2024屆河南省部分區(qū)域高三上學(xué)期期中語(yǔ)文專題練習(xí)-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆河南省部分區(qū)域高三上學(xué)期期中語(yǔ)文專題練習(xí)——非文學(xué)類文本閱讀河南省南陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時(shí)用“雅言”去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書人的基本要求?！墩撜Z(yǔ)·述而》云：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在?！秴问洗呵铩ぶ吩疲骸胺螨R之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用語(yǔ)言文字的確立。許慎《說(shuō)文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”秦朝文字規(guī)范統(tǒng)一的措旄對(duì)共同語(yǔ)的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》中的“通語(yǔ)”即是可通行于四方的共同語(yǔ)，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩’出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語(yǔ)言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽(yáng)是東漢乃至魏晉時(shí)期的政治文化中心，所以洛陽(yáng)方言的影響非常大，洛陽(yáng)太學(xué)書生誦讀經(jīng)典的讀書音“洛生詠”享有較高的聲譽(yù)，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就是以帝王都邑語(yǔ)音作為規(guī)范語(yǔ)言的基礎(chǔ)語(yǔ)音，他反復(fù)校量，最后取南方金陵語(yǔ)音和北方洛下語(yǔ)音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音?！斑@種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言規(guī)范的理論基礎(chǔ)?！彼逄浦了?，主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，比較重要的如《切韻》“唐韻》《廣韻》等。因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語(yǔ)性質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天下通語(yǔ)”，國(guó)家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”?？v觀中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的歷程，語(yǔ)言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何種方言作為全國(guó)通用語(yǔ)，一般都城所在地方言就成了全國(guó)通用語(yǔ)。兩千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平原——西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京等地，政治上的優(yōu)勢(shì)決定這些地方的方言先后成為全國(guó)性的通用語(yǔ)，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）材料二：語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言規(guī)范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹(shù)立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)。“語(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。一既然如此，了解語(yǔ)言生話，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這—語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。，語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)_片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合觀照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，是中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容。我國(guó)最早有記載的通用語(yǔ)是‘‘雅言”。B.用“雅言”解讀經(jīng)典是對(duì)讀書人的基本要求，材料一引用《論語(yǔ)》中的句子，證明全國(guó)性通用語(yǔ)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不復(fù)存在。C.秦統(tǒng)一天下后，李斯倡導(dǎo)對(duì)全國(guó)通用文字規(guī)范統(tǒng)一，這一措施促進(jìn)了共同語(yǔ)的確立，也為后世語(yǔ)言的統(tǒng)一性起到了推動(dòng)作用。D.隋唐以后，通用語(yǔ)的確立以顏之推的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，隋唐至宋，主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一旦社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，常常會(huì)出現(xiàn)各種語(yǔ)言相互融合的情況。B．憑借政治方面的優(yōu)勢(shì)，古代王朝都城的語(yǔ)言一般更容易成為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。C．正確使用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法幫助我們了解、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就能夠做好語(yǔ)言規(guī)范。D.改換視角，綜合理解語(yǔ)言規(guī)范，可以開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使語(yǔ)言規(guī)范研宄跨越發(fā)展。3．下列說(shuō)法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是（3分）A.咨諏善道，察納雅盲。（諸葛亮《出師表》）B．清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）C．雅言，正言也。（孔穎達(dá)《正文》）D.文士雅言，與胥吏薄牘，皆不可用。（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）4．兩則材料都對(duì)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？（4分）5．“硬核”“干飯人”“絕絕子”等詞匯已從網(wǎng)絡(luò)流行到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。請(qǐng)結(jié)合材料二，從語(yǔ)言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。（6分）河南省濮陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2020年，“內(nèi)卷”一詞成為風(fēng)靡一時(shí)的“時(shí)髦”詞匯，入選《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2020年度十大流行語(yǔ)”。當(dāng)下，這一概念已被運(yùn)用到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，泛指這些領(lǐng)域中消耗性的、過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。近日，知乎社區(qū)話題“怎樣通俗易懂地解釋內(nèi)卷是什么意思”的訪問(wèn)流量已超過(guò)500萬(wàn)，回答超過(guò)1000條，大致有兩種代表性的回答：一種情況是在沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力的公司，內(nèi)部人浮于事，沒(méi)有業(yè)務(wù)，員工在大量表面工作上浪費(fèi)時(shí)間，呈現(xiàn)出一種低水平狀態(tài)里循環(huán)往復(fù)的樣貌。另一種情況是本來(lái)某團(tuán)隊(duì)每天工作八小時(shí)，準(zhǔn)點(diǎn)下班，然而其中有一人因想多賺點(diǎn)錢，開(kāi)始加班一小時(shí)。每月都能漲工資的夢(mèng)想計(jì)劃使得大家都開(kāi)始效仿加班一小時(shí)、兩小時(shí)，由此便誕生了所謂的“996”（每天早上9點(diǎn)上班，晚上9點(diǎn)下班，每周工作6天）工作制。分析這兩種情況，可以看出員工每天看似忙于復(fù)雜化、精細(xì)化的工作，實(shí)則沒(méi)有帶來(lái)工作效率的提升，更沒(méi)有帶來(lái)收入的大幅上漲。所以“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”雖在形式上表現(xiàn)為青年群體在工作、學(xué)習(xí)等方面的一種生活樣態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻反映出青年群體面對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、工作制度、社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題時(shí)所做出的妥協(xié)，表現(xiàn)了青年群體中低效率或無(wú)效率化的“內(nèi)卷”特征。有學(xué)者提出“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)造成了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)能力大面積閑置，阻礙了稀缺經(jīng)濟(jì)資源向效率更高的產(chǎn)業(yè)部門轉(zhuǎn)移”。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)影響了有效競(jìng)爭(zhēng)的效率，打破了長(zhǎng)期均衡的競(jìng)爭(zhēng)格局，從而造成生產(chǎn)力嚴(yán)重過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)效益低下，最終會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。青年“內(nèi)卷化”正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生，并具有“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化”的本質(zhì)特征。北京大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)劉云杉認(rèn)為：“這群中國(guó)最聰明的年輕人正面臨著普遍的困境：在極度競(jìng)爭(zhēng)中，成功壓倒成長(zhǎng)，同伴彼此，筋疲力盡?！边@句話戳中了無(wú)數(shù)大學(xué)生的淚點(diǎn)，道破了高校大學(xué)生的生存困境。青年大學(xué)生為追求短期功利的高績(jī)點(diǎn)，而淪陷在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中。他們整天忙于各種競(jìng)賽、評(píng)比、實(shí)習(xí)、保研又或是出國(guó)，看似忙碌而充實(shí)，卻無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃?？傊?，部分青年群體把自我需要的滿足作為一切行動(dòng)的最高宗旨與目標(biāo)，自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到爭(zhēng)搶式的努力之中。青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象表現(xiàn)的是部分青年缺乏科學(xué)認(rèn)知及理性思考，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是對(duì)主流精神文化的一種反叛與挑戰(zhàn)。首先，因?yàn)榍嗄耆后w的價(jià)值觀還處于不穩(wěn)定期，容易受到外界干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。部分青年追求一種通過(guò)否定他人來(lái)成全自己的優(yōu)越感，表現(xiàn)出與追求真善美的主流價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值取向。其次，另一部分青年群體由于受到時(shí)代條件、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素的影響，在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出自我重復(fù)、自我內(nèi)耗、無(wú)法向外拓展的狀態(tài)，又或是因互相之間的比拼而遭到失敗，表現(xiàn)出不思改變、不謀開(kāi)拓的狀態(tài)，與主流價(jià)值中的富有創(chuàng)造性、敢試敢為、敢于正視挫折絕緣。他們利用多媒體，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖畫、視頻等表達(dá)集體焦慮的情緒。加之，青年群體由于處于相對(duì)弱勢(shì)地位，他們只能用自嘲、調(diào)侃的語(yǔ)言表達(dá)不滿，這也是強(qiáng)壓之下的一種反抗。處在人生發(fā)展期與社會(huì)轉(zhuǎn)型期疊合的新時(shí)代青年在新的歷史條件下扮演著重要角色，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，決定著國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展。因此，在新時(shí)代主流的引領(lǐng)下，一方面要為青年?duì)I造良好的成長(zhǎng)環(huán)境；另一方面要增強(qiáng)青年的創(chuàng)造力和抗逆力，推進(jìn)青年群體對(duì)主流的自覺(jué)內(nèi)化，使其順應(yīng)新時(shí)代的召喚，扛起時(shí)代之重任。（摘編自盧曉雯《壁壘與破壁：當(dāng)代青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表征與規(guī)避之道》）材料二：在三十而立、成功學(xué)等思維模式的鞭策下，大家緊繃著，心累卻不敢停，也因?yàn)楹ε孪聣嫞荒茉诒г箖?nèi)卷中繼續(xù)內(nèi)卷。而受夠了在成功學(xué)指導(dǎo)下內(nèi)卷的年輕人開(kāi)始質(zhì)疑“成功”的定義，接納自己成為不一定要“冒尖”的普通人，也更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)和欣賞細(xì)碎的日常生活。正如作家弗洛克所說(shuō)：“有意義的交談、深思熟慮的思考、無(wú)拘無(wú)束的笑聲、人與人之間的聯(lián)系，很少發(fā)生在單調(diào)乏味的工作之中。”讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑不是放縱與偷懶，而應(yīng)是生活之必需。作家梁文道在談話類節(jié)目《圓桌派》中曾說(shuō)過(guò)：“農(nóng)民的累，更多是體力上的勞累，不是被虛無(wú)感、空虛感駕馭的累?，F(xiàn)在年輕人的累除了賺錢之外，往往不知道自己在尋求什么?！毕喾?，也有人可以“007”（從0點(diǎn)到0點(diǎn)，每周工作7天）卻不覺(jué)得卷，因?yàn)樗麄冋业搅俗约旱馁惖溃词估垡矘?lè)在其中。清楚知道自己想要成為什么的人，盤算過(guò)需要為此付出多少努力之后，更能做出自己的選擇，而非隨波逐流地內(nèi)卷。其實(shí)，年輕人都有自己的目標(biāo)和理想，但在這個(gè)信息量龐雜的時(shí)代，很容易被外界的噪聲淹沒(méi)而迷失方向。拒絕噪聲的影響，忠于內(nèi)心的理想，健康地與這個(gè)世界連接，找到自己想要什么且堅(jiān)定地付出行動(dòng)，才是反卷之根本。（摘自耗耗子《都在說(shuō)反卷，你卻還不知道為什么被卷》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.青年群體的“內(nèi)卷”是由消耗性競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等因素造成的，體現(xiàn)了青年對(duì)社會(huì)環(huán)境等的妥協(xié)。B.青年群體價(jià)值觀處于不穩(wěn)定期，部分青年容易形成與追求真、善、美的主流價(jià)值觀相反的價(jià)值取向。C.成功學(xué)等思維模式助推青年陷入“內(nèi)卷”，而部分“內(nèi)卷”青年已開(kāi)始重新審視自己的生活。D.讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑是人們的生活必需，青年只有找到自身方向才能滿足這一需要。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”是青年在工作、學(xué)習(xí)等方面的生活樣態(tài)，體現(xiàn)了他們的工作效率低下。B.部分“內(nèi)卷”青年一切以自我滿足為先，和他人處于不斷爭(zhēng)搶的狀態(tài)中，對(duì)自己的人生缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。C.部分“內(nèi)卷”青年利用多媒體，表達(dá)在現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下的集體焦慮，是對(duì)主流文化的逃避。D.梁文道認(rèn)為，農(nóng)民的累更多是身體上的累，而現(xiàn)在年輕人的累則是充斥著空虛感的精神上的累。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“反卷”的一項(xiàng)是A.2021年12月6日，“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”出爐，不出所料，“躺平”一詞上榜。B.某中學(xué)一名高三學(xué)子說(shuō)“我就是一只來(lái)自鄉(xiāng)下的土豬，也要立志去拱大城市里的白菜”。C.蔡志忠面對(duì)漫畫行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)換思路，創(chuàng)作內(nèi)涵豐富的哲學(xué)漫畫，最終脫穎而出。D.多位“反卷”人士給在校大學(xué)生做《編制你的夢(mèng)，大學(xué)生活“心”適應(yīng)》的心理健康講座。2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一足球已成為世界第一大運(yùn)動(dòng)，歷史悠久。它源于我國(guó)古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蹴鞠就成為流行的體育活動(dòng)。如《戰(zhàn)國(guó)策》卷八載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽……踏鞠者?！蔽覈?guó)歷史上多個(gè)朝代的宮廷活動(dòng)中，均包含了蹴鞠內(nèi)容。如東漢文學(xué)家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場(chǎng)）“二六相當(dāng)”（雙方各六人）等內(nèi)容，又如《新唐書》載“寒食獻(xiàn)球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場(chǎng)景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動(dòng)的重要內(nèi)容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂(lè)活動(dòng)。清代宮廷蹴鞠則以冰上競(jìng)技為主，集軍事訓(xùn)練與游藝功能于一體，旨在增強(qiáng)兵士的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，并培養(yǎng)其氣量和胸襟。（摘編自科技日?qǐng)?bào)《明清宮廷里的足球運(yùn)動(dòng)》）材料二卡塔爾世界杯是動(dòng)人心魄的足球比賽，也是各國(guó)文化的秀場(chǎng)。巴西、西班牙、日本三國(guó)的文化造就了不同的足球風(fēng)格，折射著不同的風(fēng)情和理念。巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)三五人在踢球，偶爾還有經(jīng)過(guò)的路人加入踢上一腳。作為一項(xiàng)平民化運(yùn)動(dòng)，足球深受巴西人喜愛(ài)，更有不少是足球的狂熱愛(ài)好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會(huì)拼命地拼搶進(jìn)攻。在平民化的背景下，巴西足球獨(dú)創(chuàng)了一種契合巴西人樂(lè)觀開(kāi)朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術(shù)形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術(shù)，另一種是桑巴舞。日本隊(duì)在卡塔爾世界杯打敗強(qiáng)隊(duì)西班牙隊(duì)，但之后與克羅地亞點(diǎn)球大戰(zhàn)失利，止步16強(qiáng)。在賽場(chǎng)上，日本隊(duì)員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高，集體榮譽(yù)高于個(gè)人的自由展示。在賽績(jī)外引起外界注意的是，日本隊(duì)賽后收拾整潔的更衣室和表達(dá)謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓(xùn)練結(jié)束后必須整理好訓(xùn)練場(chǎng)地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向?qū)κ志瞎允靖兄x與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個(gè)人表現(xiàn)，以斗牛士的精神在球場(chǎng)上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)“暴力美學(xué)”。（摘編自環(huán)球時(shí)報(bào)《卡塔爾世界杯，也是各國(guó)文化秀》）材料三建設(shè)體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的重要部分。中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，教育部聯(lián)合體育總局出臺(tái)了一系列校園足球的相關(guān)政策來(lái)為職業(yè)聯(lián)賽與國(guó)家隊(duì)后備人才提供保障。針對(duì)上層政策，各省市縣中小學(xué)開(kāi)始大力發(fā)展校園足球競(jìng)賽，挑選出足球“優(yōu)等生”，趨向培養(yǎng)專業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員。這種“大躍進(jìn)”的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的。（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發(fā)展路徑探討》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A．古代蹴鞠民間流行的娛樂(lè)活動(dòng)軍事訓(xùn)練與游藝功能結(jié)合的宮廷活動(dòng)B．巴西足球敏捷有靈氣的任加踢法巴西武術(shù)和桑巴舞技巧C．日本足球執(zhí)行度高、重視集體榮譽(yù)等特點(diǎn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自律性強(qiáng)的精神品質(zhì)D．西班牙足球球場(chǎng)上的自由馳騁等個(gè)體表現(xiàn)有“暴力美學(xué)”之稱的斗牛士精神（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來(lái)的相關(guān)文獻(xiàn)資料、圖畫作品中得到啟發(fā)。B．巴西人對(duì)足球的熱愛(ài)已成為一種文化，街頭足球隨處可見(jiàn)，任加踢法也充分顯示了他們樂(lè)觀開(kāi)朗的性格特質(zhì)。C．卡塔爾世界杯中日本隊(duì)賽后留下的千紙鶴，既向?qū)κ直磉_(dá)了尊重，更隱含著他們對(duì)此次比賽失敗的深刻反思。D．中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，為此出臺(tái)系列政策推動(dòng)專業(yè)人才培養(yǎng)，但發(fā)展模式單一化的問(wèn)題有待解決。（3）為建設(shè)好體育強(qiáng)國(guó)，我們?cè)诎l(fā)展校園足球方面應(yīng)該有怎樣的作為？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。河南省項(xiàng)城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自2013年主席在阿斯塔納首提倡議以來(lái)，“一帶一路”倡議極大地推動(dòng)了中國(guó)與沿線各國(guó)深度合作與共同發(fā)展。截至2022年8月底，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貨物貿(mào)易額累計(jì)約12萬(wàn)億美元，對(duì)沿線國(guó)家非金融類直接投資超過(guò)1400億美元。不僅如此，“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)、生態(tài)、文化等效應(yīng)也逐步體現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)格局都正在發(fā)生深刻變化，這無(wú)疑給在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”帶來(lái)了新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇。中美貿(mào)易、俄烏沖突等“黑天鵝”“灰犀牛”事件頻發(fā)，制約著“一帶一路”建設(shè)步伐。同時(shí)，后疫情時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求回歸，一方面勢(shì)必進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)同共建“一帶一路”國(guó)家的合作潛力，雙方深化合作領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步被拓寬；另一方面，越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到中國(guó)與大部分發(fā)達(dá)國(guó)家在市場(chǎng)依賴性、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性、全球需求結(jié)構(gòu)等諸多方面存在廣闊合作空間，中國(guó)具有的全產(chǎn)業(yè)鏈布局優(yōu)勢(shì)在全球市場(chǎng)中依舊難以替代，其客觀經(jīng)貿(mào)需求依舊強(qiáng)大。而且，加快構(gòu)建新發(fā)展格局與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的提出將強(qiáng)化“一帶一路”推進(jìn)動(dòng)力。（摘編自白永秀、陳煦《中國(guó)于式現(xiàn)代化新征程中“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：2023年是共建“一帶一路”倡議提出十周年。高質(zhì)量共建“一帶一路”既是落實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署和路徑選擇，也是構(gòu)建新發(fā)展格局的重要環(huán)節(jié)；既是人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，也是中國(guó)積極參與地區(qū)治理和全球治理的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程得以持續(xù)推進(jìn)，高質(zhì)量共建“一帶一路”的作用不可替代。中國(guó)式現(xiàn)代化與“一帶一路”有著共同的精神內(nèi)核、共同的發(fā)展目標(biāo)、共同的安全追求。黨的二十大報(bào)告將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。共建“一帶一路”作為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，始終遵循共商、共建、共享的原則與開(kāi)放、綠色、廉潔的理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化最好的國(guó)際實(shí)踐，也是助推中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。“一帶一路”橫跨150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織，覆蓋全球65%以上國(guó)土及人口。高質(zhì)量共建“一帶一路”，有利于消除貧困、增加就業(yè)、改善民生，讓合作成果更好地惠及全體人民。世界銀行預(yù)測(cè)，到2030年，共建“一帶一路”相關(guān)投資有望使共建國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3200萬(wàn)人擺脫中度貧困。有利于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^(guò)廣泛開(kāi)展文化旅游合作、教育交流、媒體和智庫(kù)合作、民間交往等，推動(dòng)不同文明間互學(xué)互鑒和文化融合創(chuàng)新，形成了多元互動(dòng)、百花齊放的人文交流、文化交融格局。有利于建立綠色低碳發(fā)展合作機(jī)制，攜手推動(dòng)綠色發(fā)展、共同應(yīng)對(duì)氣候變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。也有利于推動(dòng)形成開(kāi)放、多元、穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)秩序，并為我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源聯(lián)動(dòng)循環(huán)創(chuàng)造條件。中國(guó)發(fā)展給世界帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)世界。他強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建新發(fā)展格局”“提升國(guó)際循環(huán)質(zhì)量和水平”“不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放”。高質(zhì)量共建“一帶一路”將更緊密地把中國(guó)和世界聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于推動(dòng)形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的全面開(kāi)放新格局，建設(shè)更高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局有著重要意義。從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看，高質(zhì)量共建“一帶一路”搭建起了“六廊六路多國(guó)多港”的互聯(lián)互通格局，橫向貫穿我國(guó)東、中、西部地區(qū)，為我國(guó)發(fā)展較為落后的地區(qū)注入了新動(dòng)能，縱向關(guān)聯(lián)沿海港口城市，形成陸海聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的開(kāi)放格局，為促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供重要引擎。從國(guó)際視角來(lái)看，高質(zhì)量共建“一帶一路”使得中國(guó)不再將西方視為對(duì)外合作的唯一選擇，而是把眼光拓展到了東南亞、拉美、中東、非洲等關(guān)注相對(duì)較少的區(qū)域，不僅重新調(diào)整了中國(guó)以往過(guò)度依賴西方的國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)，而且有利于構(gòu)建以中國(guó)為樞紐的全球價(jià)值鏈“雙環(huán)流”體系，極大拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。高質(zhì)量共建“一帶一路”在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的同時(shí)，也在推動(dòng)世界格局與全球觀念變化，有利于維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定。高質(zhì)量共建“一帶一路”超越了以實(shí)力抗衡為基礎(chǔ)的叢林法則、霸權(quán)秩序，摒棄你輸我贏、你死我活的零和邏輯，跳出對(duì)立、地緣政治博弈的冷戰(zhàn)思維，走和平發(fā)展道路，有利于從根本上解決永久和平和普遍安全問(wèn)題。高質(zhì)量共建“一帶一路”推動(dòng)了廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式再選擇，聚焦基建先行的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，促使長(zhǎng)期陷于技術(shù)落后、資金短缺、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等困境的發(fā)展中國(guó)家選擇、借鑒、參考甚至全面復(fù)制中國(guó)“要致富、先修路”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“換道超車”，不斷改善國(guó)際社會(huì)在技術(shù)、貿(mào)易、規(guī)則領(lǐng)域公平化、平衡化的狀況。高質(zhì)量共建“一帶一路”增強(qiáng)了發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體在世界市場(chǎng)體系中的作用，提升其在區(qū)域乃至全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語(yǔ)權(quán)，更多發(fā)展中國(guó)家的關(guān)切和訴求被納入全球議程，對(duì)改革完善全球治理意義重大。（摘編自黃慶華、胡江峰《以高質(zhì)量共建“一帶一路”助推中國(guó)式現(xiàn)代化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“一帶一路”為中國(guó)和沿線國(guó)家提供了巨大的發(fā)展動(dòng)力，成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。B．“一帶一路”倡議遵循共商、共建、共享的原則與開(kāi)放、綠色、廉潔的理念，使中國(guó)和世界更緊密地聯(lián)系起來(lái)。C．高質(zhì)量共建“一帶一路”是人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，中國(guó)式現(xiàn)代化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求之一。D．中國(guó)不僅重新調(diào)整了以往過(guò)度依賴西方的國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)，還將構(gòu)建以中國(guó)為樞紐的全球價(jià)值鏈“雙環(huán)流”體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“一帶一路”倡議提出十年來(lái)，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了巨大成就，也在社會(huì)、生態(tài)、文化、安全等方面逐步體現(xiàn)出它的價(jià)值。B．越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到中國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈布局上的優(yōu)勢(shì)無(wú)可替代，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在諸多方面存在著廣闊合作空間。C．從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看，高質(zhì)量共建“一帶一路”為我國(guó)較落后地區(qū)的發(fā)展注入了新動(dòng)能，為促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供了重要引擎。D．廣大發(fā)展中國(guó)家可以在高質(zhì)量共建“一帶一路”中聚焦、借鑒、參考，甚至全面復(fù)制中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，選擇發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)“換道超車”。3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了高質(zhì)量共建“一帶一路”所面臨的新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇。B．材料二第二段從民生成果、文明交流、綠色發(fā)展三方面闡述了論點(diǎn)。C．材料二采用總分結(jié)構(gòu)，從不同角度闡述觀點(diǎn)，條理清楚，邏輯嚴(yán)密。D．兩則材料都運(yùn)用列數(shù)字的方法，闡明了“一帶一路”建設(shè)取得的成就。4．為什么說(shuō)高質(zhì)量共建“一帶一路”有利于維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．高質(zhì)量共建“一帶一路”與中國(guó)式現(xiàn)代化有何關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）河南省焦作市博愛(ài)一中2024屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：他指出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！痹捳Z(yǔ)體系和敘事體系緊密相連、互相成就，前者為后者創(chuàng)設(shè)學(xué)理論證，后者為前者提供傳播場(chǎng)域，兩者共同反映一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位和影響力。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要加快建構(gòu)同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系。敘事體系是思想體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是一定時(shí)期一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的表達(dá)范式，是一國(guó)在以國(guó)外受眾為主要對(duì)象的溝通傳播中使用的話語(yǔ)模式或話語(yǔ)風(fēng)格，承載著國(guó)家形象和國(guó)家利益。中國(guó)敘事體系，是由中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系構(gòu)成的。構(gòu)建中國(guó)敘事體系，當(dāng)務(wù)之急是優(yōu)化拓展話語(yǔ)內(nèi)容，積極參與和平發(fā)展、環(huán)境治理、氣候變化等世界性議題的設(shè)置，塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象；而優(yōu)化拓展話語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)鍵，則在于堅(jiān)持用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。標(biāo)識(shí)性概念是構(gòu)建敘事體系的突破口。近年來(lái)，我國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議、“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全觀”等，既向世界傳達(dá)了中國(guó)愿景，又為解決全球性問(wèn)題提供了中國(guó)方案。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的背景下，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，既要用中國(guó)實(shí)踐做好國(guó)際傳播“文章”，積極創(chuàng)設(shè)世界性議題；也要善于講好中國(guó)發(fā)展“故事”，挖掘具有世界意義和人類價(jià)值的敘事，增強(qiáng)對(duì)外傳播的自塑能力。創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系的重要環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)受眾準(zhǔn)確理解中國(guó)、激發(fā)共鳴和共情的重要舉措。話語(yǔ)方式創(chuàng)新，包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新兩個(gè)方面。內(nèi)容創(chuàng)新重在以理服人、以事化人，增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力和解釋力，從道理上說(shuō)服人、打動(dòng)人；形式創(chuàng)新則重在以情動(dòng)人，以趣引人，打通話語(yǔ)表達(dá)方式和受眾的共情通道。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，需要協(xié)同推進(jìn)話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新要以事實(shí)為基礎(chǔ)，以情感為鋪墊，講好中國(guó)的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中國(guó)人民的故事，生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力、百年大黨的光輝歷程、人民群眾的幸福生活；提高譯介能力，在充分考慮目標(biāo)受眾文化背景與接受水平基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種方式準(zhǔn)確表達(dá)話語(yǔ)表述中的核心思想。話語(yǔ)形式創(chuàng)新要善于運(yùn)用生動(dòng)鮮活的時(shí)代話語(yǔ)、通俗易懂的群眾話語(yǔ)、言之成理的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，采取主動(dòng)吸納、巧妙融合、交相呼應(yīng)等方式，進(jìn)行既有思想、品質(zhì)，又有溫度、溫情的表達(dá)；把握國(guó)際傳播領(lǐng)域移動(dòng)化、社交化、可視化趨勢(shì)，用好用活以文字、圖像、聲音、影像和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)耦合而成的多模態(tài)媒介。（摘編自劉瑛《加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月30日）材料二：曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！碑?dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。在某種程度上，文化軟實(shí)力已成為當(dāng)今世界衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，受國(guó)際社會(huì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的影響，我國(guó)綜合國(guó)力雖然顯著提升，但文化軟實(shí)力的欠缺并沒(méi)有為我國(guó)贏得文化的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際上實(shí)際處于“失語(yǔ)”的被動(dòng)位置。因此，面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際環(huán)境，西方國(guó)家妄想通過(guò)“和平演變”和“普世價(jià)值”對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義文化及其核心價(jià)值觀構(gòu)成威脅，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到文化的話語(yǔ)體系建構(gòu)是提升我國(guó)話語(yǔ)權(quán)地位的應(yīng)有之義，是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家憑借其強(qiáng)大的綜合國(guó)力，肆無(wú)忌憚地在世界范圍內(nèi)進(jìn)行意識(shí)滲透和“文化霸權(quán)”，妄想通過(guò)“和平演變”政策推翻中國(guó)的建設(shè)。同時(shí)，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，一些錯(cuò)誤思想的興起和泛濫在很大程度上影響了文化的傳播和發(fā)展。例如歷史虛無(wú)主義用以偏概全、歪曲事實(shí)等方式解釋文化，給文化扣上“霸權(quán)文化”“階級(jí)文化”等帽子。因此，建構(gòu)文化的話語(yǔ)體系有利于應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思想的影響，有利于提升文化話語(yǔ)的說(shuō)服力和影響力。中國(guó)道路的成功實(shí)踐豐富了文化理論內(nèi)涵及其成果，必然會(huì)推動(dòng)文化話語(yǔ)的發(fā)展。然而，文化的傳統(tǒng)話語(yǔ)解釋已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中喪失了可讀性、活潑性和時(shí)代性。在當(dāng)代應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建文化的話語(yǔ)體系顯得尤為重要，這不僅能夠賦予文化新的生命力與時(shí)代感，而且有利于文化走向世界，推動(dòng)其發(fā)展和傳播。（摘編自唐杰偉等《淺析構(gòu)建文化話語(yǔ)體系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系和敘事體系，共同反映該國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和影響力，二者緊密相連，相輔相成。B.敘事體系是思想體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是由中國(guó)特色的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系構(gòu)成的。C.構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，要用中國(guó)實(shí)踐創(chuàng)設(shè)世界性議題，要挖掘具有世界意義和人類價(jià)值的中國(guó)“故事”。D.文化軟實(shí)力在某種程度上已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.加快建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，使其與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配，有助于中華民族偉大復(fù)興。B.堅(jiān)持用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述是構(gòu)建中國(guó)敘事體系的當(dāng)務(wù)之急。C.話語(yǔ)方式創(chuàng)新包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新要以事實(shí)為基礎(chǔ)，善用時(shí)代話語(yǔ)、群眾話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。D.文化話語(yǔ)的發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)中國(guó)道路的成功，豐富文化理論內(nèi)涵及其成果。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一和材料二開(kāi)頭都引用了的話語(yǔ)，但材料一是由此直接引出論點(diǎn)，材料二則是借此間接引出論點(diǎn)。B.從全文來(lái)看，材料一是總分結(jié)構(gòu)，第一段是總論，第二、三段分別從不同角度詳細(xì)論述；而材料二則是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。C.材料一第二段是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路展開(kāi)的，第三段則是運(yùn)用對(duì)照式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證的。D.材料一和材料二都運(yùn)用了引用論證和舉例論證的論證方法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，且觀點(diǎn)鮮明、條理清晰、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。4.如何更好地構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（4分）5.構(gòu)建文化話語(yǔ)體系，有哪些重要意義？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要分析。（6分）湘豫名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。有一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題——宇宙從何而來(lái)、如何產(chǎn)生？這個(gè)問(wèn)題催生出宇宙大爆炸理論。20世紀(jì)20年代，俄國(guó)科學(xué)家亞歷山大·弗里德曼和比利時(shí)宇宙學(xué)家喬治·勒梅特通過(guò)求解愛(ài)因斯坦引力場(chǎng)方程，發(fā)現(xiàn)宇宙是膨脹的，但是當(dāng)時(shí)這樣的觀念沒(méi)有被科學(xué)界所接受，就連引力場(chǎng)方程的創(chuàng)造者愛(ài)因斯坦也極力反對(duì)。這樣的僵局直到1929年天才科學(xué)家埃德溫·哈勃通過(guò)天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此，人們才開(kāi)始接受宇宙一直在膨脹的事實(shí)。既然如此，回溯到很久以前，宇宙被限制在一個(gè)極其狹小的空間內(nèi)。換句話說(shuō)，宇宙起源于一次極其猛烈的大爆炸，也就是說(shuō)，宇宙是“炸”出來(lái)的。盡管弗里德曼和勒梅特一直都孕育著這一思想，但是正式撰文提出宇宙大爆炸理論的是弗里德曼的學(xué)生喬治·伽莫夫。1948年他和同事們提出了標(biāo)準(zhǔn)的熱大爆炸模型。但即便人們接受宇宙膨脹的事實(shí)，伽莫夫的熱大爆炸模型在當(dāng)時(shí)也不吃香，強(qiáng)有力的反對(duì)者便是大名鼎鼎的英國(guó)天文學(xué)家弗雷德·霍伊爾，“大爆炸”正是他的嘲諷之詞。伽莫夫提出的熱大爆炸模型認(rèn)為，宇宙開(kāi)始于高溫高密的原初物質(zhì)，溫度超過(guò)幾十億度，整個(gè)宇宙是各向同性的，物質(zhì)分布是均勻的。隨著宇宙膨脹，溫度和密度逐漸下降，慢慢演化形成了現(xiàn)在的星系等天體。他們預(yù)言大爆炸之后38萬(wàn)年的時(shí)候，宇宙已經(jīng)冷卻到電子和原子核結(jié)合形成中性原子，這時(shí)光子失去碰撞對(duì)象電子，成為背景光子（即微波背景輻射），至今依然彌漫在宇宙當(dāng)中，當(dāng)前整個(gè)世界浸泡在背景光子海洋當(dāng)中，且背景光子的溫度在今天約為幾開(kāi)爾文?？梢哉f(shuō)宇宙微波背景輻射是宇宙大爆炸理論的直接證據(jù)，能否找到它，對(duì)這一理論能否立足至關(guān)重要。幸運(yùn)的是，1964年美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室的無(wú)線電工程師阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜偶然間發(fā)現(xiàn)了宇宙微波背景輻射，這強(qiáng)有力地支持了大爆炸理論。隨后，美國(guó)航天局和歐洲宇航局對(duì)宇宙微波背景輻射進(jìn)行了更加精細(xì)的探測(cè)，如1989年美國(guó)發(fā)射的微波背景探測(cè)者衛(wèi)星COBE探測(cè)到的背景輻射譜是完美的黑體輻射譜，這給宇宙大爆炸理論提供了更有力的證明。宇宙大爆炸理論是當(dāng)前解釋宇宙起源最成功的理論。該理論涉及的研究方向和內(nèi)容非常超前，好多人類目前還無(wú)法回答，如大爆炸之前的宇宙是什么樣子？宇宙早期正反物質(zhì)不對(duì)稱的原因是什么？什么是暗物質(zhì)和暗能量？它們出現(xiàn)在大爆炸之前還是之后？大爆炸鋰豐度異常問(wèn)題等等。大爆炸核合成發(fā)生在大爆炸開(kāi)始之后3分鐘，溫度降到約為10億度的時(shí)候，質(zhì)子和中子有效結(jié)合生成氘，生成的氘核進(jìn)一步與周圍的核子發(fā)生反應(yīng)，生成的新核素繼續(xù)與周圍的核子反應(yīng)下去。由于宇宙膨脹溫度和密度不斷降低，整個(gè)過(guò)程持續(xù)約2000秒就基本趨于結(jié)束，最終只生成氫、氨、鋰三種初期元素。大爆炸理論預(yù)測(cè)的輕元素豐度與天文觀測(cè)值非常符合，只有鋰-7的豐度二者之間存在3倍的差距，這就是困擾大家?guī)资甑挠钪娲蟊ㄤ囏S度異常問(wèn)題。自宇宙大爆炸理論被提出以來(lái)，其建立的基本假設(shè)和直接預(yù)言的微波背景輻射都被后來(lái)的天文觀測(cè)所一一證實(shí)，毫不夸張地說(shuō)，大爆炸理論是當(dāng)前人類解釋宇宙起源最成功的理論。但是如此完美的理論中也有不完美之處，就是前面所說(shuō)的大爆炸鋰豐度問(wèn)題。如何解決鋰豐度問(wèn)題是橫在該領(lǐng)域科學(xué)家面前無(wú)法回避的問(wèn)題。從核物理的角度看，元素豐度是由控制核合成的核反應(yīng)率決定的，而核反應(yīng)率又是由核與核的反應(yīng)截面和反應(yīng)核子的能量分布共同決定的。之前的研究思路基本都是從核反應(yīng)截面不準(zhǔn)確的角度出發(fā)來(lái)尋找答案，因此幾十年來(lái)各國(guó)科學(xué)家在花費(fèi)巨大的加速器上不斷開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，不斷精確化相關(guān)反應(yīng)的核反應(yīng)截面。如此巨大的財(cái)力、物力和人力的消耗非但沒(méi)有消除鋰豐度的差異，反而是加大了。鋰豐度問(wèn)題作為宇宙大爆炸理論遺留的一個(gè)長(zhǎng)期未解難題，填補(bǔ)上這最后一塊拼圖意義重大。為此，我們另辟蹊徑，從天體系統(tǒng)反應(yīng)核子所滿足的能量分布這一角度出發(fā)，利用非廣延分布成功找到一種解決鋰豐度異常問(wèn)題的方案，在國(guó)際上引起廣泛關(guān)注。從此，在宇宙大爆炸鋰豐度問(wèn)題上，有一種解決方案來(lái)自中國(guó)科研人員。探索宇宙起源遺留的未解難題，是純基礎(chǔ)科學(xué)研究，屬于滿足人類好奇心、求知欲，揭開(kāi)未知世界，促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步獲取新知識(shí)的研究范疇。短期看可能沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)效益和應(yīng)用價(jià)值，但是該類研究的意義宏大深遠(yuǎn)。可以總結(jié)為：弄清客觀世界的本質(zhì)和基本規(guī)律，為人類創(chuàng)造新知識(shí)、建立新的認(rèn)知體系，指導(dǎo)后代利用掌握的科學(xué)來(lái)不斷探索、認(rèn)識(shí)和改造未知世界，同時(shí)利用探索過(guò)程中衍生的新原理、新技術(shù)造福人類自己。事實(shí)證明諸如無(wú)人駕駛、太陽(yáng)能技術(shù)好多當(dāng)前生活中應(yīng)用到的科技早期發(fā)端于宇宙太空探索。此外，探索宇宙也更能彰顯國(guó)家實(shí)力，增強(qiáng)民族自信。宇宙廣袤無(wú)垠，探索永無(wú)止境。人類之所以能夠創(chuàng)造璀璨奪目的文明，而地球上其他物種卻沒(méi)有，核心就是人類會(huì)思考，對(duì)未知事物充滿好奇，喜歡探索。人類對(duì)古老而神秘的宇宙的認(rèn)識(shí)還非常有限，人類需要不斷進(jìn)步，科學(xué)需要繼續(xù)探索。（摘編自侯素青《宇宙是“炸”出來(lái)的嗎？》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然早在20世紀(jì)20年代就有兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙是膨脹的，但是這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被科學(xué)界所接受。B.1929年哈勃通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)了宇宙一直在膨脹這一事實(shí)，而宇宙大爆炸理論則是由伽莫夫正式撰文提出的。C.美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室兩位無(wú)線電工程師首先發(fā)現(xiàn)了宇宙微波背景輻射，強(qiáng)力支持了宇宙大爆炸理論。D.宇宙大爆炸理論涉及的研究方向和內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前的人類來(lái)說(shuō)都沒(méi)法回答，這有待人類繼續(xù)努力和不懈奮斗。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.宇宙是“炸”出來(lái)的，即宇宙起源于一次極其猛烈的大爆炸，這是對(duì)于“宇宙從何而來(lái)、如何產(chǎn)生”這一問(wèn)題的回答。B.“大爆炸”本是英國(guó)天文學(xué)家弗雷德·霍伊爾對(duì)熱大爆炸模型的嘲諷之詞，但結(jié)果卻使人們從此接受了宇宙大爆炸理論。C.宇宙大爆炸后是大爆炸核合成，最終生成的初期元素種類不多，而天文觀測(cè)的鋰豐度異常與大爆炸理論預(yù)測(cè)存在差距。D.為了解決大爆炸鋰豐度問(wèn)題，世界各國(guó)科學(xué)家都付出了巨大努力，我國(guó)科學(xué)家另辟蹊徑，提供了一種解決該問(wèn)題的方案。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.理論物理學(xué)家勞拉認(rèn)為，當(dāng)恒星死亡坍塌時(shí)，星球自身也將流失一大部分的質(zhì)量，最終，死亡的星球所剩的密度不足以形成黑洞。B.宇宙學(xué)家保羅·斯坦哈特和尼爾·圖羅克認(rèn)為，物質(zhì)和輻射在整個(gè)宇宙中不斷地被創(chuàng)造出來(lái)，就像保持宇宙膨脹時(shí)的密度和溫度一樣。C.穩(wěn)態(tài)理論是20世紀(jì)宇宙學(xué)中提出的一種理論。該理論認(rèn)為，宇宙在結(jié)構(gòu)上是恒定的，宇宙的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)基本上處于同一種狀態(tài)。D.早期的宇宙，溫度極高，在100億度以上，物質(zhì)密度也相當(dāng)大；當(dāng)溫度降到幾千度時(shí)，輻射減退，再進(jìn)一步變成我們今天看到的宇宙。4.宇宙廣袤無(wú)垠，探索永無(wú)止境。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勌剿饔钪嫫鹪催z留問(wèn)題有何意義。（4分）5.人類探索宇宙大爆炸理論的過(guò)程，給予我們什么啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）非文學(xué)類文本閱讀河南省南陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時(shí)用“雅言”去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書人的基本要求。《論語(yǔ)·述而》云：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。《呂氏春秋·知化》云：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用語(yǔ)言文字的確立。許慎《說(shuō)文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也?！鼻爻淖忠?guī)范統(tǒng)一的措旄對(duì)共同語(yǔ)的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》中的“通語(yǔ)”即是可通行于四方的共同語(yǔ)，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩’出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語(yǔ)言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽(yáng)是東漢乃至魏晉時(shí)期的政治文化中心，所以洛陽(yáng)方言的影響非常大，洛陽(yáng)太學(xué)書生誦讀經(jīng)典的讀書音“洛生詠”享有較高的聲譽(yù)，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就是以帝王都邑語(yǔ)音作為規(guī)范語(yǔ)言的基礎(chǔ)語(yǔ)音，他反復(fù)校量，最后取南方金陵語(yǔ)音和北方洛下語(yǔ)音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。“這種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言規(guī)范的理論基礎(chǔ)?！彼逄浦了?，主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，比較重要的如《切韻》“唐韻》《廣韻》等。因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語(yǔ)性質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天下通語(yǔ)”，國(guó)家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”?？v觀中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的歷程，語(yǔ)言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何種方言作為全國(guó)通用語(yǔ)，一般都城所在地方言就成了全國(guó)通用語(yǔ)。兩千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平原——西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京等地，政治上的優(yōu)勢(shì)決定這些地方的方言先后成為全國(guó)性的通用語(yǔ)，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）材料二：語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言規(guī)范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹(shù)立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。一既然如此，了解語(yǔ)言生話，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這—語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。，語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)_片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合觀照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，是中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容。我國(guó)最早有記載的通用語(yǔ)是‘‘雅言”。B.用“雅言”解讀經(jīng)典是對(duì)讀書人的基本要求，材料一引用《論語(yǔ)》中的句子，證明全國(guó)性通用語(yǔ)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不復(fù)存在。C.秦統(tǒng)一天下后，李斯倡導(dǎo)對(duì)全國(guó)通用文字規(guī)范統(tǒng)一，這一措施促進(jìn)了共同語(yǔ)的確立，也為后世語(yǔ)言的統(tǒng)一性起到了推動(dòng)作用。D.隋唐以后，通用語(yǔ)的確立以顏之推的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，隋唐至宋，主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一旦社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，常常會(huì)出現(xiàn)各種語(yǔ)言相互融合的情況。B．憑借政治方面的優(yōu)勢(shì)，古代王朝都城的語(yǔ)言一般更容易成為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。C．正確使用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法幫助我們了解、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就能夠做好語(yǔ)言規(guī)范。D.改換視角，綜合理解語(yǔ)言規(guī)范，可以開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使語(yǔ)言規(guī)范研宄跨越發(fā)展。3．下列說(shuō)法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是（3分）A.咨諏善道，察納雅盲。（諸葛亮《出師表》）B．清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）C．雅言，正言也。（孔穎達(dá)《正文》）D.文士雅言，與胥吏薄牘，皆不可用。（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）4．兩則材料都對(duì)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？（4分）5．“硬核”“干飯人”“絕絕子”等詞匯已從網(wǎng)絡(luò)流行到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。請(qǐng)結(jié)合材料二，從語(yǔ)言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。（6分）1．B（《論語(yǔ)》中的句子是用來(lái)證明“當(dāng)時(shí)用‘雅言’去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書人的基本要求”而非用來(lái)證明全國(guó)性通用語(yǔ)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不復(fù)存在。）2．C（“就能”的表述過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件”而非充要條件。）3．C（文中“雅言”是指國(guó)家通用語(yǔ)言。A項(xiàng)“雅言”指正確的言論；B項(xiàng)“雅言”指清雅的語(yǔ)言；D項(xiàng)“雅言”指清雅的語(yǔ)言。）4．①材料一側(cè)重論述我國(guó)古代通用語(yǔ)形成與變革的歷程，并交代原因；②材料二側(cè)重論述語(yǔ)言規(guī)范的內(nèi)涵和功能，指出語(yǔ)言規(guī)范與生活實(shí)際密不可分。（每點(diǎn)2分，共4分；意思對(duì)即可）5．①網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言發(fā)展和應(yīng)用而產(chǎn)生的變項(xiàng)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的具體表現(xiàn)，受語(yǔ)言規(guī)范約束；②語(yǔ)言規(guī)范反映語(yǔ)言發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言做出匡正和選擇；③語(yǔ)言規(guī)范可以科學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)言生活，使語(yǔ)言有序發(fā)展。（每點(diǎn)2分，共6分；意思對(duì)即可）河南省濮陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2020年，“內(nèi)卷”一詞成為風(fēng)靡一時(shí)的“時(shí)髦”詞匯，入選《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2020年度十大流行語(yǔ)”。當(dāng)下，這一概念已被運(yùn)用到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，泛指這些領(lǐng)域中消耗性的、過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。近日，知乎社區(qū)話題“怎樣通俗易懂地解釋內(nèi)卷是什么意思”的訪問(wèn)流量已超過(guò)500萬(wàn)，回答超過(guò)1000條，大致有兩種代表性的回答：一種情況是在沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力的公司，內(nèi)部人浮于事，沒(méi)有業(yè)務(wù)，員工在大量表面工作上浪費(fèi)時(shí)間，呈現(xiàn)出一種低水平狀態(tài)里循環(huán)往復(fù)的樣貌。另一種情況是本來(lái)某團(tuán)隊(duì)每天工作八小時(shí)，準(zhǔn)點(diǎn)下班，然而其中有一人因想多賺點(diǎn)錢，開(kāi)始加班一小時(shí)。每月都能漲工資的夢(mèng)想計(jì)劃使得大家都開(kāi)始效仿加班一小時(shí)、兩小時(shí)，由此便誕生了所謂的“996”（每天早上9點(diǎn)上班，晚上9點(diǎn)下班，每周工作6天）工作制。分析這兩種情況，可以看出員工每天看似忙于復(fù)雜化、精細(xì)化的工作，實(shí)則沒(méi)有帶來(lái)工作效率的提升，更沒(méi)有帶來(lái)收入的大幅上漲。所以“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”雖在形式上表現(xiàn)為青年群體在工作、學(xué)習(xí)等方面的一種生活樣態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻反映出青年群體面對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、工作制度、社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題時(shí)所做出的妥協(xié)，表現(xiàn)了青年群體中低效率或無(wú)效率化的“內(nèi)卷”特征。有學(xué)者提出“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)造成了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)能力大面積閑置，阻礙了稀缺經(jīng)濟(jì)資源向效率更高的產(chǎn)業(yè)部門轉(zhuǎn)移”。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)影響了有效競(jìng)爭(zhēng)的效率，打破了長(zhǎng)期均衡的競(jìng)爭(zhēng)格局，從而造成生產(chǎn)力嚴(yán)重過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)效益低下，最終會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。青年“內(nèi)卷化”正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生，并具有“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化”的本質(zhì)特征。北京大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)劉云杉認(rèn)為：“這群中國(guó)最聰明的年輕人正面臨著普遍的困境：在極度競(jìng)爭(zhēng)中，成功壓倒成長(zhǎng)，同伴彼此，筋疲力盡。”這句話戳中了無(wú)數(shù)大學(xué)生的淚點(diǎn)，道破了高校大學(xué)生的生存困境。青年大學(xué)生為追求短期功利的高績(jī)點(diǎn)，而淪陷在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中。他們整天忙于各種競(jìng)賽、評(píng)比、實(shí)習(xí)、保研又或是出國(guó)，看似忙碌而充實(shí)，卻無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃?？傊糠智嗄耆后w把自我需要的滿足作為一切行動(dòng)的最高宗旨與目標(biāo)，自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到爭(zhēng)搶式的努力之中。青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象表現(xiàn)的是部分青年缺乏科學(xué)認(rèn)知及理性思考，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是對(duì)主流精神文化的一種反叛與挑戰(zhàn)。首先，因?yàn)榍嗄耆后w的價(jià)值觀還處于不穩(wěn)定期，容易受到外界干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。部分青年追求一種通過(guò)否定他人來(lái)成全自己的優(yōu)越感，表現(xiàn)出與追求真善美的主流價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值取向。其次，另一部分青年群體由于受到時(shí)代條件、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素的影響，在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出自我重復(fù)、自我內(nèi)耗、無(wú)法向外拓展的狀態(tài)，又或是因互相之間的比拼而遭到失敗，表現(xiàn)出不思改變、不謀開(kāi)拓的狀態(tài)，與主流價(jià)值中的富有創(chuàng)造性、敢試敢為、敢于正視挫折絕緣。他們利用多媒體，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖畫、視頻等表達(dá)集體焦慮的情緒。加之，青年群體由于處于相對(duì)弱勢(shì)地位，他們只能用自嘲、調(diào)侃的語(yǔ)言表達(dá)不滿，這也是強(qiáng)壓之下的一種反抗。處在人生發(fā)展期與社會(huì)轉(zhuǎn)型期疊合的新時(shí)代青年在新的歷史條件下扮演著重要角色，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，決定著國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展。因此，在新時(shí)代主流的引領(lǐng)下，一方面要為青年?duì)I造良好的成長(zhǎng)環(huán)境；另一方面要增強(qiáng)青年的創(chuàng)造力和抗逆力，推進(jìn)青年群體對(duì)主流的自覺(jué)內(nèi)化，使其順應(yīng)新時(shí)代的召喚，扛起時(shí)代之重任。（摘編自盧曉雯《壁壘與破壁：當(dāng)代青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表征與規(guī)避之道》）材料二：在三十而立、成功學(xué)等思維模式的鞭策下，大家緊繃著，心累卻不敢停，也因?yàn)楹ε孪聣?，只能在抱怨?nèi)卷中繼續(xù)內(nèi)卷。而受夠了在成功學(xué)指導(dǎo)下內(nèi)卷的年輕人開(kāi)始質(zhì)疑“成功”的定義，接納自己成為不一定要“冒尖”的普通人，也更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)和欣賞細(xì)碎的日常生活。正如作家弗洛克所說(shuō)：“有意義的交談、深思熟慮的思考、無(wú)拘無(wú)束的笑聲、人與人之間的聯(lián)系，很少發(fā)生在單調(diào)乏味的工作之中?！弊屓怂沙谑孢m的細(xì)碎日常與休閑不是放縱與偷懶，而應(yīng)是生活之必需。作家梁文道在談話類節(jié)目《圓桌派》中曾說(shuō)過(guò)：“農(nóng)民的累，更多是體力上的勞累，不是被虛無(wú)感、空虛感駕馭的累?，F(xiàn)在年輕人的累除了賺錢之外，往往不知道自己在尋求什么?！毕喾矗灿腥丝梢浴?07”（從0點(diǎn)到0點(diǎn)，每周工作7天）卻不覺(jué)得卷，因?yàn)樗麄冋业搅俗约旱馁惖溃词估垡矘?lè)在其中。清楚知道自己想要成為什么的人，盤算過(guò)需要為此付出多少努力之后，更能做出自己的選擇，而非隨波逐流地內(nèi)卷。其實(shí)，年輕人都有自己的目標(biāo)和理想，但在這個(gè)信息量龐雜的時(shí)代，很容易被外界的噪聲淹沒(méi)而迷失方向。拒絕噪聲的影響，忠于內(nèi)心的理想，健康地與這個(gè)世界連接，找到自己想要什么且堅(jiān)定地付出行動(dòng)，才是反卷之根本。（摘自耗耗子《都在說(shuō)反卷，你卻還不知道為什么被卷》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.青年群體的“內(nèi)卷”是由消耗性競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等因素造成的，體現(xiàn)了青年對(duì)社會(huì)環(huán)境等的妥協(xié)。B.青年群體價(jià)值觀處于不穩(wěn)定期，部分青年容易形成與追求真、善、美的主流價(jià)值觀相反的價(jià)值取向。C.成功學(xué)等思維模式助推青年陷入“內(nèi)卷”，而部分“內(nèi)卷”青年已開(kāi)始重新審視自己的生活。D.讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑是人們的生活必需，青年只有找到自身方向才能滿足這一需要。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”是青年在工作、學(xué)習(xí)等方面的生活樣態(tài)，體現(xiàn)了他們的工作效率低下。B.部分“內(nèi)卷”青年一切以自我滿足為先，和他人處于不斷爭(zhēng)搶的狀態(tài)中，對(duì)自己的人生缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。C.部分“內(nèi)卷”青年利用多媒體，表達(dá)在現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下的集體焦慮，是對(duì)主流文化的逃避。D.梁文道認(rèn)為，農(nóng)民的累更多是身體上的累，而現(xiàn)在年輕人的累則是充斥著空虛感的精神上的累。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)“反卷”的一項(xiàng)是A.2021年12月6日，“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”出爐，不出所料，“躺平”一詞上榜。B.某中學(xué)一名高三學(xué)子說(shuō)“我就是一只來(lái)自鄉(xiāng)下的土豬，也要立志去拱大城市里的白菜”。C.蔡志忠面對(duì)漫畫行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)換思路，創(chuàng)作內(nèi)涵豐富的哲學(xué)漫畫，最終脫穎而出。D.多位“反卷”人士給在校大學(xué)生做《編制你的夢(mèng)，大學(xué)生活“心”適應(yīng)》的心理健康講座。1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（1）D．“讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑是人們的生活必需，青年只有找到自身方向才能滿足這一需要”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第一段“接納自己成為不一定要‘冒尖’的普通人，也更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)和欣賞細(xì)碎的日常生活”和第二段“讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑不是放縱與偷懶，而應(yīng)是生活之必需”可知，文中只提到了“讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑是人們的生活必需”，而“青年只有找到自身方向才能滿足這一需要”屬于無(wú)中生有。故選D。（2）A．“‘忙而無(wú)用’‘窮忙糊口’是青年在工作、學(xué)習(xí)等方面的生活樣態(tài)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第二段“所以‘忙而無(wú)用’‘窮忙糊口’雖在形式上表現(xiàn)為青年群體在工作、學(xué)習(xí)等方面的一種生活樣態(tài)”可知，“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”是在形式上的一種表現(xiàn)，只是屬于青年在工作、學(xué)習(xí)等方面的一種生活樣態(tài)，屬于以偏概全。B.正確。C．“是對(duì)主流文化的逃避”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“青年‘內(nèi)卷’現(xiàn)象表現(xiàn)的是部分青年缺乏科學(xué)認(rèn)知及理性思考，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是對(duì)主流精神文化的一種反叛與挑戰(zhàn)”可知，應(yīng)是“對(duì)主流精神文化的一種反叛與挑戰(zhàn)”，而不是“對(duì)主流文化的逃避”。D．“而現(xiàn)在年輕人的累則是充斥著空虛感的精神上的累”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第三段“現(xiàn)在年輕人的累除了賺錢之外，往往不知道自己在尋求什么”可知，青年的累既包括身體上的累，也包括精神上的累。故選B。（3）A．“躺平”屬于以消極的方式來(lái)反抗“內(nèi)卷”；B．這名學(xué)生的思維停留于考大學(xué)，進(jìn)城工作，拱白菜的層面上，這種拼盡全力過(guò)獨(dú)木橋單一的人生規(guī)劃容易陷入一個(gè)死循環(huán)，屬于“內(nèi)卷”，不能體現(xiàn)“反卷”；C．蔡志忠轉(zhuǎn)換思維的做法屬于正面突破“內(nèi)卷”；D．?dāng)⑹隽恕胺淳怼钡木唧w事例。故選B。答案：（1）D（2）B（3）B【點(diǎn)評(píng)】整合文本重要信息l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。3.歸納整合。4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一足球已成為世界第一大運(yùn)動(dòng)，歷史悠久。它源于我國(guó)古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蹴鞠就成為流行的體育活動(dòng)。如《戰(zhàn)國(guó)策》卷八載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽……踏鞠者?！蔽覈?guó)歷史上多個(gè)朝代的宮廷活動(dòng)中，均包含了蹴鞠內(nèi)容。如東漢文學(xué)家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場(chǎng)）“二六相當(dāng)”（雙方各六人）等內(nèi)容，又如《新唐書》載“寒食獻(xiàn)球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場(chǎng)景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動(dòng)的重要內(nèi)容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂(lè)活動(dòng)。清代宮廷蹴鞠則以冰上競(jìng)技為主，集軍事訓(xùn)練與游藝功能于一體，旨在增強(qiáng)兵士的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，并培養(yǎng)其氣量和胸襟。（摘編自科技日?qǐng)?bào)《明清宮廷里的足球運(yùn)動(dòng)》）材料二卡塔爾世界杯是動(dòng)人心魄的足球比賽，也是各國(guó)文化的秀場(chǎng)。巴西、西班牙、日本三國(guó)的文化造就了不同的足球風(fēng)格，折射著不同的風(fēng)情和理念。巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)三五人在踢球，偶爾還有經(jīng)過(guò)的路人加入踢上一腳。作為一項(xiàng)平民化運(yùn)動(dòng)，足球深受巴西人喜愛(ài)，更有不少是足球的狂熱愛(ài)好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會(huì)拼命地拼搶進(jìn)攻。在平民化的背景下，巴西足球獨(dú)創(chuàng)了一種契合巴西人樂(lè)觀開(kāi)朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術(shù)形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術(shù)，另一種是桑巴舞。日本隊(duì)在卡塔爾世界杯打敗強(qiáng)隊(duì)西班牙隊(duì)，但之后與克羅地亞點(diǎn)球大戰(zhàn)失利，止步16強(qiáng)。在賽場(chǎng)上，日本隊(duì)員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高，集體榮譽(yù)高于個(gè)人的自由展示。在賽績(jī)外引起外界注意的是，日本隊(duì)賽后收拾整潔的更衣室和表達(dá)謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓(xùn)練結(jié)束后必須整理好訓(xùn)練場(chǎng)地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向?qū)κ志瞎允靖兄x與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個(gè)人表現(xiàn)，以斗牛士的精神在球場(chǎng)上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)“暴力美學(xué)”。（摘編自環(huán)球時(shí)報(bào)《卡塔爾世界杯，也是各國(guó)文化秀》）材料三建設(shè)體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的重要部分。中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，教育部聯(lián)合體育總局出臺(tái)了一系列校園足球的相關(guān)政策來(lái)為職業(yè)聯(lián)賽與國(guó)家隊(duì)后備人才提供保障。針對(duì)上層政策，各省市縣中小學(xué)開(kāi)始大力發(fā)展校園足球競(jìng)賽，挑選出足球“優(yōu)等生”，趨向培養(yǎng)專業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員。這種“大躍進(jìn)”的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的。（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發(fā)展路徑探討》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A．古代蹴鞠民間流行的娛樂(lè)活動(dòng)軍事訓(xùn)練與游藝功能結(jié)合的宮廷活動(dòng)B．巴西足球敏捷有靈氣的任加踢法巴西武術(shù)和桑巴舞技巧C．日本足球執(zhí)行度高、重視集體榮譽(yù)等特點(diǎn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自律性強(qiáng)的精神品質(zhì)D．西班牙足球球場(chǎng)上的自由馳騁等個(gè)體表現(xiàn)有“暴力美學(xué)”之稱的斗牛士精神（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來(lái)的相關(guān)文獻(xiàn)資料、圖畫作品中得到啟發(fā)。B．巴西人對(duì)足球的熱愛(ài)已成為一種文化，街頭足球隨處可見(jiàn)，任加踢法也充分顯示了他們樂(lè)觀開(kāi)朗的性格特質(zhì)。C．卡塔爾世界杯中日本隊(duì)賽后留下的千紙鶴，既向?qū)κ直磉_(dá)了尊重，更隱含著他們對(duì)此次比賽失敗的深刻反思。D．中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，為此出臺(tái)系列政策推動(dòng)專業(yè)人才培養(yǎng)，但發(fā)展模式單一化的問(wèn)題有待解決。（3）為建設(shè)好體育強(qiáng)國(guó)，我們?cè)诎l(fā)展校園足球方面應(yīng)該有怎樣的作為？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容梳理的辨析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，明確材料的內(nèi)容，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。（1）D.“催生有‘暴力美學(xué)’之稱的斗牛士精神”錯(cuò)誤，原文“以斗牛士的精神在球場(chǎng)上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)‘暴力美學(xué)’”可知，“暴力美學(xué)”是形容西班牙足球，而非形容“斗牛士精神”。故選D。（2）C.“更隱含著他們對(duì)此次比賽失敗的深刻反思”錯(cuò)誤。原文“紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利”可知，沒(méi)有反思失敗的意思。故選C。（3）由原文“巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經(jīng)常可以看見(jiàn)三五人在踢球，偶爾還有經(jīng)過(guò)的路人加入踢上一腳”“針對(duì)上層政策，各省市縣中小學(xué)開(kāi)始大力發(fā)展校園足球競(jìng)賽，挑選出足球‘優(yōu)等生’，趨向培養(yǎng)專業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員。這種‘大躍進(jìn)’的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的”可知，改變單一培養(yǎng)模式，既注重專業(yè)人才培養(yǎng)，又推動(dòng)全員參與，通過(guò)不同方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參加足球運(yùn)動(dòng)。由原文“作為一項(xiàng)平民化運(yùn)動(dòng)，足球深受巴西人喜愛(ài)，更有不少是足球的狂熱愛(ài)好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會(huì)拼命地拼搶進(jìn)攻”“在平民化的背景下，巴西足球獨(dú)創(chuàng)了一種契合巴西人樂(lè)觀開(kāi)朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術(shù)形式融合后的足球技巧：一種是名為‘卡波耶拉’的巴西武術(shù)，另一種是桑巴舞”“日本隊(duì)員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高，集體榮譽(yù)高于個(gè)人的自由展示”“以斗牛士的精神在球場(chǎng)上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)‘暴力美學(xué)’”可知，培育足球文化精神，幫助學(xué)生享受足球，突出樂(lè)觀自信、團(tuán)結(jié)勇敢、優(yōu)雅自律等品質(zhì)培養(yǎng)。由原文“這種‘大躍進(jìn)’的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的”“……集軍事訓(xùn)練與游藝功能于一體，旨在增強(qiáng)兵士的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，并培養(yǎng)其氣量和胸襟”“在賽場(chǎng)上，日本隊(duì)員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高”可知，回歸足球育人根本目的，通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練提高學(xué)生的足球技巧并磨礪其胸襟氣度。答案：（1）D（2）C（3）①改變單一培養(yǎng)模式，既注重專業(yè)人才培養(yǎng)，又推動(dòng)全員參與，通過(guò)不同方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參加足球運(yùn)動(dòng)。②培育足球文化精神，幫助學(xué)生享受足球，突出樂(lè)觀自信、團(tuán)結(jié)勇敢、優(yōu)雅自律等品質(zhì)培養(yǎng)。③回歸足球育人根本目的，通過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練提高學(xué)生的足球技巧并磨礪其胸襟氣度?！军c(diǎn)評(píng)】整合文本重要信息l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。3.歸納整合。4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。河南省項(xiàng)城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自2013年主席在阿斯塔納首提倡議以來(lái)，“一帶一路”倡議極大地推動(dòng)了中國(guó)與沿線各國(guó)深度合作與共同發(fā)展。截至2022年8月底，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貨物貿(mào)易額累計(jì)約12萬(wàn)億美元，對(duì)沿線國(guó)家非金融類直接投資超過(guò)1400億美元。不僅如此，“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)、生態(tài)、文化等效應(yīng)也逐步體現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)格局都正在發(fā)生深刻變化，這無(wú)疑給在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”帶來(lái)了新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇。中美貿(mào)易、俄烏沖突等“黑天鵝”“灰犀?！笔录l發(fā)，制約著“一帶一路”建設(shè)步伐。同時(shí)，后疫情時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求回歸，一方面勢(shì)必進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)同共建“一帶一路”國(guó)家的合作潛力，雙方深化合作領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步被拓寬；另一方面，越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到中國(guó)與大部分發(fā)達(dá)國(guó)家在市場(chǎng)依賴性、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性、全球需求結(jié)構(gòu)等諸多方面存在廣闊合作空間，中國(guó)具有的全產(chǎn)業(yè)鏈布局優(yōu)勢(shì)在全球市場(chǎng)中依舊難以替代，其客觀經(jīng)貿(mào)需求依舊強(qiáng)大。而且，加快構(gòu)建新發(fā)展格局與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的提出將強(qiáng)化“一帶一路”推進(jìn)動(dòng)力。（摘編自白永秀、陳煦《中國(guó)于式現(xiàn)代化新征程中“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：2023年是共建“一帶一路”倡議提出十周年。高質(zhì)量共建“一帶一路”既是落實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署和路徑選擇，也是構(gòu)建新發(fā)展格局的重要環(huán)節(jié)；既是人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，也是中國(guó)積極參與地區(qū)治理和全球治理的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程得以持續(xù)推進(jìn)，高質(zhì)量共建“一帶一路”的作用不可替代。中國(guó)式現(xiàn)代化與“一帶一路”有著共同的精神內(nèi)核、共同的發(fā)展目標(biāo)、共同的安全追求。黨的二十大報(bào)告將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。共建“一帶一路”作為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，始終遵循共商、共建、共享的原則與開(kāi)放、綠色、廉潔的理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化最好的國(guó)際實(shí)踐，也是助推中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。“一帶一路”橫跨150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織，覆蓋全球65%以上國(guó)土及人口。高質(zhì)量共建“一帶一路”，有利于消除貧困、增加就業(yè)、改善民生，讓合作成果更好地惠及全體人民。世界銀行預(yù)測(cè)，到2030年，共建“一帶一路”相關(guān)投資有望使共建國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3200萬(wàn)人擺脫中度貧困。有利于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^(guò)廣泛開(kāi)展文化旅游合作、教育交流、媒體和智庫(kù)合作、民間交往等，推動(dòng)不同文明間互學(xué)互鑒和文化融合創(chuàng)新，形成了多元互動(dòng)、百花齊放的人文交流、文化交融格局。有利于建立綠色低碳發(fā)展合作機(jī)制，攜手推動(dòng)綠色發(fā)展、共同應(yīng)對(duì)氣候變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。也有利于推動(dòng)形成開(kāi)放、多元、穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)秩序，并為我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源聯(lián)動(dòng)循環(huán)創(chuàng)造條件。中國(guó)發(fā)展給世界帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)世界。他強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建新發(fā)展格局”“提升國(guó)際循環(huán)質(zhì)量和水平”“不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放”。高質(zhì)量共建“一帶一路”將更緊密地把中國(guó)和世界聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于推動(dòng)形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的全面開(kāi)放新格局，建設(shè)更高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局有著重要意義。從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看，高質(zhì)量共建“一帶一路”搭建起了“六廊六路多國(guó)多港”的互聯(lián)互通格局，橫向貫穿我國(guó)東、中、西部地區(qū)，為我國(guó)發(fā)展較為落后的地區(qū)注入了新動(dòng)能，縱向關(guān)聯(lián)沿海港口城市，形成陸海聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的開(kāi)放格局，為促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供重要引擎。從國(guó)際視角來(lái)看，高質(zhì)量共建“一帶一路”使得中國(guó)不再將西方視為對(duì)外合作的唯一選擇，而是把眼光拓展到了東南亞、拉美、中東、非洲等關(guān)注相對(duì)較少的區(qū)域，不僅重新調(diào)整了中國(guó)以往過(guò)度依賴西方的國(guó)際貿(mào)易結(jié)構(gòu)，而且有利于構(gòu)建以中國(guó)為樞紐的全球價(jià)值鏈“雙環(huán)流”體系，極大拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。高質(zhì)量共建“一帶一路”在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的同時(shí)，也在推動(dòng)世界格局與全球觀念變化，有利于維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定。高質(zhì)量共建“一帶一路”超越了以實(shí)力抗衡為基礎(chǔ)的叢林法則、霸權(quán)秩序，摒棄你輸我贏、你死我活的零和邏輯，跳出對(duì)立、地緣政治博弈的冷戰(zhàn)思維，走和平發(fā)展道路，有利于從根本上解決永久和平和普遍安全問(wèn)題。高質(zhì)量共建“一帶一路”推動(dòng)了廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式再選擇，聚焦基建先行的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，促使長(zhǎng)期陷于技術(shù)落后、資金短缺、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等困境的發(fā)展中國(guó)家選擇、借鑒、參考甚至全面復(fù)制中國(guó)“要致富、先修路”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“換道超車”，不斷改善國(guó)際社會(huì)在技術(shù)、貿(mào)易、規(guī)則領(lǐng)域公平化、平衡化的狀況。高質(zhì)量共建“一帶一路”增強(qiáng)了發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體在世界市場(chǎng)體系中的作用，提升其在區(qū)域乃至全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語(yǔ)權(quán)，更多發(fā)展中國(guó)家的關(guān)切和訴求被納入全球議程，對(duì)改革完善全球治理意義重大。（摘編自黃慶華、胡江峰《以高質(zhì)量共建“一帶一路”助推中國(guó)式現(xiàn)代化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“一帶一路”為中國(guó)和沿線國(guó)家提供了巨大的發(fā)展動(dòng)力，成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。B．“一帶一路”倡議遵循共商、共建、共享的原則與開(kāi)放、綠色、廉潔的理念，使中國(guó)和世界更緊密地聯(lián)系起來(lái)。C．高質(zhì)量共建“一帶一路”是人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)