論《溫故帝而時》的禮法之治

論《溫故帝而時》的禮法之治

一、元政弛極,規(guī)劃德政,以明專政朱元璋是封建社會末期的著名皇帝。他說：“雖然他很小，但他出生在一個貧窮的農(nóng)民家庭?！苯?jīng)歷了從農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人到封建皇帝的轉(zhuǎn)變，他清楚地意識到了“元朝實行放松，英雄們站起來，明朝不重視政治和軍事”。因此,為有效地利用法律武器為其專制主義集權(quán)政治服務(wù),他十分重視封建法制的建設(shè)和實踐。1.府府立法原則中的文學(xué)思想朱元璋在立國之初就確定了立法的原則:“立法貴在簡當(dāng),使言直理明,人人易曉。若條緒繁多,或一事兩端,可輕可重,吏得因緣為奸,非法意也。夫網(wǎng)密則水無大魚,法密則國無全民,卿等悉心參究,日具刑名條目以上,吾親酌義焉?！睂嶋H上,朱元璋的立法原則包括了兩個方面的含義:“簡”,指法律的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)“簡”,即簡明。也就是說頭緒要少,條理要清晰,文字要簡潔,人人都能理解,從而使老百姓記住法律條文,不要以身試法,這是穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)治的關(guān)鍵所在。因此,在《大明律》的制訂過程中,朱元璋不斷地強(qiáng)調(diào):“圣王貴寬而不貴急,務(wù)簡而不務(wù)繁,國家立法貴得其中?！薄爱?dāng)”是指法律的內(nèi)容即科罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“當(dāng)”,即得當(dāng)。也就是務(wù)實求中,不可偏輕偏重,以防止官吏在執(zhí)法過程中妄生律義,鉆法律的空子,玩弄律條以害民。正是得益于這種立法貴在“簡當(dāng)”,務(wù)為“適中”的指導(dǎo)思想,使《明律》較之前的律例條文更為簡約,分類更為貼切,內(nèi)容更為集中,條理更為清晰,既為沒有文化的田野之民學(xué)法提供了方便,也杜絕了奸吏在執(zhí)法過程中殘害百姓,對明初社會的穩(wěn)定起到了積極作用。2.重典思想下的刑事法“法重則人不輕犯?！毙逃弥氐涫侵煸胺伤枷氲暮诵?可以說,朱元璋是將重典政策高度理論化、法律化的最典型代表。朱元璋在親歷元末農(nóng)民起義后,體會到法令松弛的危害,意識到建綱立紀(jì)的重要性,主張“反元政,尚嚴(yán)厲”。而明初的社會形勢也促使朱元璋以重典治天下,元朝的殘余勢力在暗中對抗;統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭愈演愈烈;農(nóng)民因土地和賦稅問題沒有得到真正解決而強(qiáng)烈不滿。這些促使朱元璋公開宣稱:“吾治亂世,刑不得不重。”在重典思想指導(dǎo)下,《大明律》作為最具代表性的法典,在犯罪行為的認(rèn)定和科罪量刑上“較前代往往加重”,而且在實踐中還常常“法外用刑”?！洞竺髀伞逢P(guān)于刑名,除規(guī)定笞、杖、徙、流、死五種外,又恢復(fù)使用凌遲、大辟、梟首、刺字、閹割等酷刑,形成了死刑過嚴(yán)、科罪加重和連坐范圍擴(kuò)大等特點(diǎn)。洪武十八年至二十年間,朱元璋派人根據(jù)自己的批示編成《大誥》?！洞笳a》作為特別刑法,以補(bǔ)充《大明律》在科罪量刑方面的不足,與《大明律》有著同等的法律效力,且是名副其實的酷法峻令。它明確表達(dá)了朱元璋的政治法律思想和重典治天下的理論措施,為解放生產(chǎn)力、促進(jìn)社會發(fā)展產(chǎn)生了積極作用,標(biāo)志著朱明政權(quán)將地主階級的重典政策發(fā)展到登峰造極的地步。二、“禮”的執(zhí)行元朝雖然吸取了漢族的儒家文化,在一定程度上注重“禮”對治國的重要性,但是作為少數(shù)民族,對“禮”的認(rèn)識和執(zhí)行必然會有一定的欠缺。朱元璋在恢復(fù)漢族政權(quán)后,在一定程度上恢復(fù)了漢族一直推崇的“禮”。1.“禮法并重”思想的確立在鞏固明初政權(quán)的過程中,朱元璋以重典治世作為最基本的指導(dǎo)思想,但他在總結(jié)了秦漢隋唐的經(jīng)驗教訓(xùn),并聽取了儒生們的建議后,清醒地認(rèn)識到單純地使用刑罰雖能保證一時的社會穩(wěn)定,卻必將加劇被壓迫者的反抗,以致難以維持長期的封建統(tǒng)治及朱明王朝的長治久安。因此他提出“禮刑并用”的思想,即將禮的預(yù)防犯罪職能與法的鎮(zhèn)壓犯罪職能有機(jī)統(tǒng)一起來,從而鞏固地主階級專政。首先,他提出立法以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。明律首次將“八禮圖”與“二刑圖”并列置于篇首?！鞍硕Y圖”即八個喪服制的圖表,它是根據(jù)生者與死者宗法家族血緣關(guān)系的親疏,規(guī)定不同的喪服等級及相應(yīng)的服喪守孝期限,體現(xiàn)了封建禮教親疏、尊卑、長幼的不平等原則,這就充分體現(xiàn)了依禮制法、以禮入法的原則精神。其次,他提出依“禮”以“曲法申情”。根據(jù)禮法并用的思想,朱元璋主張斷案定罪要依法、循情、遵禮。為了體現(xiàn)自己遵禮重義的“仁政”之策,他常常在審理一些涉及忠、孝、仁義的案件時,有意以禮屈法。但在封建時代“重禮”只是實現(xiàn)統(tǒng)治的一個方面,當(dāng)禮起不到防患于未然的作用時,便要使用嚴(yán)酷的刑罰發(fā)揮其強(qiáng)制作用。應(yīng)該說,朱元璋對人民主要采取嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓,但他相信禮的精神統(tǒng)治力量和法的強(qiáng)制力量結(jié)為一體,會更有效地服務(wù)于封建專制制度。2.明初社會思想的體現(xiàn)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,而其最核心的部分即為“禮”。封建統(tǒng)治者要維護(hù)統(tǒng)治秩序,在強(qiáng)化國家機(jī)器的同時,需要利用以禮治為中心的儒家思想,吸引廣大知識階層,從而規(guī)范世人的言行。朱元璋正是認(rèn)識到這一點(diǎn),因而采取了禮法兼治的治國模式,其目的就在于明揚(yáng)教化,實現(xiàn)對明初社會思想的掌控。朱元璋于己之行為,做到事事合禮、合乎圣君的要求,身先表率。而于臣民則分別君子、良善與小人、奸頑,前者禮待,后者刑戮。在教化方面,他深知,興禮樂,明教化,根本在于發(fā)展學(xué)校,于是命建太學(xué),并在各郡縣皆立學(xué)校;修業(yè)方面不僅要精通六經(jīng),而且應(yīng)遵孔子之教,學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù);又制定并大力推行申明亭、祭城隍、祭厲、鄉(xiāng)飲酒禮等有關(guān)教化的禮制。朱元璋是由貧苦農(nóng)民一步步登上了皇帝寶座,他深知得天下之難。因此他重視從各個方面鞏固業(yè)已建立起來的明朝政權(quán)。他曾說:“圣人之道,所以為萬世法。吾自起兵起來,號令賞罰一有不平,何以服眾?武定禍亂,文致太平,悉此道也?！彼运麑鬃禹敹Y膜拜,十分虔誠。曲阜孔廟的“大明詔旨”碑的碑文即為朱元璋于洪武四年所頒詔書。與此同時,朱元璋對孔子的后裔也特別“優(yōu)渥”,明朝衍圣公府的地位達(dá)到了歷史上最為鼎盛的時期。3.以非儒術(shù)強(qiáng)制的身份,促使平臺上大力發(fā)展或系統(tǒng)推行支撐,使官府發(fā)揮了最大的作用明朝在體制上實施中央集權(quán),其精神支柱為道德,管理方法則是依靠文牘。因此,朱元璋重“禮”在政治上的表現(xiàn)即為重視文官集團(tuán)。文官集團(tuán)從制度上看,它是君主專制的工具,行為受皇權(quán)控制。但皇權(quán)對文官集團(tuán)的行為能控制到何種地步,是制度與文官集團(tuán)非制度的利益關(guān)系相互作用的結(jié)果。明初,朱元璋所采取的官僚制度使皇權(quán)對文官集團(tuán)的行為具有極強(qiáng)的控制力,因而文官集團(tuán)的非制度利益能得到強(qiáng)制,并完全成為執(zhí)行皇權(quán)意志的工具。從而使文官集團(tuán)在明初的統(tǒng)治中發(fā)揮了超越任何一個朝代的重要作用。事實上,在朱元璋建國的過程中,文人儒士就發(fā)揮了很大的作用。江南政權(quán)建立后,一大批地主文人如章溢、劉基、葉深等紛紛向他靠攏,“所克城池,得元官吏及儒士盡用之”。在當(dāng)時元朝的壓迫下,這些地主文人多是一批“平生抱區(qū)區(qū),期結(jié)明主眷”、“藝成無所售,撫卷空太息”的落魄之士,但他們作為治國安邦的杰出人才,對朱元璋的事業(yè)起了不小的作用。在建國初期,為了進(jìn)一步鞏固政權(quán),朱元璋采取了“重文輕武”的措施。以孔孟之道作為政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),大力發(fā)展文官集團(tuán)。他認(rèn)為“世亂則用武,世治宜用文”,在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭后,對廣大人民進(jìn)行統(tǒng)治,光靠武將是“不足以為治”的,“人君之能致治者,為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者,有司采舉,備禮遣送至京,朕將任用之,以圖至治”,因此他通過薦舉、學(xué)校和科舉選拔大批高素質(zhì)的文官;軍事作戰(zhàn)上,由文官作為總督巡撫,指揮各級武官,使文官凌駕于武官之上;人事的任免以及補(bǔ)給、交通各項也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持;創(chuàng)造機(jī)會讓功臣親近儒士,令武臣子弟入國學(xué)。這些實際上是為了防止武官獨(dú)掌軍事大權(quán),使文官與武官相互監(jiān)督,相互牽制,共同服務(wù)于皇帝的最高權(quán)威。三、禮法兼治的統(tǒng)治模式在中國傳統(tǒng)的治國方略中,禮治和法治相互對立又相互聯(lián)系。悠久的古代治國實踐證明,單純地依靠禮治或法治,都不是明智的治國方略,只有將禮治與法治有機(jī)地結(jié)合起來,才有可能實現(xiàn)統(tǒng)治者的鞏固自身統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的最終目的。自漢以后,歷朝基本都沿用了禮法兼治的統(tǒng)治