試論原生態(tài)民歌的保護與開發(fā)

..試論原生態(tài)民歌的保護與開發(fā)摘要：隨著社會的飛速發(fā)展，生產環(huán)境和生產方式的改變，原生態(tài)民歌在當今的發(fā)展中，已經(jīng)出現(xiàn)了許許多多的問題。民歌在中國音樂史上占有十分重要的位置，尤其在音樂文化多元化發(fā)展的今天，對于本民族音樂文化的學習和掌握，更具有不可估量的作用。本文分別從才生態(tài)民歌的價值，生存環(huán)境保護措施和開發(fā)的角度，闡述了自己的觀點。關鍵詞：原生態(tài)；民歌；現(xiàn)狀；保護；開發(fā)Abstract：Withthedevelopmentatfullspeedofthesociety,thechangesofproductionenvironmentandmodeofproduction,theoriginalecologicalfolksonghasalreadypresentedalotofquestionsincurrentdevelopment.ThefolksongoccupiesveryimportantpositioninthehistoryofChinesemusic,especiallytodayofculturaldevelopmentinpluralismofmusic,onthestudyandgraspofthisnationalitymusicculture,haveinestimablefunctionevenmore.Thisarticlewasfromtheecologicalvalueoffolksongs,survivalanddevelopmentofenvironmentalprotectionmeasurestheangle,expoundedhisviews.Keywords:Originalecology;Folksong;Atpresent;Preserve;Development1緒論民歌是我國人民在社會實踐過程中為了表達情意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，它是民族文化的精粹。它是通過口傳心授的方法，在群眾的世代相傳中不斷得到提煉的，具有集體創(chuàng)作和不斷變化的特點。中國是一個大的民族，地域遼闊，民族眾多，為民族的藝術提供了肥沃的土壤和發(fā)展空間。使我國民族音樂在各族人民生活中大放異彩，使我國民族文化得到了很大提高，民歌是中華民族文化寶庫中不可或缺的寶貴財富。我國民歌曾經(jīng)有過輝煌時期，涌現(xiàn)出了大量讓人經(jīng)久傳唱的優(yōu)秀歌曲和一批受百姓喜愛推崇的歌唱家。長期以來，我國少數(shù)民族在生活、生產勞動中產生的歌曲創(chuàng)作，不僅為本民族和當?shù)厝怂蕾p傳承，而且互相交流傳播?！霸鷳B(tài)”這個詞現(xiàn)在越來越多的出現(xiàn)在各個地方，它是從自然科學上借鑒而來的。生態(tài)是一種生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西，而原生態(tài)民歌，是我國各族人民在生產生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間音樂形式，是老百姓很自然地表達出來的東西。不論是學者們試圖借著這個人們不熟悉的名詞來喚起對生存狀況日趨堪憂的民歌的關注，還是企業(yè)看準了大眾對原生態(tài)這種新名詞的好奇而不遺余力的炒作，人們開始關注原生態(tài)民歌，這使得一場場原生態(tài)民歌演唱會，向散發(fā)著田野的清新氣息和草根的馨香，使在城市的人們近距離的感受到了民間音樂的魅力。他們更是通過媒體造勢、名家加盟、明星捧場等，讓原生態(tài)民歌身價倍增。原生態(tài)民歌也反映出了當前中國社會某些大眾心態(tài)和文化傾向。2原生態(tài)民歌具有的價值2.1、原生態(tài)民歌具有藝術價值首先，從舞臺形象上，原生態(tài)民歌的表演超出了現(xiàn)有的固定模式，他們可以穿著各自民族甚至模仿古代武士的服裝，給表演舞臺平添了一片亮麗的色彩。如在“CCTV西部民歌電視大賽”中，來自四川阿壩黑水的孔塔、銀宗澤郎，他們穿一身牛皮做成的厚厚鎧甲，腳蹬厚實笨重的征戰(zhàn)皮靴，腰間佩帶著寶劍，頭上還戴著高高的插著小紅旗的頭盔。這些歌手都是古代藏族戌邊武士的后代，他們至今仍然保留著穿古代武士的鎧甲、跳鍋莊舞，唱武士歌的傳統(tǒng)，給觀眾耳目一新的視覺享受。其次，原生態(tài)民歌具有超凡的聲音魅力。它們或高亢飄逸或深沉滄桑，都充滿著原生態(tài)的鄉(xiāng)土野性氣息。如陜北的“信天游”，藏族的“拉伊”，青海的“花兒”等，甩出的高腔和持續(xù)的長度，都遠遠超過了世界歌王帕瓦羅蒂，唱到highD、highE、highG這樣的高度。唱彝族高腔的施萬恒，唱蒙古族漫瀚調的齊富林和寧夏的信天游歌王王柯德，他們甚至都能比帕瓦羅蒂整整高出一個八度。這些民間歌王很隨便就能唱出這樣的高音，而他們的嗓子好象是與生俱來的，發(fā)聲的方法都很獨特。而就是這樣不可思議的聲音，征服了包括專家學者在內的所有聽眾，給人酣暢淋漓的藝術享受。藏族歌手索郎旺姆在第十一屆全國青年歌手電視大獎賽民族唱法業(yè)余組的決賽中獲得金獎，就充分說明了原生態(tài)民歌的聲音魅力。最后，原生態(tài)民歌的魅力還在于它具有豐富多彩的演唱形式和各具特色的藝術風格。由于原生態(tài)民歌具有民間的，原生地的，用本民族的語言，沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓練和視聽技術包裝的原生性，因此呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢。一場原生態(tài)民歌的演出，無疑就是不同區(qū)域、不同民族的大聚會，給聽眾以百聽不厭、久而彌新的美感。2.2原生態(tài)民歌具有的音樂教育價值原生態(tài)民歌與人們的生產生活有著非常密切的關系，是中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財富。它的內容、形式貫穿了人生和社會的各個階段，覆蓋到生產生活的各個層面。除了娛樂功能外，它在社會生活中還具有禮儀、祭祀、驅邪、交際等作用，是人們生活中不可或缺的重要組成部分原生態(tài)民歌具有豐富的內涵，它或者記錄了一個地方的生活傳統(tǒng)，或者記錄某個民族的歷史變遷或民俗習慣等，每一首民歌都對我們了解這個民族有著重要的意義。如維吾爾族的“十二木卡姆”，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣，具有世界性的影響，它既是維吾爾族的音樂盛典，同時它還是一部博大精深的百科全書，在文化、歷史、社會哲學、審美等方面具有很高的科學價值。這些充滿著鄉(xiāng)土氣息的藝術形式，凝聚了中華民族幾千年發(fā)展的智慧，是我們華夏兒女共有的寶貴財富，也是我們對下一代進行傳統(tǒng)教育的重要手段之一?？傊?，原生態(tài)民歌本身的藝術魅力就足以證明它的存在價值。只要開發(fā)得當，不但能更好地豐富聲樂表演的內涵，滿足廣大音樂愛好者不斷多元化的文化需求，體現(xiàn)以人為本的藝術宗旨；還是實踐國家百花齊放文藝方針的具體行動。3目前原生態(tài)民歌的生存現(xiàn)狀3.1生存環(huán)境的特殊性，是原生態(tài)民歌生存的一大威脅。原生態(tài)民歌的的生存環(huán)境很特殊，它離開城市，在偏遠的地方上產生并發(fā)展，轉播方式是通過子子孫孫一代一代地口頭傳承下來，這樣的條件隨著社會環(huán)境的變化更加加速了原生態(tài)民歌的衰亡?！拔覀內セ鶎铀鸭窀?，經(jīng)常會碰到這樣的情況：當?shù)乩夏耆烁嬖V我說，現(xiàn)在嗓子不行了，要是前幾年，準能唱幾首。而當我們問當?shù)氐男『粫窀?，他們說會，但脫口而出的卻是周杰倫的歌，這真讓我們心痛?！币晃恢铝τ诿耖g民歌拯救的人如是說?！澳壳皞鹘y(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一秒鐘，就有可能有一個身懷絕技的老人過世了，而他卻沒有傳人；每一分鐘，就有一個清代園林、一個明代牌坊被鏟平了。每一分鐘、每一秒鐘都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中?！敝袊囆g研究院田青教授接受新華社記者采訪時這樣說?！艾F(xiàn)代社會發(fā)展飛速，就像一列風馳電掣的火車，而原生態(tài)民歌就像放在車窗邊一個一次性紙杯，窗戶一開，紙杯就掉下去?！碧锴嘟淌谡f，“這就是目前我國原生態(tài)民歌所面臨的形勢[1]?！彪S著文化工作者下到基層去深入了解，發(fā)現(xiàn)原生態(tài)民歌正在走向衰亡，隨著老歌手相繼去世，不少優(yōu)美動聽的民歌也隨之而去了，而且在電視、廣播、網(wǎng)絡普及的今天，原生態(tài)民歌希望靠祖祖輩輩口頭流傳下來那幾乎是不可能的了。加上現(xiàn)在西方民俗越來越多地進入到中國，我國的民俗越來越被淡化，更談不上能依存民歌發(fā)展了。3.2現(xiàn)代生活的方式，讓參與的人群越來越少隨著社會的發(fā)展，生產力水平不斷提高，機械化、規(guī)?；饾u取代了過去的生產方式，這也讓原生態(tài)民歌的生存空間變得越來越小。如現(xiàn)在幾乎就沒有以前的小舢板出海打魚了，取而代之的是機船的遠航作業(yè)、網(wǎng)箱養(yǎng)魚。原來的漁民在開著貨柜車、哼著流行曲去做買賣；大草原的牧民也不再像過去那樣趕著牲口到處放牧，而是把羊群圈起來，做起了養(yǎng)殖專業(yè)戶。隨著經(jīng)濟化程度的提高，在經(jīng)濟建設的大潮中，人們首先想到的是通過什么途徑使自己的腰包鼓起來，于是人口的流動就更加頻繁，邊遠地區(qū)的富余勞動力不再安于現(xiàn)狀，而是奔向祖國的四面八方，去為祖國的現(xiàn)代化建設添磚加瓦。從邊遠農村到城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，生活環(huán)境產生了變化，原來的生活方式也跟著改變。電視、網(wǎng)絡、卡拉OK、小型樂隊等娛樂休閑方式的出現(xiàn)，人們的娛樂生活也就開始變得豐富多彩起來，有空的時候可以跟家人、朋友一起在家里、歌舞廳唱歌跳舞、愉悅身心；年輕人相互交流的渠道也突然間多了起來，電話、短信、QQ等都可以用來說話，用不著在光天化日之下爬上山頭，用對歌的方式來談情說愛。因此，原生態(tài)民歌的參與人群尤其是年輕人也就變得越來越少了。33.原生態(tài)民歌的影響力從第一、二屆中國南北民歌擂臺賽，到2003年轟動海內外的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞集《云南映象》,到2004年的“CCTV西部民歌電視大獎賽”，到近幾年的CCTV舉辦的“青年歌手大獎賽”上原生態(tài)民歌被獨立出來，成為比賽的重要組成部分，它的影響力越來越大，比如西部頻道在04年的春節(jié)期間推出一擋特別節(jié)目——《西部民歌電視大賽》，這次大賽共有44個民族的1300多名歌手報名參加，32個民族的96組選手進入了最后的決賽。其中有些民族的民歌，是第一次展現(xiàn)在中央電視臺和全國觀眾面前。如人口較少的仫佬族、普米族等，都是第一次來到中央電視臺，參加全國性的大型賽事。這些民歌手的參與不僅體現(xiàn)了我國民歌文化的多樣性。大賽不僅有不同民族的歌手報名，而且不做年齡方面的限制，允許不同年齡段的歌手報名參賽。因此參加大賽決賽的歌手中年齡最大的柴根老人當時已經(jīng)有83歲高齡，最小的歌手張華當時才只有13歲。初賽和復賽的歌手中甚至還有7、8歲的選手[2]。這次的比賽在國內外都引起了在國內外造成了巨大的震動，而且這次賽事帶來的影響還在繼續(xù)擴散，引起了人們對中國原生態(tài)民歌文化的重視和保護意識。4．原生態(tài)民歌的保護41.營造原生態(tài)民歌的生存環(huán)境眾所周知，原生態(tài)民歌的生存是以特有的自然環(huán)境為基礎的，加強民歌自然生態(tài)環(huán)境的保護，是呀民歌生存的首要條件。如近幾年華北地區(qū)的沙塵暴，不但污染了空氣，還會使大片草原變成沙漠。因此，國家狠下決心整治沙塵暴、保護母親河等舉措，不但對改善人民的生存環(huán)境有益，還對我過北部地區(qū)廣大草原地帶及黃河流域生存的原生態(tài)文化包括原生態(tài)民歌是個很好的保護，是個利國利民的好舉措。42.多給原生態(tài)民歌展示的機會以擴大社會影響原生態(tài)民歌的品種非常豐富，各個民族都有自己不同于其他民族風格的民歌。在長期的發(fā)展過程中，原生態(tài)民歌也形成了自身的發(fā)聲體系，無論從發(fā)聲技巧、演唱風格、表演服裝、舞臺表演等都有自己特有的東西。這在群眾欣賞需求不斷多元化的今天，應該發(fā)掘更多的原生態(tài)民歌演員登上歌唱舞臺，讓更多的人去了解和學習原生態(tài)民歌這對原生態(tài)民歌的生存和發(fā)展都是非常有意義的?，F(xiàn)在的歌唱舞臺基本上都是由通俗、民族、美聲三大類的藝術形式所通令，作為最真實最直接的本土聲樂藝術，原生態(tài)民歌卻很難有機會去展示自己。為了打破這種線裝，給中國原生態(tài)民歌一個應有的名分，有更多的機會去表現(xiàn)自己，國內許多專家學者紛紛提出自己的見解；保持原生態(tài)民歌和維護民間音樂的多樣性，最管用的辦法就是變動現(xiàn)有三種唱法的形式，將民族唱法氛圍“民族、民間唱法”或“民族、中國唱法”，加上原來的“美聲唱法”和“通俗唱法”，形成新的四種唱法形式，這樣就可以使原生態(tài)民歌的保存、傳承以及民族民間聲樂的多樣化風格與民族聲樂規(guī)范化發(fā)展之間的矛盾得到較好的解決。形成一個以民族、民間唱法為根，以美聲唱法和通俗唱法為吸取外來養(yǎng)料的龐大的中國聲樂體系。如果能建立起中國人自己的聲樂學派或是專門的論壇機構，并使之走向世界，應該是個不錯的保護措施。43.為原生態(tài)民歌的可持續(xù)發(fā)展，加強教育力度原生態(tài)民歌的生存和發(fā)展，需要更多的人去學習和了解這門藝術。像其他藝術形式一樣，加大原生態(tài)民歌的教育力度，把一些與原生態(tài)民歌相關的內容引進課堂，是原生態(tài)民歌得以生存和發(fā)展的有效途徑。當前，我國的高等音樂教育存在很大的不足。單從民族聲樂教育來看，所謂的民族唱法也太過強調所謂的科學性：同樣的氣息控制、同樣的共鳴要求、同樣的咬字吐字、同樣的裝束表情，結果培養(yǎng)出來的人大多沒有個性，聽完一個人唱之后就沒有再聽下去的欲望了；因此，在民族聲樂的教育中增加一些民間聲樂的元素，根據(jù)不同個體的聲音特點來培養(yǎng)一些富有個性的歌手，這不但有利于民族聲樂的發(fā)展，更有利于原生態(tài)民歌的生存和繁榮。44.對原生態(tài)民歌保護措施的幾點建議:1政府應借鑒自然文化遺產保護的經(jīng)驗，形成有利于保護原生態(tài)民歌和扶持地方經(jīng)濟發(fā)展的機制。通過政府成立專門的文化生態(tài)保護區(qū)以設立民族文化生態(tài)保護基金等辦法，投入資金保護原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。2學校音樂教育在采用指令性規(guī)范教材統(tǒng)一教學水準的同時，應該規(guī)定一定量的自主性教學課，由學校和教師立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，專門進行地域特色民歌教學，使少年兒童不僅熟悉本民族民歌，而且會唱原生態(tài)民族歌曲，從而受到民族文化的熏陶。3對有些民歌，可以采用博物館式的保護，不能變化，一變就不是它了。因為不是所有的文化都有繼續(xù)發(fā)展的可能性，有些文化再發(fā)展就不是它自己了。4可以利用央視這樣一個有力的宣傳工具，為民族民間歌者們多辦一些“原生態(tài)”音樂節(jié)、“原生態(tài)”音樂會、“原生態(tài)”音樂展示等鼓勵他們、保護他們并給他們自信的活動。5．原生態(tài)民歌的開發(fā)51.原生態(tài)民歌的開發(fā)是時代的需求在人類文藝歷史上，任何一種有生命力的藝術形式，都離不開民間的創(chuàng)造，而原生態(tài)民歌就是民間創(chuàng)造最直接的結果。隨著社會的發(fā)展會不斷涌現(xiàn)出符合時代特征的新民歌。原生態(tài)民歌逐漸被大眾認識和接受是一個循序漸進的過程，也是一個水到渠成的過程。原生態(tài)民歌走進現(xiàn)代生活是時代的需求。市場經(jīng)濟的繁榮使歌曲商業(yè)化氣息增加，你們欣賞歌曲出現(xiàn)了審美疲勞。加之現(xiàn)代人們已經(jīng)厭倦了那種忙碌而復雜的都市生活，回歸自然的渴望越來越強。正如旅游熱線已經(jīng)由過去的大都市游、出國游逐漸被鄉(xiāng)村游、自駕游所代替一樣，人們對音樂的要求逐漸有喧囂轉為自然。被商業(yè)化的流行歌曲和學院派的民族還有美聲歌曲包圍久了，人們自然會產生尋求新鮮的欲望，而原生態(tài)民歌的出現(xiàn)正好迎合了這一需求。它的出現(xiàn)與包圍大眾的主流文化形成了鮮明的對比，讓聽者的內心真正擁有了一片一塵不染，水靈靈、清凈凈的世界。原生態(tài)民歌讀有的魅力征服了聽眾，走到了時代的前臺。52.原生態(tài)民族聲樂對中國聲樂的借鑒與促進近年來，關于“原生態(tài)”和“學院派”的爭論頗為熱鬧。這一爭論無疑地牽扯到音樂屆多年來一直存在的“土洋之爭”。從大體上來說；1995年以后，對與民族民間音樂的重視在流行音樂界已經(jīng)成為某種共識，從近年來看，相當多的作曲家都在自己的創(chuàng)作中大量用了自己采風得來的民族民間音樂元素，并在各自不同的理念上運用不同的手法進行創(chuàng)作。這些作品無疑地也影響到歌手的演唱風格。原生態(tài)歌手的發(fā)聲方法非常獨特，很輕松就能唱出高音，如陜北的“信天游”，藏族的“拉伊”，青海的“花兒”等，甩出的高腔和持續(xù)的長度，都遠遠超過了世界歌王帕瓦羅蒂，唱到highD、highE、highG這樣的高度。唱彝族高腔的施萬恒，唱蒙古族漫瀚調的齊富林和寧夏的信天游歌王王柯德，他們甚至都能比帕瓦羅蒂整整高出一個八度。再例如：青海的民間歌手“花兒歌王”朱仲祿80歲了還能唱，其歌聲依然動聽，氣息依然很長。原生態(tài)歌手沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓練，他們的音高能達到這種高度值得我們深思研究，是否我們在演唱歌曲的技巧上可以運用上他們的方式方法？這樣是否有可能使中國聲樂有更好的發(fā)展呢？任何音樂形式都是沒有界限的，只要能利用好它的長處，使之能更好的為本身服務這是最好的借鑒與促進。

結論原生態(tài)民歌作為我國重要的瑰寶,我們有責任守護它,隨著社會環(huán)境對它的影響越來越