論黃河文化的生成性、結(jié)構(gòu)與主脈線

論黃河文化的生成性、結(jié)構(gòu)與主脈線

黃河是世界第五大河流和中國(guó)第二大河流。它在中國(guó)北方蜿蜒流動(dòng),從高空俯瞰,宛如一個(gè)巨大的“幾”字,又隱隱像中華民族那獨(dú)一無(wú)二的圖騰———龍。黃河在中國(guó)歷史上的地位是獨(dú)一無(wú)二的,她是中華文化的“搖籃”,是中國(guó)的“母親河”,史稱“四瀆之宗”。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,黃河哺育了光輝燦爛的中華文化。一、城市河流文明的重要源地水是生命之源。從地球上生命初萌的那一刻直到今天全球化時(shí)代復(fù)雜的人類社會(huì),水不但因其是人類基本生存得以可能的必要前提條件,還因其是人類的社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的物質(zhì)資源,而與人類結(jié)下不解之緣,以致我們不得不這樣說(shuō),一部人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人類與水的關(guān)系史。人類文明的興起、發(fā)展,都與水的各種存在形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)古典文獻(xiàn)中的關(guān)于水經(jīng)典論說(shuō),其實(shí)就是水與人類的基本生存與文化發(fā)展息息相關(guān)的表征?！豆茏印吩?“水者,地之血?dú)?如經(jīng)脈之通流者也?！盵2《]道德經(jīng)》則云:“上善若水”。如果說(shuō)火在人類走出蒙昧的過程中起到天啟作用有如父親的話,那么水在人類漫長(zhǎng)的歷史中則如同母親,哺育了人類的文明。地球上水的存在形態(tài)很多,如海洋、河流、湖泊等地表水體形態(tài),以及地下水、雨水、冰雪等其它存在形態(tài),但對(duì)于人類而言,最重要的莫過于河流。河流不但是遠(yuǎn)古人類步入文明社會(huì)的孕育者,而且也是人類文化不斷向前的引導(dǎo)者,更是人類社會(huì)巨大變遷的見證者。大河奔流沖擊而成的三角洲、沖積平原,由于土壤肥沃,往往是得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域,這些區(qū)域?yàn)槿祟愞r(nóng)業(yè)文明的萌發(fā)與發(fā)展提供了重要的條件。而河流兩岸較為寬闊的河畔地帶、河流與其支流的交匯處,往往又是最能代表人類文化的城市及其文化興起的地方。在現(xiàn)代文化興起之前,世界各地最重要的城市,大都坐落在河畔或者河流交匯的地方。再者,人類使用河流、與河流的斗爭(zhēng)以及不同部族的人類為爭(zhēng)奪水資源而進(jìn)行的斗爭(zhēng),其本身也形成了不同類型的文化。尤其是人類在利用河流、企圖征服河流或者想象控制河流的過程中所形成的各種巫術(shù)儀式、信仰和民俗,以及人類在這一過程中所凝聚起來(lái)的眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神,都是人類在自然實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中所獲取的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上所形成的河流文化,擴(kuò)展了社會(huì)調(diào)控的范圍,促進(jìn)社會(huì)政治變革、經(jīng)濟(jì)變革和文化變革。因而以河流為載體的河流文明是人類文明的重要源泉。在人類文化史上,雖然各個(gè)文明大都與河流(或海洋)有關(guān),但水量大、流程長(zhǎng)、流域廣的大江大河所孕育的文明,在早期人類中最為偉大。換言之,大河流域所塑造的文明最有可能發(fā)展壯大,并成為在歷史上、在闊大的地理范圍內(nèi)有著重大影響的文明,人們一般把這種文明稱為“大河文明”。從歷史上看,西亞地區(qū)、北非地區(qū)、印度地區(qū)、希臘地區(qū)、華夏地區(qū)在距今5000年左右興起的文明,都與“水”(河、海)緊密相關(guān)。除了希臘文明之外,其它四大文明發(fā)源地都與河流有關(guān)。北非地區(qū)的古埃及人依尼羅河而居,建立了古埃及文明,西亞地區(qū)的兩河流域哺育了巴比倫文明,恒河流域的古印度人則發(fā)展起了古印度文明,華夏地區(qū)的古代中國(guó)人在黃河流域的中原地區(qū)形成了中國(guó)文明。正是這些大河文明構(gòu)成了人類文明的源泉和發(fā)祥地。尼羅河與古埃及文明。尼羅河是世界第一長(zhǎng)河,是非洲眾多河流之父,也是一條流經(jīng)多個(gè)國(guó)家的國(guó)際性河流。尼羅河從非洲東北部布隆迪高原發(fā)源,流經(jīng)布隆迪、盧旺達(dá)、坦桑尼亞、烏干達(dá)、蘇丹和埃及等國(guó),最后注入地中海。尼羅河的干流自卡蓋拉河源頭至入海口,全長(zhǎng)6671千米,為世界河流流程之最。尼羅河的支流還流經(jīng)肯尼亞、埃塞俄比亞和剛果(金)、厄立特里亞等國(guó)的部分地區(qū),其流域面積達(dá)335萬(wàn)平方公里,占非洲大陸面積的九分之一。尼羅河下游的三角洲平原,地勢(shì)平坦,河渠交織,古埃及即誕生在這里。幾千年來(lái),尼羅河定期泛濫(每年6月到10月),給三角洲平原帶來(lái)肥沃的土壤,為古埃及文明的出現(xiàn)提供了充分的物質(zhì)條件。從公元前5000年的塔薩文化到公元642年埃及被阿拉伯人征服,古代埃及人創(chuàng)造了燦爛至極的古埃及文明。他們發(fā)展起農(nóng)業(yè),栽培了棉花、小麥、水稻、椰棗等農(nóng)作物,在干旱的沙漠地區(qū)上形成了一條“綠色走廊”;他們還創(chuàng)造了文字,建造了城市,尤其是建造了被稱為世界七大奇跡之一的金字塔。底格里斯河和幼發(fā)拉底河與古巴比倫文明。在西亞腹地,北接亞美尼亞高原,南臨波斯灣,東與西伊朗山脈為界,西與敘利亞草原和阿拉伯沙漠接壤的美索不達(dá)米亞平原,是底格里斯河和幼發(fā)拉底河沖積形成的兩河流域沖積平原。兩河定期泛濫,給流域內(nèi)的兩河沿岸帶來(lái)因河水泛濫而積淀成的適于農(nóng)耕的富饒土壤。與尼羅河對(duì)埃及的哺育類似,兩河流域也形成了世界上文化發(fā)展最早的地區(qū)文明。兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了燦爛的文化,而后來(lái)的古巴比倫人在大約公元前2000年建立了古巴比倫王國(guó),他們?cè)谔K美爾人的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了更加絢麗的文明。在法國(guó)巴黎的盧浮宮里,我們現(xiàn)在可以看到世界上迄今為止保存最完整和最早的成文法典《漢謨拉比法典》。兩河流域文明為世界發(fā)明了第一種文字“楔形文字”,建造了第一個(gè)城市,發(fā)明了第一個(gè)制陶器的陶輪,制定了第一個(gè)七天的周期,第一個(gè)闡述了創(chuàng)造世界和大洪水的神話。至今為世界留下了大量的遠(yuǎn)古文字記載材料。恒河與印度文明。恒河位于印度北部,是南亞的一條主要河流。恒河源頭巴吉拉蒂河和阿拉克南達(dá)河發(fā)源自印度北阿坎德邦的根戈德里等冰川,它橫越北印度平原(即恒河平原),流經(jīng)北方各邦,會(huì)合其最大支流亞穆納河,再流經(jīng)比哈爾邦、西孟加拉邦,最后它分為多條支流注入孟加拉灣。恒河用豐沛的河水哺育著兩岸的土地,給沿岸人民以舟楫之便和灌溉之利,用肥沃的泥土沖積成遼闊的恒河平原和三角洲,這為印度文明的產(chǎn)生提供了充分的物質(zhì)條件。恒河這條世界名川,被印度人民尊稱為“圣河”和“印度的母親”。作為四大文明古國(guó)之一的印度文明,也因而被稱為“恒河文明”。恒河澆灌起來(lái)的古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇的特點(diǎn)深深地吸引著世人,對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。古代印度在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)人類文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。黃河與華夏文明。黃河是中國(guó)北方最重要的河流,它在華夏文明形成和發(fā)展過程中的地位和作用顯然是無(wú)可替代,也是其他河流無(wú)法比肩的。雖然從考古發(fā)現(xiàn)可以看出,中國(guó)各地的古代文明很多,但是這些文明都沒有延續(xù)下來(lái),有的中斷了,有的消失了,有的則融入了黃河文化。因此,由黃河所塑造的黃河文化的本源性與其在中國(guó)歷史上的重要性,使之成為華夏文明的主體。而這一優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)基礎(chǔ)正是黃河支流的臺(tái)地和黃河中下游的特殊地理?xiàng)l件———黃土沖積平原最適合早期的農(nóng)耕,當(dāng)時(shí)氣候溫和濕潤(rùn),黃河及其支流水量充沛,使華夏諸族得以擁有東亞最大的農(nóng)業(yè)區(qū),形成了最發(fā)達(dá)的文化。二、黃河文化的空間分布根據(jù)格爾茨的觀點(diǎn),與其說(shuō)文化是某種固定的鐵板一塊的靜態(tài)的存在,不如將文化看成是“一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”。這個(gè)意義之網(wǎng)的核心價(jià)值具有凝聚共同體整體成員的特殊社會(huì)力量,同時(shí)它也往往通過一種符號(hào)化的方式象征性地表達(dá)共同體成員可以建構(gòu)自身認(rèn)同的可識(shí)別的價(jià)值。作為一種具有強(qiáng)烈認(rèn)同性和歸趨性特征的文化,黃河文化凝聚了黃河流域獨(dú)特的地理空間與人文空間所形塑的生活方式、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰、審美情懷。對(duì)于浩瀚博大的黃河文化,要準(zhǔn)確地把握其基本內(nèi)涵,只能把它視為一個(gè)大的系統(tǒng)(當(dāng)然其自身內(nèi)部的各種元素之間也是不斷沖突、融合,分化、斷裂,包含著舊元素的消亡與新元素的誕生的過程)。從這個(gè)基本認(rèn)識(shí)出發(fā),我們可以這樣理解黃河文化的內(nèi)涵。首先,黃河文化是在地理空間上以黃河流域?yàn)橄薅?這個(gè)限度的最大值是中國(guó)的北方)的區(qū)域文化;其次,黃河文化是黃河流域的人們?cè)谂c黃河(黃土、季風(fēng)等自然條件)之間的實(shí)踐關(guān)系中,改造自然和自身的過程中所不斷積累的物質(zhì)與精神層面的文化的總和;最后,黃河文化包括一般所說(shuō)的文化的內(nèi)涵,諸如一定的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向,再細(xì)致一些,就是所謂的包括政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會(huì)生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容。另外,黃河文化還是一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化共同體,具有區(qū)域內(nèi)大體認(rèn)同的標(biāo)志性、可識(shí)別性等特征,可以被抽象化、符號(hào)化、象征化。一般說(shuō)來(lái),文化包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。從形而下的角度看,黃河文化的物質(zhì)化存在是以具體化的地理空間分布為載體的;而從形而上學(xué)的角度看,黃河文化精神層面的內(nèi)涵往往體現(xiàn)在習(xí)俗、慣例以及哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)中,而具體的文化形態(tài)、文化樣式的背后,則內(nèi)隱著文化精神。從黃河文化生存的地理空間來(lái)看,黃河文化的生存空間與黃河干流區(qū)域的范圍大致一致,即一般所說(shuō)的青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東數(shù)省區(qū)。但是,如果從歷史上看,黃河流域的范圍比今天的75萬(wàn)平方公里要大,尤其是黃河的多次改道導(dǎo)致黃河在中下游的河道漂移不定。因此,從廣義上說(shuō),黃河文化的生存空間超越了單純的地理空間,在某種程度上,我們可以籠統(tǒng)地將西起青藏高原,東瀕渤海和黃海,北連陰山和燕山,南以秦嶺、淮河一線為界大片區(qū)域,視為黃河文化賴以產(chǎn)生和生存的文化空間。但由于黃河流經(jīng)地區(qū)的廣闊和地理環(huán)境的復(fù)雜,先后跨越了青藏高原、黃土高原、北部草原的河套地區(qū)、華北平原和濱海地區(qū),不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境,必然使黃河文化在這種特殊空間條件下形成為一種內(nèi)容極其豐富、同中有異的文化系統(tǒng)。由此,較為寬泛的黃河文化的概念應(yīng)該是涵蓋了上述這個(gè)較大區(qū)域的包含了許多小區(qū)域文化的一個(gè)大的系統(tǒng)的文化。從空間分布看,黃河文化主要包括河湟文化(青海)、隴右文化(甘肅)、寧夏文化(寧夏)、河套文化(內(nèi)蒙)、三秦文化(陜西)、三晉文化(山西)、中原文化(河南)、齊魯文化(山東)等幾大區(qū)域文化。從物質(zhì)化存在的空間布局來(lái)看,黃河文化的中心伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生變化,即從早期的黃河上游地區(qū),逐漸向黃河下游地區(qū)轉(zhuǎn)移,在地理方位上大致是自西向東的移動(dòng)(當(dāng)然,在特定歷史時(shí)期,也曾發(fā)生過短暫的由東向西移動(dòng))。換言之,黃河文化空間分布的主要地理空間在中國(guó)的北方平原地區(qū),其發(fā)端的青藏高原和黃土沉積形成的黃土高原是早期黃河文化發(fā)達(dá)的地區(qū),河套平原與廣大的華北平原地區(qū),后來(lái)居上,成為主要的黃河文化區(qū)域。黃河文化中心的這種轉(zhuǎn)移的決定因素在于黃河流域地區(qū)氣候的變化,文化中心自然向更適宜人類居住的區(qū)域轉(zhuǎn)移。這一特征,既奠定了黃河文化形成的基礎(chǔ),也推進(jìn)了黃河文化幾千年演化。從黃河文化分布的時(shí)序性上看,其特點(diǎn)首先在于黃河文化所代表的文明是世界眾多流域文明中唯一沒有間斷的文明形態(tài)。在世界范圍內(nèi),其它文明形態(tài)因各自不同的原因,先后都隕落了。但黃河文明卻綿延幾千年,直到今天,中華文化其精神實(shí)質(zhì)上仍是與古老的黃河文化一脈傳承的。以黃河文化為內(nèi)核的華夏民族共同體,仍是今天這片古老大地上的主人。另外,誕生于黃河文化流域的漢語(yǔ),仍是今天中國(guó)主要的語(yǔ)言形態(tài)。更重要的是,黃河文化幾千年形成的民族精神、倫理道德、價(jià)值觀念在今天仍深深地影響著中國(guó)人。這些薪火相傳而輝耀千古的力量,就是黃河文化的內(nèi)在精神。(一)自強(qiáng)不息?！吨芤住で浴吩?“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！碧?即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,相應(yīng)于此,君子處世,也應(yīng)像天一樣,自我力求進(jìn)步,剛毅堅(jiān)卓,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停息。自強(qiáng)不息的精神對(duì)中華民族而言,就是強(qiáng)調(diào)集體高于一切的價(jià)值觀。積極進(jìn)取,為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn),從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值,是黃河文化頑強(qiáng)生命力的象征。(二)天人合一?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述的?！肚f子·達(dá)生》曰:“天地者,萬(wàn)物之父母也?！焙蟊粷h代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一的思想強(qiáng)調(diào)人類與自然的關(guān)系是一種和諧關(guān)系,而不是征服與被征服的關(guān)系。(三)多元融合。多元融合的哲學(xué)基礎(chǔ)是尊重多樣性與差異性的存在,《論語(yǔ)·子路》曰:“君子和而不同,小人同而不和?！秉S河文化千年傳承的根本原因就在于其內(nèi)在的包容性、開放性。黃河流域多個(gè)民族以“和而不同”的方式并存,各自吸收彼此文化優(yōu)點(diǎn),最終形成多元融合的黃河文化復(fù)合體。(四)以人為本?！耙匀藶楸尽弊钤缫娪凇豆茏印?“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危?！睔v代不少思想家都對(duì)這一思想有所論述,其主旨大致都在尊重人民,重視農(nóng)耕文化。人本思想主要是相對(duì)于物本、君本思想而提出來(lái)的,強(qiáng)調(diào)把人(人民)的價(jià)值放到首位,重視人的生存。(五)崇德利用。《周易·系辭下傳》說(shuō):“精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也?！币馑际?精研事物的規(guī)律,以至于理解深微的變化,是為了實(shí)用;便利實(shí)際運(yùn)用,是為了提高道德;而道德提高了,就更能對(duì)微妙的變化有更深入的理解了。這是中國(guó)文化基本精神,它主要解決人與自身的關(guān)系,即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系,表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的智慧。(六)貴和尚中。“和”是眾多不同事物之間的諧和?！爸小笔侵杏?即不陷于某一極端,隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒??！昂汀钡乃枷雽?duì)黃河文化多樣性、平衡性影響巨大,而“中”的思想則對(duì)黃河文化發(fā)展的穩(wěn)定性作用巨大,但在一定程度上又阻撓了變革?？偟膩?lái)說(shuō),貴和尚中指的是以和為貴與中庸保守,表現(xiàn)出黃河文化重和諧統(tǒng)一的一面。三、黃河文化的演變?cè)谌祟悘拿擅磷呦蛭拿鞯臍v史進(jìn)程中,地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展,以及伴隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在黃河流域建立起黃河文明的中國(guó)人也不例外,誠(chéng)如黃仁宇所說(shuō),“易于耕種的纖細(xì)黃土、能帶來(lái)豐沛雨量的季候風(fēng),和時(shí)而潤(rùn)澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河,是影響中國(guó)命運(yùn)的三大因素。它們直接或間接地促使中國(guó)要采取中央集權(quán)式的、農(nóng)業(yè)形態(tài)的官僚體系?！睆淖匀粭l件看黃河流域恰好處于中緯度,是四季分明的溫帶氣候。黃河沖積黃土高原并裹挾而來(lái)的肥沃厚重的黃土,利于發(fā)展農(nóng)耕。加之黃河本身所提供的可資灌溉的水資源,使黃河流域(黃河及其支流的兩岸平地、谷底,尤其是中下游的平原地帶)具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想的、得天獨(dú)厚的自然條件,成為古代中國(guó)最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。這是黃河文化存在的最基本的自然地理?xiàng)l件。從黃河文化存在的時(shí)間看,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在舊石器時(shí)代,黃河流域就有了人類的活動(dòng)。在山西省芮城縣境內(nèi)出現(xiàn)西侯度猿人距今有180萬(wàn)年,在陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人距今大約100萬(wàn)年,在陜西渭南市發(fā)現(xiàn)的大荔猿人距今大約有20萬(wàn)年,在山西襄汾發(fā)現(xiàn)的丁村猿人距今也有15萬(wàn)年,還有黃河河套地區(qū)的河套人及其文化,河南安陽(yáng)小南海發(fā)現(xiàn)的洞穴遺址,都在5萬(wàn)年以上。經(jīng)過漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代,黃河流域出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為特征、以磨制石器為標(biāo)志的新石器時(shí)代文化。隨著生活在黃河流域的血緣氏族部落逐漸由母系氏族公社進(jìn)入父系氏族公社,部落之間也開始了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。最終,勢(shì)力強(qiáng)大的黃帝戰(zhàn)勝了炎帝,基本奠定了華夏族的基礎(chǔ)。那么黃河文化形成于何時(shí),它后來(lái)又經(jīng)過了怎樣的演變,才發(fā)展成為今天這樣一個(gè)復(fù)雜的既具有廣袤的空間跨度又具有綿長(zhǎng)的時(shí)間跨度的一個(gè)大體系的呢?為明確回答這一問題而武斷地進(jìn)行分期是不可取的,但是為了便于論述,我們可以采取一個(gè)較為模糊而折中的辦法,把黃河文化的流變過程大體上分為三個(gè)階段,即黃河文化的形成期、發(fā)展期、融合期。通過這一劃分,我們能夠看清黃河文化在歷史長(zhǎng)河中的大致走向與發(fā)展脈絡(luò)。黃河文化作為一種主體文化而形成的時(shí)期,大致可以界定為先秦時(shí)期到秦漢時(shí)期。在這一時(shí)期,與涓涓細(xì)流匯成大江大河類似,黃河流域各個(gè)地區(qū)的區(qū)域文化(地方文化)伴隨著征戰(zhàn)殺伐與產(chǎn)品貿(mào)易慢慢走向融合,逐漸形成大的區(qū)域文化,最終,在統(tǒng)一的政治實(shí)體的制度規(guī)范與區(qū)域文化彼此相互自發(fā)融合兩種力量的推動(dòng)下,黃河文化逐漸形成。神話與歷史所講述的從遠(yuǎn)古時(shí)期眾多部落的頡頏,到炎帝和黃帝部落的聯(lián)盟;夏商周時(shí)期的中心與四方(邊陲)的對(duì)峙;以及從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢一統(tǒng),都表明黃河文化在形成過程中不斷凝練、提升、壯大。在某種程度上,中華民族的圖騰龍,也以象征符號(hào)的方式表征了黃河文化的融合過程。我們之所以把這個(gè)時(shí)期說(shuō)成是黃河文化的形成期,是因?yàn)檫@一段長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史見證了黃河文化的內(nèi)部消化與融合過程,而且以標(biāo)志性的事件顯示了黃河文化的統(tǒng)一的主體特點(diǎn)。一方面,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式在這一時(shí)期逐漸成熟,另一方面,共同的地域、共同的語(yǔ)言以及共同的經(jīng)濟(jì)生活所凝聚成的漢族在這一時(shí)期形成,當(dāng)然,最重要的是,能夠代表黃河流域文化核心思想的儒家思想在漢代被確立為官方意識(shí)形態(tài)。一種文化在初步形成并逐漸壯大之后,必然伴隨其所憑附的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的勢(shì)力范圍的擴(kuò)大,而與周邊文化發(fā)生沖突、交流、融合等各種雙邊、多邊關(guān)系。在魏晉南北朝直至唐王朝時(shí)期,伴隨漢民族的中央政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)的政治權(quán)力爭(zhēng)奪與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流,以及中央政權(quán)與亞洲其他國(guó)家的絲路貿(mào)易,黃河文化向北方草原文化(或游牧文化)、南方江淮流域文化輸出,以及與印度文化的激烈碰撞,與古波斯、日本、朝鮮、越南等各國(guó)文化交流。在這一過程中,黃河文化進(jìn)一步發(fā)展,最終在唐王朝時(shí)期伴隨經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、城市規(guī)?？涨昂甏?而形成了作為民族國(guó)家繁榮昌盛標(biāo)志的多元共存、高度繁榮的黃河文化。唐代中期以后,由于南方經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上,黃河流域的經(jīng)濟(jì)地位下降,但仍然占據(jù)著政治中心的地位,因而在文化上依然具有引領(lǐng)其他區(qū)域文化的特征。經(jīng)過宋元明清,各個(gè)地區(qū)的文化與黃河文化相互碰撞、交流、競(jìng)爭(zhēng),黃河文化的絕對(duì)主體、絕對(duì)中心的地位有所下降,但是,在整個(gè)中華民族文化中,黃河文化依然是主體,這個(gè)主體與其他地區(qū)、民族的文化融為一體,組成大一統(tǒng)的中華民族文化。從黃河文化的形成發(fā)展歷程我們可以看出:首先,從生成角度看,黃河文化具有一種樹狀聚散特征。錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出:“中國(guó)文化發(fā)生,精密言之,并不賴藉黃河本身,他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)相交的那一個(gè)角里,卻是古代中國(guó)文化之搖籃地?！焙伪σ舱J(rèn)為,“除掉甘肅山西沿著黃河上、中游有些古文化遺址外,其余絕大多數(shù)的遺址都是沿著黃河的支流或支流的更小支流?！币簿褪钦f(shuō),黃河支流及其與黃河相交地帶的黃土臺(tái)地,往往是古代文化的發(fā)源地。但這只是事情的一方面,另一方面,黃河流域發(fā)達(dá)起來(lái)的農(nóng)業(yè)城市、商業(yè)城市,都是沿著黃河主干道分布的;而且,歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒往往驅(qū)趕著黃河人在平原地帶與黃土臺(tái)地之間徘徊,而黃河文化也恰巧因而在黃河主干道平原一帶與支流山間峽谷臺(tái)地之間“匯聚———擴(kuò)散”。因此我們可以這樣認(rèn)為,黃河及其支流的樹狀“匯聚———擴(kuò)散”關(guān)系與黃河文化在黃河流域及其周邊的“匯聚———擴(kuò)散”關(guān)系之間具有同構(gòu)性。黃河文化的這種樹狀聚散特征是其本質(zhì)特征,因?yàn)辄S河及其支流的河谷文明如樹狀聚散,恰好是黃河文化得以發(fā)生的前提,也是黃河文化發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。播撒在這種樹形一樣大大小小的支流上的地域性文化,在數(shù)千年的歷史中通過沖突、融合,匯聚成浩瀚博大的黃河文化。其次,從文化內(nèi)涵來(lái)看,黃河文化是以“和”為核心思想。在傳統(tǒng)文化中,“以和為貴”的思想像一條粗大的線索,貫穿整個(gè)歷史。所謂“和實(shí)生物,同則不繼”。具有差異性的不同文化的融合,正是文化得以發(fā)展的前提。作為一個(gè)復(fù)合體的文化體系,黃河文化的“和”主要體現(xiàn)為一種極強(qiáng)的包容性。如在新石器時(shí)代,龍山文化的發(fā)展就是融匯了大汶口文化和仰韶文化;而大汶口文化的發(fā)展同樣是文化融合的結(jié)果(融匯了青蓮崗文化和東夷土著文化);仰韶文化本身也是多種文化結(jié)合的結(jié)果(河南裴李崗文化、河北磁山文化、甘肅大地灣文化)。而秦漢一統(tǒng),同樣是秦、晉、齊、魯?shù)任幕娜诤吓c凝練?！昂汀辈坏翘幚碜陨韮?nèi)部的亞文化元素之間的關(guān)系所依循的原則,同樣是處理自我與他者文化之間關(guān)系的準(zhǔn)則。例如,歷史上的草原游牧民族,如羌、匈奴、羯、氐、鮮卑、烏桓、柔然、高車、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等民族,以及南方的少數(shù)民族,如百越、巴蜀、楚文化等,最終都被包容進(jìn)了黃河文化,并最終成為黃河文化有機(jī)血脈的一部分。當(dāng)然,在對(duì)待域外他國(guó)文化(包括亞歐非)時(shí),黃河文化同樣表現(xiàn)出一種海納百川的氣概,這種博大精深的包容性,使之成為中華古代文化當(dāng)之無(wú)愧的代表。最后,從歷史發(fā)展過程來(lái)看,黃河文化具有超乎尋常的穩(wěn)定性。由于半封閉的大河大陸型的地理環(huán)境,加之溫帶大陸性氣候與黃土區(qū)域的廣泛,黃河流域形成了典型的穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。這種農(nóng)業(yè)文化既不同于南方(長(zhǎng)江、珠江流域)的稻作與漁獵結(jié)合的文化,又不同于流動(dòng)性極強(qiáng)的北方草原游牧文化,而是在總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)性與延續(xù)性基礎(chǔ)上形成的厚重、務(wù)實(shí)、重視安定的生活,強(qiáng)調(diào)要與自然和諧(“天人合一”)等等。在社會(huì)組織形式方面,形成了所謂的“家國(guó)同構(gòu)”。與西方海洋性文化的擴(kuò)張性、掠奪性不同,黃河文化的農(nóng)業(yè)特質(zhì)決定了它的容易自我滿足,而農(nóng)業(yè)的定居生活所形成的正統(tǒng)思想使之在想象世界秩序時(shí),往往將自我設(shè)定為中心,而將其他文化設(shè)定為邊陲,從而形成一種優(yōu)越感。在處理自我與他者文化的關(guān)系上,往往強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”、“以夏變夷”,當(dāng)然這本身也是一種二元對(duì)立思維的產(chǎn)物。四、驗(yàn)證了中國(guó)古代景觀文化線由于時(shí)間上穿越中國(guó)歷史五千年,空間上橫跨黃河流域,黃河文化因而浩瀚博大、龐雜豐富。從生成角度看,黃河支流上的原始文化的發(fā)生毫無(wú)疑問是黃河文化最初的點(diǎn)點(diǎn)星火;隨著各種工具的發(fā)明與利用、生產(chǎn)力水平的提高,城市的誕生與文字的發(fā)明使黃河文化逐漸匯聚為以地理單元為中心的區(qū)域文化;后來(lái),黃河流域政治、軍事上統(tǒng)一與割據(jù)的交替,使黃河文化逐漸凝聚為一體,與此同時(shí),與北方、西部、南方少數(shù)民族的攻守戰(zhàn)和,以及與亞洲、歐洲及非洲各國(guó)的文化交流,促使黃河文化在向外輻射的同時(shí)吸納其他民族文化的精華部分,從而使黃河文化不斷壯大。從結(jié)構(gòu)特征看,黃河文化是一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化共同體,她的內(nèi)涵十分豐富,包括政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會(huì)生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容。正如復(fù)雜的人體內(nèi)部貫有縱橫交織的經(jīng)脈一樣,包容了多種亞文化的黃河文化也有貫穿其整個(gè)肌體的脈線,每條主脈線上又分布有若干副脈線,正是這些脈線交錯(cuò)糾結(jié)所構(gòu)建的“面”復(fù)合而成黃河文化的“體”———具有生成性、開放性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)式的黃河文化系統(tǒng)。依循黃河文化歷史發(fā)展過程中的聚散關(guān)系的脈絡(luò),我們可以從中梳理出黃河文化的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。(一)生物化石線。黃河流域分布著豐富的古生物化石,從白堊紀(jì)到晚新生代的恐龍、黃河象以及其它古生物化石,均有分布。如寧夏靈武古生物群化石、山西榆社古脊椎動(dòng)物化石、河南內(nèi)鄉(xiāng)海洋古生物化石等。在甘肅考古發(fā)現(xiàn)的古生物化石包括恐龍、黃河象、和政羊等,甘肅現(xiàn)已申報(bào)成功兩個(gè)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園,即劉家峽恐龍國(guó)家地質(zhì)公園與和政古生物化石國(guó)家地質(zhì)公園。(二)文明遺址線。黃河流域作為華夏文明的誕生地,作為中華文化的發(fā)源地,留存了多處遠(yuǎn)古人類活動(dòng)遺跡。如山西芮城西侯度人遺址、陜西藍(lán)田縣灞河?xùn)|岸王公嶺遺址、陜西大荔縣甜水溝遺址、山西襄汾丁村人遺址、山西半坡遺址、甘肅秦安大地灣遺址等,可以說(shuō),東起山東,西到甘肅、青海,北到寧夏、內(nèi)蒙古,南到河南,整個(gè)黃河流域都有遠(yuǎn)古人類留下的足跡,這些遺址都有豐富的遠(yuǎn)古人類的遺存。(三)農(nóng)耕文化線。與生產(chǎn)力緊密相關(guān)的是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)以及作物栽培,生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的變遷以及作物栽培凝聚著深厚的文化底蘊(yùn),連綴起黃河文化的農(nóng)耕脈線。生產(chǎn)工具(材質(zhì))的變遷記載了人類文明從使用石器、骨器、木器經(jīng)青銅器到鐵器的進(jìn)化歷程。犁耕、砂田、水車、引水灌溉是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的見證。犁耕是中國(guó),特別是黃河流域幾千年來(lái)土地耕種方式,它凝結(jié)著黃河流域人民的勤勞和智慧。早在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了石犁,春秋后期牛耕出現(xiàn),戰(zhàn)國(guó)中后期鐵犁用于牛耕,西漢時(shí)出現(xiàn)直轅犁,唐代出現(xiàn)曲轅犁。黃土顆粒細(xì),土質(zhì)松軟,富含可溶性礦物質(zhì)養(yǎng)分,利于耕作,因而這里的盆地和河谷農(nóng)墾歷史悠久。早在距今約7800年前的大地灣文化遺址中,就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有早期作物稷、油菜籽等。(四)民族文化線。黃河作為中華民族的搖籃,不但哺育了作為中華民族主體的漢民族,而且哺育了多姿多彩的其他民族。全國(guó)56個(gè)民族在黃河流域幾乎都有分布,其中甘肅的民族最多。甘肅位處黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原三大高原的結(jié)合帶,歷史上一直是生活在這些地域以至更大區(qū)域范圍內(nèi)的各民族往來(lái)、遷徙、交流、爭(zhēng)斗、融合非常頻繁的地區(qū)。早在距今約3400—3100年前,作為羌人祖先的辛店人、寺洼人就已經(jīng)在這里生存繁衍。進(jìn)入人類社會(huì)后,戎、羌、氐、匈奴、鮮卑、回紇、黨項(xiàng)等古代少數(shù)民族的政權(quán)也建在黃河上游一帶。(五)宗教文化線。在中國(guó)歷史上,黃河流域作為華夏文明的搖籃,也是各種宗教文化資源的交匯點(diǎn)。從遠(yuǎn)古人類蒙昧?xí)r期的原始宗教算起,黃河流域的宗教文化至今已經(jīng)走過了近三萬(wàn)年的歷史。早在27000年前北京周口店山頂洞人,就將紅褐色的鐵礦粉撒在死者的身邊并給死者配上殉葬的飾品,這說(shuō)明他們已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)于人類死后有靈魂的原始思維心理,具備了初步的宗教意識(shí)。兩漢時(shí)期,隨著佛教的傳入,中國(guó)本土宗教道教的興起。經(jīng)過魏晉至隋唐的發(fā)展,佛教和道教走向成熟。唐代的寬松政策還使景教、摩尼教、火襖教等外來(lái)宗教傳入中國(guó),其中伊斯蘭教的傳入對(duì)信教民族的歷史文化、倫理道德、生活方式和習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響。明清以后,以護(hù)國(guó)安民為基本要點(diǎn)而相互貫通的儒、釋、道三教以及伊斯蘭教等,將漢、滿、藏、回、維等各個(gè)民族的信仰歸于忠君愛國(guó)敬教。(六)文學(xué)藝術(shù)線。黃河流域先民的藝術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)在彩陶、青銅器、玉器、工藝美術(shù)品等日常生活審美上,也體現(xiàn)在文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、雕塑等超越性審美文化符號(hào)中。從中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞,薈集了中國(guó)文學(xué)的精華部分。從史書記載看,古代歌舞有先秦歌舞音樂、漢代相和大曲、唐代歌舞大曲等。古代舞蹈如盛唐宮廷舞蹈,有太平樂舞、破陣樂舞、劍器舞、胡旋舞、胡騰舞、綠腰舞、春鶯囀、霓裳羽衣舞、何滿子、踏搖娘舞等。黃河流域文人繪畫藝術(shù)也很有成就,如唐代著名山水畫家李思訓(xùn)等的作品在中國(guó)繪畫史上也有很重要的地位。黃河流域的雕塑藝術(shù)主要有石窟造像藝術(shù)、漢代黃河畫像石、黃河寺廟彩塑、秦漢黃河瓦當(dāng)?shù)取Ｊ咴煜袼囆g(shù)是與佛教的傳播分不開的,中國(guó)四大石窟,敦煌莫高窟、山西云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、天水麥積山石窟都分布在黃河流域就是早期佛教主要在黃河流域傳播的結(jié)果。黃河畫像磚、黃河畫像石主要集中在山東、河南。黃河彩塑藝術(shù)是唐以后宗教塑像主要表現(xiàn)形式,道教、佛教的寺廟大多采用這種彩塑藝術(shù)。秦漢黃河瓦當(dāng)有動(dòng)物紋、植物紋、幾何圖形等,如象征東西南北四個(gè)方向的青龍、白虎、朱雀、玄武的“四靈瓦”。(七)建筑文化線。黃河流域作為中華民族的發(fā)祥地,處處留下了體現(xiàn)古代人民智慧的建筑,其中民居與古代官府建筑、宗教建筑更是悠久歷史文化的見證。黃河上游的民居一般有黃土窯洞、木構(gòu)架庭院式住宅等,如天水秦州區(qū)南、北宅子以及澄源巷、務(wù)農(nóng)巷、陸家巷、石家巷等處成片古建筑,為西北現(xiàn)存最大的古民居建筑群。黃河上游的主要寺廟有塔爾寺、魯土司衙門、拉卜楞寺、臨夏南關(guān)清真大寺、金天觀、五泉山建筑群、伏羲廟、同心清真大寺、海寶塔等,其建筑風(fēng)格都是黃河流域建筑文化的代表。(八)民間文化線。黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富:民間音樂如陜北信天游、山西河曲民歌、陜西蹩鼓以及各種鼓樂;漢族民間舞蹈有山東鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌、膠州秧歌、萬(wàn)榮與翼城花鼓、夏梁、令伯轉(zhuǎn)身鼓、陜北安塞腰鼓等;少數(shù)民族舞蹈有內(nèi)蒙古查瑪、寧夏踏舞、青海藏族舞(卓舞、依舞、熱巴舞、則柔舞)、甘肅回族舞(晏席舞、座舞、念舞)等。黃河流域的戲曲種類繁多,可以分為地方戲曲、民間小戲、少數(shù)民族戲曲等。地方戲曲又大致可以分為秦腔、山西梆子、豫劇、呂劇、眉戶劇、隴劇等。民間小戲有落子戲、碗碗腔、山東梆子戲、晉北耍孩戲、秧歌戲等。少數(shù)民族戲曲有高原藏戲、蒙漢劇等。民間舞蹈如各地秧歌舞、北方少數(shù)民族舞蹈等;地方戲曲如秦腔、山西梆子、豫劇、眉戶劇等;曲藝藝術(shù)如山東快書、河南墜子、陜北說(shuō)書、內(nèi)蒙古好來(lái)寶等;手工技藝如剪紙、木版年畫、民間刺繡、編織工藝、石雕、玉雕、木雕、蒙古族角雕、面塑等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝以及美術(shù)與手工技藝等各個(gè)門類。香包刺繡、面塑磚雕、社火儺戲、祭祀禮儀、皮影木偶、花兒對(duì)歌、唐卡腰刀、高蹺鼓舞等多姿多彩的民間民俗文化構(gòu)成了甘肅特有的文化魅力。這些民間民俗文化大多已經(jīng)被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？傊?黃河文化是一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化共同體,她的內(nèi)涵十分豐富。黃河流域的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化,都是黃河文化的主要構(gòu)成部分,正是這些文化線,構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)的黃河文化的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。每一條脈線上,都串著文化的珠璣,正是這些各種亞文化的交雜、融匯和沉積,才形成了浩瀚博大的黃河文化。五、蘭州黃河文化的定位2013年年初,甘肅的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)成為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺(tái)。按照國(guó)家關(guān)于甘肅發(fā)展的戰(zhàn)略定位和建設(shè)文化大省的總要求,打破現(xiàn)有行政界限,統(tǒng)籌全省文化資源和各類生產(chǎn)要素,以文化建設(shè)為主題,以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式根本性轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€,確定了圍繞“一帶”,建設(shè)“三區(qū)”,打造“十三板塊”的工作布局?！耙粠А本褪墙z綢之路文化發(fā)展帶;“三區(qū)”是以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這樣的定位,顯然既是符合國(guó)家整體戰(zhàn)略需要的,也是符合甘肅這一內(nèi)陸省份的省情的。地處西北內(nèi)陸的甘肅,從地理形態(tài)的角度來(lái)看,正處于青藏高原、黃土高原與內(nèi)蒙古高原的結(jié)合地帶。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看,歷來(lái)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的過渡地帶。從現(xiàn)實(shí)狀況的角度來(lái)看,是農(nóng)牧文明和工業(yè)文明交雜的地區(qū)。從文化積淀的角度來(lái)看,是東西方文化交流融合的區(qū)域。這樣的區(qū)域性質(zhì),使甘肅文化資源具有兼容并包、多元共生的特點(diǎn)。在以往的研究中,我們將甘肅的文化從人文地理學(xué)的角度劃分為隴東高原文化、隴中丘陵文化、隴南山地文化、蘭州河谷文化、甘南草原文化和河西走廊文化六大板塊。六大板塊中河西走廊文化和隴南山地文化不在黃河文化的范疇之內(nèi),其余四大板塊都是黃河文化的重要區(qū)域。由此可見黃河文化在甘肅文化發(fā)展中所占的重要地位。甘肅省會(huì)蘭州作為黃河穿城而過的唯一省會(huì)城市,同時(shí)是中國(guó)陸域版圖的幾何中心,是絲綢之路與唐蕃古道的鎖鑰之地,其與黃河文化的關(guān)系不言而喻?？梢哉f(shuō),黃河是蘭州的命脈,黃河文化形塑了蘭州文化的靈魂。蘭州因河而生、因河而存、因河而盛,黃河造就了蘭州,同時(shí)蘭州乃至甘肅的發(fā)展也必須依憑黃河。如果說(shuō)城市地理要素為城市提供了物質(zhì)軀體,那么城市文化精神則是城市的靈魂。雖然蘭州(乃至大蘭州文化圈)是多元文化的交融地帶,但是其核心的文化精神則是黃河文化精神。黃河文化不是一般意義上的流域性地域文化,而是以漢文化為主體的中華文明起源中心的多重復(fù)合文化系統(tǒng)。蘭州地處黃河上游的空間地理位置,與甘肅歷史上作為華夏文明起源地之一的根源性,使得蘭州作為黃河上游的明珠熠熠閃光。與甘肅(大蘭州)歷史文化豐厚的資源相比,蘭州的現(xiàn)代城市景觀遮蔽了歷史文化的輝煌與燦爛。蘭州市的黃河文化景觀呈現(xiàn)出碎片化特征,零星分布在城市之中。因此,蘭州黃河文化開發(fā)應(yīng)該從宏觀視野出發(fā),在理清黃河文化脈絡(luò)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,因地制宜,既不能割裂蘭州山水骨架,又不能影響蘭州生態(tài)環(huán)境,要以最精簡(jiǎn)又經(jīng)濟(jì)的方式將黃河文化以整體性的方式呈現(xiàn)出來(lái)。使蘭州城市文化融山水自然景觀、歷史文化景觀、生態(tài)化環(huán)境及市民的詩(shī)意棲居之地為一體,成為甘肅乃至全國(guó)有名的高原山水城市、歷史文化名城。甘肅黃河文化的開發(fā)首先應(yīng)充分利用黃河穿城而過形成的“兩山夾一河”的地理?xiàng)l件,將蘭州建成獨(dú)具特色的高原山水城市。其次,利用博大精深的黃河文化對(duì)蘭州進(jìn)行全方位、多層次、立體化的文化包裝,打造具有宏大文化氣象和獨(dú)特地域品質(zhì)的,充分展示蘭州黃河文化符號(hào)的文化景觀,把蘭州建成黃河上游的“黃河文化之都”。為了進(jìn)一步提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力,《甘肅省“十—五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》就把蘭州城市發(fā)展定位為:“地方特色濃厚、時(shí)代特征鮮明、山水相間、動(dòng)靜結(jié)合、充滿和諧與魅力的西部文化大都市?！薄短m州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃(2011—2015年)綱要》提出“再造蘭州”和“著力改善生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)建特色山水城市”,要“充分發(fā)揮黃河文化