點(diǎn)位置也很特殊,夾處東南的中條山和西北的峨嵋?guī)X之間,兩山均呈西北—東南走向。兩山之間另有一鳴條崗,崗左右有涑水和青龍河,亦為相同的西北—東南走向,這應(yīng)當(dāng)就是東下馮城址、建筑和墓葬方向的決定因素。再看東部區(qū)域龍山文化時(shí)期的的山東陽谷景陽崗城址和江蘇連云港藤花落城址。景陽崗龍山文化城址平面略呈圓角長方形,為東北—西南向,方向43°。城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)大小臺(tái)基2座,位于城址南部的大臺(tái)基平面略呈長方形,方向也與城址一致(圖一八)。29距離景陽崗不遠(yuǎn)的皇姑冢新發(fā)現(xiàn)一座龍山文化城址,城址也是西南—東北走向,平面形狀與景陽崗城址相似。30景陽崗附近雖然沒有高山大川,但遠(yuǎn)處東南方向還是有西北—東南走向的陽谷山嶺的余脈,山與城方向大體吻合。藤花落遺址位于連云港市中云鄉(xiāng)諸朝村南部,處在南云臺(tái)山和北云臺(tái)山之間谷地上。藤花落古城由內(nèi)外兩道城垣組成,外城平面呈圓角長方形,由城墻、城壕、城門等組成,內(nèi)城有城垣、道路、城門和哨所等。內(nèi)外城方向一致,軸向約為55°,大體是四角朝向四正方向。在內(nèi)城中發(fā)現(xiàn)30多座房址,分長方形單間房、雙間房、排房、回字形和圓形房等各種形狀,門大多朝向西南,與現(xiàn)代民居方向一致(圖一九)。31連云港南云臺(tái)山和北云臺(tái)山之間的谷地,順兩山山勢呈西北—東南走向(圖二○),與城址方向及城內(nèi)建筑方向吻合(表四)以上這樣的一些例證,都與古蜀方位系統(tǒng)具有相似的地理背景,這45°左右的方位傾角看似有些神秘,但都是由古城址所處附近山勢決定的。只是目前還不能確定是因?yàn)橛辛斯潭ǖ姆轿惑w系而選擇合適的地點(diǎn)筑城,抑或是相反?也許兩個(gè)動(dòng)因都有。還要提到的是,曾有人研究過湖北黃陂盤龍城商城的北偏東方位,以為當(dāng)?shù)仫L(fēng)向順河谷,其背后的澴水與灄水都是這個(gè)方向,這個(gè)方向可有效抵御北風(fēng)的侵襲,多享受一時(shí)西曬的陽光,少進(jìn)來一些早晨的霧氣。澴水與灄水又都是斷裂河谷,這個(gè)方位可有效地抵抗地震的破壞作用。鄭州商城也用這個(gè)方位,鄭州北偏東方向是冀中油田沉降帶,這都說明商代大地構(gòu)造學(xué)說有長足的發(fā)展。32如果是這樣,再回頭看看成都平原上的古蜀方位,它正好平行于龍門山斷裂帶,是不與規(guī)避地震災(zāi)害有關(guān)呢?這一點(diǎn)似乎還不能遽下結(jié)論,我們還找不到更充足的論據(jù)。正向、維向—第一、第二方位系統(tǒng)的選擇,決定性的因素有同有異,光照與季風(fēng)是優(yōu)先考慮的因素,而地理態(tài)勢也是一個(gè)關(guān)鍵因素。對(duì)于傾斜的第二方位系統(tǒng)來說,地理應(yīng)當(dāng)是決定性因素,山勢的走向往往就決定著方位的選擇。當(dāng)然山勢也是決定風(fēng)向的重要因素,風(fēng)向也應(yīng)當(dāng)是方位選擇的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。三、古代的西南方位作為個(gè)體的人,都需要有基本的方向感,這是行為的制導(dǎo)。組成一個(gè)社會(huì)的人類從認(rèn)識(shí)到確定自己在空間上的位置,是精神和物質(zhì)上的雙重需要,正是有這樣的需要作動(dòng)力,促進(jìn)了人們對(duì)宇宙對(duì)大地的認(rèn)識(shí)。確定并認(rèn)同了這個(gè)空間位置,也就確立和認(rèn)同了一個(gè)方位系統(tǒng)。一個(gè)完善方位系統(tǒng)的建立,應(yīng)當(dāng)可以看作是某個(gè)文明發(fā)達(dá)的一個(gè)象征,因?yàn)楹芏嗤林褡逯性臼菦]有四方概念的,或者僅有東與西、前與后的方位詞匯而已,有的四方概念或者是由其他民族中借用來的,他們的文明處在一種不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。世界各地古今的方位系統(tǒng),一般可以歸納在兩個(gè)大的系統(tǒng)之內(nèi),即面東和面南兩大系統(tǒng),大體是西部世界如中亞遠(yuǎn)古居民面東,東部世界如亞洲腹地面南,在接合部則兩種系統(tǒng)兼有。33不論是面東面南,都是在四方概念基礎(chǔ)上的應(yīng)用,本質(zhì)上也并沒有什么不同。在中國古代,面南是一個(gè)重要的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)的確立,應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)道理。有人會(huì)說面南背北地由來其實(shí)很樸實(shí),是為著采光和通風(fēng)的需要。中原地區(qū)及鄰近大部地區(qū)太陽是東升西落,大多數(shù)地區(qū)的風(fēng)向是春夏東南風(fēng),秋冬西北風(fēng),所以南向既可以有充足的光照度,又可以避免直射的西曬,春夏有足夠的風(fēng)通堂入室消暑散潮,秋冬又能擋住寒冷的西北風(fēng)以護(hù)溫保暖。即使是先秦存在的南向系統(tǒng),仍然可能來自于農(nóng)耕定居在生產(chǎn)生活上對(duì)東亞大陸的季風(fēng)氣候的適應(yīng)。學(xué)者們研究中國城市形態(tài)變遷史,以為先秦城市選址以君王居室之宮殿和祭祀祖先之宗廟的宮廟建筑為城市的主體,由于受大陸性季風(fēng)氣候的制約,宮廟主體建筑采取南北方向定位。34中原這樣的傳統(tǒng),應(yīng)當(dāng)有了近5000年的歷史。于是就有了漢樂府《陌上?！贰叭粘鰱|南隅,照我秦氏樓”,以及李白的“日出東方隈,似從地底來”這樣的歌唱。當(dāng)然,先秦時(shí)代所謂的南向,并不是嚴(yán)格的正南方向,我們在所有發(fā)現(xiàn)的城址中很難見到正南方向。比較而言,以南略偏西者為多,基本應(yīng)當(dāng)是商代的傳統(tǒng)。南略偏西即是北略偏東,所以過去有學(xué)者研究說商人尊東北方位,注意到商代的城址、大型夯土建筑等重要遺跡的方向是北偏東。由此推定因商族起源于東北的古渤海灣一帶,所以商代都城規(guī)劃中重東北方位的經(jīng)營,如鄭州商城、偃師商城和洹北商城等莫不如此。35不過商代的這個(gè)方位傳統(tǒng)為后來的城邑規(guī)制所繼承,應(yīng)當(dāng)與商人原有的觀念有了不同,或者只是依成例行事而已。嚴(yán)格的正南北向(磁北)的城邑出現(xiàn)于漢代,漢長安城的建制即是如此,從那以后就再也見不到商代方位傳統(tǒng)的影子了。古代方位系統(tǒng)的傳承,還有