論《溫故帝而時》的禮法之治

論《溫故帝而時》的禮法之治

一、元政弛極,規(guī)劃德政,以明專政朱元璋是封建社會末期的著名皇帝。他說：“雖然他很小，但他出生在一個貧窮的農(nóng)民家庭?！苯?jīng)歷了從農(nóng)民起義領導人到封建皇帝的轉變，他清楚地意識到了“元朝實行放松，英雄們站起來，明朝不重視政治和軍事”。因此,為有效地利用法律武器為其專制主義集權政治服務,他十分重視封建法制的建設和實踐。1.府府立法原則中的文學思想朱元璋在立國之初就確定了立法的原則:“立法貴在簡當,使言直理明,人人易曉。若條緒繁多,或一事兩端,可輕可重,吏得因緣為奸,非法意也。夫網(wǎng)密則水無大魚,法密則國無全民,卿等悉心參究,日具刑名條目以上,吾親酌義焉?！睂嶋H上,朱元璋的立法原則包括了兩個方面的含義:“簡”,指法律的體系結構應“簡”,即簡明。也就是說頭緒要少,條理要清晰,文字要簡潔,人人都能理解,從而使老百姓記住法律條文,不要以身試法,這是穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)治的關鍵所在。因此,在《大明律》的制訂過程中,朱元璋不斷地強調:“圣王貴寬而不貴急,務簡而不務繁,國家立法貴得其中。”“當”是指法律的內容即科罪量刑的標準應“當”,即得當。也就是務實求中,不可偏輕偏重,以防止官吏在執(zhí)法過程中妄生律義,鉆法律的空子,玩弄律條以害民。正是得益于這種立法貴在“簡當”,務為“適中”的指導思想,使《明律》較之前的律例條文更為簡約,分類更為貼切,內容更為集中,條理更為清晰,既為沒有文化的田野之民學法提供了方便,也杜絕了奸吏在執(zhí)法過程中殘害百姓,對明初社會的穩(wěn)定起到了積極作用。2.重典思想下的刑事法“法重則人不輕犯?！毙逃弥氐涫侵煸胺伤枷氲暮诵?可以說,朱元璋是將重典政策高度理論化、法律化的最典型代表。朱元璋在親歷元末農(nóng)民起義后,體會到法令松弛的危害,意識到建綱立紀的重要性,主張“反元政,尚嚴厲”。而明初的社會形勢也促使朱元璋以重典治天下,元朝的殘余勢力在暗中對抗;統(tǒng)治集團內部的斗爭愈演愈烈;農(nóng)民因土地和賦稅問題沒有得到真正解決而強烈不滿。這些促使朱元璋公開宣稱:“吾治亂世,刑不得不重?！痹谥氐渌枷胫笇?《大明律》作為最具代表性的法典,在犯罪行為的認定和科罪量刑上“較前代往往加重”,而且在實踐中還常常“法外用刑”?！洞竺髀伞逢P于刑名,除規(guī)定笞、杖、徙、流、死五種外,又恢復使用凌遲、大辟、梟首、刺字、閹割等酷刑,形成了死刑過嚴、科罪加重和連坐范圍擴大等特點。洪武十八年至二十年間,朱元璋派人根據(jù)自己的批示編成《大誥》?！洞笳a》作為特別刑法,以補充《大明律》在科罪量刑方面的不足,與《大明律》有著同等的法律效力,且是名副其實的酷法峻令。它明確表達了朱元璋的政治法律思想和重典治天下的理論措施,為解放生產(chǎn)力、促進社會發(fā)展產(chǎn)生了積極作用,標志著朱明政權將地主階級的重典政策發(fā)展到登峰造極的地步。二、“禮”的執(zhí)行元朝雖然吸取了漢族的儒家文化,在一定程度上注重“禮”對治國的重要性,但是作為少數(shù)民族,對“禮”的認識和執(zhí)行必然會有一定的欠缺。朱元璋在恢復漢族政權后,在一定程度上恢復了漢族一直推崇的“禮”。1.“禮法并重”思想的確立在鞏固明初政權的過程中,朱元璋以重典治世作為最基本的指導思想,但他在總結了秦漢隋唐的經(jīng)驗教訓,并聽取了儒生們的建議后,清醒地認識到單純地使用刑罰雖能保證一時的社會穩(wěn)定,卻必將加劇被壓迫者的反抗,以致難以維持長期的封建統(tǒng)治及朱明王朝的長治久安。因此他提出“禮刑并用”的思想,即將禮的預防犯罪職能與法的鎮(zhèn)壓犯罪職能有機統(tǒng)一起來,從而鞏固地主階級專政。首先,他提出立法以“禮”為標準。明律首次將“八禮圖”與“二刑圖”并列置于篇首?！鞍硕Y圖”即八個喪服制的圖表,它是根據(jù)生者與死者宗法家族血緣關系的親疏,規(guī)定不同的喪服等級及相應的服喪守孝期限,體現(xiàn)了封建禮教親疏、尊卑、長幼的不平等原則,這就充分體現(xiàn)了依禮制法、以禮入法的原則精神。其次,他提出依“禮”以“曲法申情”。根據(jù)禮法并用的思想,朱元璋主張斷案定罪要依法、循情、遵禮。為了體現(xiàn)自己遵禮重義的“仁政”之策,他常常在審理一些涉及忠、孝、仁義的案件時,有意以禮屈法。但在封建時代“重禮”只是實現(xiàn)統(tǒng)治的一個方面,當禮起不到防患于未然的作用時,便要使用嚴酷的刑罰發(fā)揮其強制作用。應該說,朱元璋對人民主要采取嚴刑鎮(zhèn)壓,但他相信禮的精神統(tǒng)治力量和法的強制力量結為一體,會更有效地服務于封建專制制度。2.明初社會思想的體現(xiàn)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,而其最核心的部分即為“禮”。封建統(tǒng)治者要維護統(tǒng)治秩序,在強化國家機器的同時,需要利用以禮治為中心的儒家思想,吸引廣大知識階層,從而規(guī)范世人的言行。朱元璋正是認識到這一點,因而采取了禮法兼治的治國模式,其目的就在于明揚教化,實現(xiàn)對明初社會思想的掌控。朱元璋于己之行為,做到事事合禮、合乎圣君的要求,身先表率。而于臣民則分別君子、良善與小人、奸頑,前者禮待,后者刑戮。在教化方面,他深知,興禮樂,明教化,根本在于發(fā)展學校,于是命建太學,并在各郡縣皆立學校;修業(yè)方面不僅要精通六經(jīng),而且應遵孔子之教,學習禮、樂、射、御、書、數(shù);又制定并大力推行申明亭、祭城隍、祭厲、鄉(xiāng)飲酒禮等有關教化的禮制。朱元璋是由貧苦農(nóng)民一步步登上了皇帝寶座,他深知得天下之難。因此他重視從各個方面鞏固業(yè)已建立起來的明朝政權。他曾說:“圣人之道,所以為萬世法。吾自起兵起來,號令賞罰一有不平,何以服眾?武定禍亂,文致太平,悉此道也?！彼运麑鬃禹敹Y膜拜,十分虔誠。曲阜孔廟的“大明詔旨”碑的碑文即為朱元璋于洪武四年所頒詔書。與此同時,朱元璋對孔子的后裔也特別“優(yōu)渥”,明朝衍圣公府的地位達到了歷史上最為鼎盛的時期。3.以非儒術強制的身份,促使平臺上大力發(fā)展或系統(tǒng)推行支撐,使官府發(fā)揮了最大的作用明朝在體制上實施中央集權,其精神支柱為道德,管理方法則是依靠文牘。因此,朱元璋重“禮”在政治上的表現(xiàn)即為重視文官集團。文官集團從制度上看,它是君主專制的工具,行為受皇權控制。但皇權對文官集團的行為能控制到何種地步,是制度與文官集團非制度的利益關系相互作用的結果。明初,朱元璋所采取的官僚制度使皇權對文官集團的行為具有極強的控制力,因而文官集團的非制度利益能得到強制,并完全成為執(zhí)行皇權意志的工具。從而使文官集團在明初的統(tǒng)治中發(fā)揮了超越任何一個朝代的重要作用。事實上,在朱元璋建國的過程中,文人儒士就發(fā)揮了很大的作用。江南政權建立后,一大批地主文人如章溢、劉基、葉深等紛紛向他靠攏,“所克城池,得元官吏及儒士盡用之”。在當時元朝的壓迫下,這些地主文人多是一批“平生抱區(qū)區(qū),期結明主眷”、“藝成無所售,撫卷空太息”的落魄之士,但他們作為治國安邦的杰出人才,對朱元璋的事業(yè)起了不小的作用。在建國初期,為了進一步鞏固政權,朱元璋采取了“重文輕武”的措施。以孔孟之道作為政治統(tǒng)治的思想基礎,大力發(fā)展文官集團。他認為“世亂則用武,世治宜用文”,在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭后,對廣大人民進行統(tǒng)治,光靠武將是“不足以為治”的,“人君之能致治者,為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者,有司采舉,備禮遣送至京,朕將任用之,以圖至治”,因此他通過薦舉、學校和科舉選拔大批高素質的文官;軍事作戰(zhàn)上,由文官作為總督巡撫,指揮各級武官,使文官凌駕于武官之上;人事的任免以及補給、交通各項也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持;創(chuàng)造機會讓功臣親近儒士,令武臣子弟入國學。這些實際上是為了防止武官獨掌軍事大權,使文官與武官相互監(jiān)督,相互牽制,共同服務于皇帝的最高權威。三、禮法兼治的統(tǒng)治模式在中國傳統(tǒng)的治國方略中,禮治和法治相互對立又相互聯(lián)系。悠久的古代治國實踐證明,單純地依靠禮治或法治,都不是明智的治國方略,只有將禮治與法治有機地結合起來,才有可能實現(xiàn)統(tǒng)治者的鞏固自身統(tǒng)治、穩(wěn)定社會的最終目的。自漢以后,歷朝基本都沿用了禮法兼治的統(tǒng)治