現(xiàn)代性邏輯與資本邏輯

現(xiàn)代性邏輯與資本邏輯

與許多西方思想家相比，理解現(xiàn)代性邏輯的概念、文化和心理狀態(tài)的邏輯更為不同。馬克思主要通過概念邏輯來理解現(xiàn)代性邏輯?！八^現(xiàn)代性邏輯,就是現(xiàn)代性運動的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在演化趨向,它以一種規(guī)律或趨勢的形式貫穿于現(xiàn)代性的發(fā)展過程之中。”那么,何謂“資本邏輯”呢?簡而言之,資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系,成為了一種主體性的存在,其活動歷程具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運動軌跡和發(fā)展規(guī)律,這便是資本的邏輯。資本邏輯衍生出“生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)”的動態(tài)結(jié)構(gòu),表現(xiàn)為“總體化”的多重存在形態(tài),蘊含著全面發(fā)展生產(chǎn)力的積極趨勢與限制生產(chǎn)力發(fā)展的消極局限性之間的內(nèi)在矛盾,并孕育著從“無限擴(kuò)張”到“自我克服”的演化趨勢。一、基于價值創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換過程的資本邏輯運轉(zhuǎn)規(guī)律按照馬克思的說法,“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會”,創(chuàng)造出現(xiàn)代社會這一人類歷史的特定發(fā)展階段。資本家作為人格化的資本,正是“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。在這種意義上,資本具有巨大的解放功能和創(chuàng)造力量,它對于現(xiàn)代世界的創(chuàng)造作用類似于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝對于整個世界的創(chuàng)造行為。資本賦予社會生活的、不同于傳統(tǒng)社會的各種特定屬性和形式,就構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。資本創(chuàng)造現(xiàn)代社會的過程實質(zhì)上就是資本邏輯的總體化與社會化相互統(tǒng)一的進(jìn)程。資本作為宰制性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,采取“向外擴(kuò)張”與“向內(nèi)吸收”相互結(jié)合的方式不斷型塑社會生活,使其掙脫傳統(tǒng)生活方式和歷史條件的束縛,不斷獲得解放,最終促使現(xiàn)代性不斷生成出來。作為一個有機(jī)體,資本向“總體”的發(fā)展過程就表現(xiàn)為:“使社會的一切要素從屬于自己,或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。資本邏輯如同一架龐大的機(jī)器,無止境地追求自我增殖則是其運轉(zhuǎn)的最高原則。一方面,在資本增殖機(jī)器的運轉(zhuǎn)過程中,資本邏輯的運轉(zhuǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,作用范圍不斷拓展,幾乎深入到社會生活的各種要素的內(nèi)部,改造和揚棄其不利于資本增殖的傳統(tǒng)形態(tài)和性質(zhì),創(chuàng)造出有利于增殖的新形態(tài)和新性質(zhì);另一方面,在向外擴(kuò)張的同時,資本增殖機(jī)器還將社會生活的各種要素,例如勞動力等人力資源,實物等自然資源,以及國家機(jī)器、法律體系等制度性存在,以及宗教觀念、道德習(xí)俗、律法契約等精神性存在都納入到資本生產(chǎn)的體系之中來加以整合、加工和利用,開發(fā)它們有利于資本增殖的內(nèi)在屬性,賦予它們資本邏輯所要求的形式和結(jié)構(gòu),生產(chǎn)出它們原本不具備的新價值和新內(nèi)容。例如,資本“把勞動設(shè)定為雇傭勞動”,“把雇傭勞動作為自己的總前提創(chuàng)造出來”,同時,“把土地所有權(quán)既設(shè)定為自己的條件又設(shè)定為自己的對立面”。向外擴(kuò)張和向內(nèi)吸收這兩個雙向的統(tǒng)一過程,具有總體性的特征,即這一過程從社會存在到社會意識,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑貫穿了社會生活的所有層面和要素。資本邏輯全面宰制了社會生活并用以自我增殖,同時賦予社會生活以各種形式的“歷史特性”即現(xiàn)代性。由此,現(xiàn)代社會表現(xiàn)為資本社會化邏輯的外在產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會不僅僅是資本邏輯社會化過程的單純產(chǎn)物,還作為內(nèi)在條件在資本系統(tǒng)中發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性作用。被資本邏輯納入生產(chǎn)過程的各種社會生活要素,例如人力資源、實物資源、制度性資源和精神性資源,被開發(fā)出新的屬性,賦予了新形式、新結(jié)構(gòu)、新價值和新內(nèi)容,從而構(gòu)成了資本加速增殖的必要條件?，F(xiàn)代憲法和法律體系的建立就是一個典型的例子。一方面,現(xiàn)代憲法和法律體系是資本邏輯在其生成過程中不斷要求突破封建主義傳統(tǒng)束縛、爭取政治和經(jīng)濟(jì)自由的產(chǎn)物。例如無論是重商主義時期的國家保護(hù)主義貿(mào)易法,還是自由主義時期的自由競爭的貿(mào)易法,都是資本增殖進(jìn)程在不同發(fā)展階段的內(nèi)在要求的表現(xiàn),都帶有服務(wù)于資本增殖的現(xiàn)代屬性。另一方面,現(xiàn)代憲法法律體系又不僅僅是資本邏輯發(fā)展的要求的外在產(chǎn)物,它同時也從內(nèi)部構(gòu)成了資本邏輯正常運轉(zhuǎn)的重要條件。例如新興的資產(chǎn)階級憲法和法律肯定了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治,確認(rèn)了私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯,保障了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由或者壟斷,這些都構(gòu)成了維持資本生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的重要條件?？傊?無論是作為外在產(chǎn)物還是作為內(nèi)在條件,社會生活諸形式都被打上了資本邏輯的烙印,因而帶有顯著的、不同于傳統(tǒng)社會性質(zhì)的現(xiàn)代色彩?，F(xiàn)代社會的形成軌跡和運行機(jī)制表明,資本邏輯不但創(chuàng)造了現(xiàn)代社會,而且還始終支配著現(xiàn)代性的運行過程,從而內(nèi)在地規(guī)定著現(xiàn)代性邏輯。正如恩格斯在評論《資本論》時所指出的:“資本和勞動的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！鄙鐣罡鱾€領(lǐng)域的現(xiàn)代性,正是資本邏輯不斷展開、不斷社會化的產(chǎn)物,并持續(xù)地圍繞著資本邏輯運轉(zhuǎn)。二、資本邏輯與現(xiàn)代性遵循資本邏輯的動態(tài)結(jié)構(gòu)、多重形態(tài)和內(nèi)在矛盾,現(xiàn)代性邏輯具有總體性與差異性交織的結(jié)構(gòu)特征,也包含著經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等多個層面的復(fù)雜內(nèi)涵。首先,資本邏輯的全面貫穿,型塑了現(xiàn)代性邏輯的結(jié)構(gòu)性特征:總體性內(nèi)涵差異性、連續(xù)性與非連續(xù)性相互交織。由于資本擴(kuò)張本性的強勁助推,現(xiàn)代性日益膨脹為“總體性”;與資本邏輯的全面性、徹底性相應(yīng),現(xiàn)代性邏輯也呈現(xiàn)出總體性、同一性的結(jié)構(gòu)特征。資本所到之處,社會生活普遍地掙脫、剝離傳統(tǒng)生活方式的束縛而表現(xiàn)出日益明確的現(xiàn)代屬性。從民族國家內(nèi)部來看,資本的邏輯直接支配了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運作機(jī)制和國家機(jī)器的官僚體系,支配了民族的文化生產(chǎn)樣式,形成了一整套的現(xiàn)代性的生活方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)。而資本邏輯的擴(kuò)張并不局限于特定國家內(nèi)部,還表現(xiàn)為一種國際性、世界性的全球拓展過程。資本邏輯在全世界范圍開發(fā)和創(chuàng)造出具有普遍形式、普世性質(zhì)的生產(chǎn)方式和生活方式,使得各個民族國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都具有相關(guān)性、相似性和趨同性,具有社會進(jìn)步程度即現(xiàn)代化程度的可比較性?，F(xiàn)代性邏輯在結(jié)構(gòu)上的總體性并不表明現(xiàn)代性在任何社會領(lǐng)域或任何國家地區(qū)都是同質(zhì)性的,現(xiàn)代性邏輯恰恰又是一種差異性的、斷裂性的邏輯。一方面,由于資本邏輯及其矛盾在不同社會領(lǐng)域和國家地區(qū)的發(fā)展程度和支配力度不同,導(dǎo)致了整個世界在卷入現(xiàn)代性進(jìn)程的同時,現(xiàn)代化的程度和方式都存在著顯著的差別與特性。另一方面,由于資本的動態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾本身就需要把各種差異和斷裂創(chuàng)造出來以維持資本自身的運轉(zhuǎn),因而就不斷地在特定社會內(nèi)部和全球范圍內(nèi)形成了各種形式的結(jié)構(gòu)性“斷層”?？傊?現(xiàn)代性在全球制造同一性境域的同時,也不斷制造著新的差異與斷裂。全球同質(zhì)化進(jìn)程中恰恰包含著更為精細(xì)的分化和斷裂。這便是資本主義現(xiàn)代性的“總體性—同質(zhì)性”與“差異性—斷裂性”的辯證法。資本邏輯所引發(fā)的現(xiàn)代性本身就蘊涵著總體性與差異性之間的深刻矛盾:二者之間不斷呈現(xiàn)出彼此對抗又相互支持的矛盾關(guān)系?？傮w性的邏輯必然以彼此差異的具體形態(tài)來實現(xiàn)其不斷拓展的進(jìn)程;而差異性的邏輯在其自我建構(gòu)的過程中也必然依賴于總體性的發(fā)展軌跡,反過來充實全球現(xiàn)代性的普遍形式。現(xiàn)代性邏輯正是在這二者之間的張力中顛跖前行。其次,資本邏輯不僅塑造了現(xiàn)代性邏輯的結(jié)構(gòu),還規(guī)定著現(xiàn)代性邏輯的多重內(nèi)涵。現(xiàn)代性是一個整體性的存在,包含著經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等多個領(lǐng)域的內(nèi)涵。每個領(lǐng)域都具有相對獨立性和自律性,都具有自身的組織和運行原則。因而,現(xiàn)代性就相應(yīng)地包含著科學(xué)技術(shù)的邏輯、政治權(quán)力的邏輯、社會分化的邏輯以及文化沖突的邏輯等等多種邏輯?，F(xiàn)代性內(nèi)涵的領(lǐng)域分化,并不是決然的隔離和斷裂,而是通過資本邏輯統(tǒng)合在一起的。資本邏輯對于現(xiàn)代性邏輯具有關(guān)鍵性的意義,可謂“牽一發(fā)而動全身”。資本邏輯推動著現(xiàn)代性的科學(xué)技術(shù)邏輯的普遍發(fā)展。在資本邏輯的推動和牽引下,科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化和社會化的邏輯。資本無限增殖的趨勢,要求生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,呼喚生產(chǎn)過程的革新,因而就引發(fā)了社會生產(chǎn)對于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實需要,推動了科技的創(chuàng)新升級、科技在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用以及科技研發(fā)活動本身的產(chǎn)業(yè)化。更進(jìn)一步地,科學(xué)技術(shù)還跟隨資本無限擴(kuò)張的趨勢,從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā),向政治、社會、文化領(lǐng)域廣泛傳播和滲透,構(gòu)成了權(quán)力技術(shù)和文化知識的基礎(chǔ)性要素,上升為支配性的意識形態(tài)——現(xiàn)代科學(xué)世界觀?？茖W(xué)不僅作為實物、組織和技術(shù)主宰了社會生產(chǎn),直接影響了個人的日常生活,而且還以觀念、知識形態(tài)滲透進(jìn)人們的思維活動和精神生產(chǎn),間接規(guī)范著個人的日常生活。那么,究竟是誰在背后操持著科學(xué)與技術(shù)呢?在現(xiàn)代性條件下,科學(xué)技術(shù)邏輯始終是與資本邏輯結(jié)合在一起的?？茖W(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力和社會生活高速發(fā)展的同時,也不斷被資本吸收和利用,變成資本的力量?？茖W(xué)技術(shù)本來是人的智力、技能的產(chǎn)物,而在資本邏輯的全面支配下,它們卻不屬于人,不受人控制,反過來控制人本身,表現(xiàn)為與人的自由全面發(fā)展相對抗的異己力量。資本邏輯主導(dǎo)著現(xiàn)代性的社會分化邏輯?，F(xiàn)代社會的分化邏輯表現(xiàn)在社會財富分配的不平等和社會地位劃分的精細(xì)化這兩個方面。從財富分配方面來看,一方面,資本的剝削、積聚和壟斷在財富分配、占有方面持續(xù)引發(fā)日益顯著的兩極分化的不平等結(jié)構(gòu);另一方面,財富分配、占有的兩極分化恰恰在一極形成大量勞動力,另一極形成大量資本,從而維持著資本增殖的持續(xù)進(jìn)行。財富分配和占有上的不平等構(gòu)成了社會地位劃分的基本因素,在此基礎(chǔ)上,現(xiàn)代社會則形成了相對于傳統(tǒng)社會更為精細(xì)、復(fù)雜和靈活的社會地位劃分的邏輯。資本邏輯操縱著現(xiàn)代性的政治權(quán)力邏輯?？茖又?或“官僚制”)的發(fā)展規(guī)律構(gòu)成了現(xiàn)代政治權(quán)力的基本邏輯。資本邏輯在社會生活中的擴(kuò)張和支配,勢必與政治權(quán)力等其他權(quán)力形式進(jìn)行交換與結(jié)合,逐步滲透、支配國家機(jī)器,這就需要相匹配的組織形式、支配方式來實現(xiàn)對社會行為、社會空間的高效管理。資本所操縱的現(xiàn)代性,從經(jīng)濟(jì)權(quán)力到政治權(quán)力,從經(jīng)濟(jì)組織到政治組織都呈現(xiàn)出普遍“科層化”的趨勢。由于科層制在根源上就是和資本邏輯結(jié)合在一起的,因而它必然表現(xiàn)出強烈的異化性質(zhì)。這突出表現(xiàn)在,科層制的發(fā)展與大眾民主的趨勢相伴相生,但又表現(xiàn)出顯著的對抗關(guān)系。按照工具理性原則組織、運轉(zhuǎn)的科層制,往往忽視來自社會大眾的呼聲和需求,淪為抗拒變革的頑固力量,不斷限制、妨礙民主的實質(zhì)性進(jìn)展。資本邏輯最終還滲透、主宰著現(xiàn)代性的文化邏輯。在資本邏輯的深層策動下,現(xiàn)代文化表現(xiàn)出全面理性化、世俗化的邏輯。傳統(tǒng)宗教信仰被“祛魅”,絕對價值遭到貶損,整個社會形成了以經(jīng)濟(jì)理性為原則的文化、知識和世界觀。資本邏輯還進(jìn)一步引發(fā)現(xiàn)代文化邏輯的諸種矛盾悖論。首先,資本邏輯引發(fā)了資產(chǎn)階級文化與現(xiàn)代主義文化之間的敵對關(guān)系。以功利性的經(jīng)濟(jì)沖動為核心的資產(chǎn)階級文化,與以個性化的審美體驗為核心的現(xiàn)代主義文化,二者之間日益形成了顯著的敵對關(guān)系。其次,資本邏輯還引發(fā)了資產(chǎn)階級文化內(nèi)部的兩個相互矛盾的方面:服務(wù)于資本直接生產(chǎn)過程的恪盡職守、勤儉節(jié)約的“禁欲主義—生產(chǎn)主義”的意識形態(tài),與服務(wù)于資本的流通過程的休閑娛樂、縱欲狂歡的“享樂主義—消費主義”意識形態(tài)。再次,隨著資本邏輯的全球擴(kuò)張,還進(jìn)一步產(chǎn)生出了全球現(xiàn)代性領(lǐng)域的文化沖突:普遍主義與特殊主義、普世主義與種族主義、全球主義與民族主義之間的對抗關(guān)系。從整體上看,將現(xiàn)代性的多個要素、多重內(nèi)涵和多種邏輯統(tǒng)合在一起的正是資本。資本邏輯統(tǒng)合著現(xiàn)代性的多重邏輯。資本邏輯無限擴(kuò)張的總體化趨勢使得資本能夠滲透社會生活的方方面面,最終宰制科學(xué)技術(shù)、社會分化、政治權(quán)力與文化沖突等多方面的邏輯。因此,資本就構(gòu)成了社會各領(lǐng)域之間起決定作用的溝通媒介,資本邏輯也就操控了不同領(lǐng)域的運作邏輯之間的互動、交換與轉(zhuǎn)化。三、資本邏輯的內(nèi)在超越由資本邏輯創(chuàng)生和規(guī)定的現(xiàn)代性邏輯具有怎樣的發(fā)展趨勢呢?從總體上看,一方面,資本內(nèi)在地具有追求現(xiàn)代性全面發(fā)展的趨勢,但另一方面,資本本身的對抗形式又不斷地造成現(xiàn)代性發(fā)展的片面化和殘缺化,這兩個方面相互矛盾,締造了資本主義現(xiàn)代性終究要被歷史揚棄的命運。在資本內(nèi)在矛盾的推動下,自我增殖促發(fā)自我貶值,克服限制伴生自我限制,以及從自我實現(xiàn)到自我毀滅,這三個方面構(gòu)成了資本邏輯從無限擴(kuò)張走向自我克服的總體性演化趨勢。由此,受到資本矛盾邏輯支配的現(xiàn)代性邏輯也必然表現(xiàn)出從自我建構(gòu)走向自我揚棄的發(fā)展趨勢,并不斷超越資本主義形式的現(xiàn)代性,發(fā)展出社會主義形式的“新現(xiàn)代性”,即實現(xiàn)現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”。資本邏輯支配的現(xiàn)代性邏輯在自我建構(gòu)的同時,不斷走向自我揚棄。一方面,現(xiàn)代性經(jīng)歷了自我建構(gòu)的輝煌歷程并不斷延續(xù)、張揚這一趨勢。資本永無止境的增殖沖動驅(qū)使現(xiàn)代性將無條件發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)做其自我建構(gòu)的主導(dǎo)原則。進(jìn)步和發(fā)展是現(xiàn)代性邏輯的直接目的,而理性化則是實現(xiàn)這一目的有效手段?，F(xiàn)代性以其理性化的進(jìn)步過程來實現(xiàn)資本邏輯的內(nèi)在本性。另一方面,現(xiàn)代性的自我建構(gòu)、自我發(fā)展過程需要不斷采取自我揚棄的手段。資本具有不斷克服自身限制的趨勢,在這種趨勢的強勁推動下,現(xiàn)代性只有通過發(fā)展形式的不斷揚棄、具體矛盾的不斷克服,才能推動自身的不斷進(jìn)步。由資本內(nèi)在驅(qū)動的現(xiàn)代性生來就是追求新趨向、創(chuàng)造新事物、無節(jié)制地要求進(jìn)步、推動發(fā)展的天才,不斷的內(nèi)在突破與無止境的自我超越是其不同于傳統(tǒng)社會的根本特性。然而,資本發(fā)展到一定階段之后,就會成為社會進(jìn)一步發(fā)展的最大限制,就必然產(chǎn)生克服自身、揚棄自身甚至毀滅自身的趨勢。由此,資本推動的現(xiàn)代性發(fā)展到一定“過渡點”之后,自我揚棄的潛能和趨勢就會集中爆發(fā)出來,粉碎現(xiàn)代性的既有實現(xiàn)方式和存在形態(tài),從內(nèi)部創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代性繼續(xù)發(fā)展的新方式、新形態(tài)。從超越現(xiàn)代性的歷史視野來看,“現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚棄自身,從而正在為新社會制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”。這種不斷強化的自我揚棄趨勢,首先表現(xiàn)為現(xiàn)代性在資本主義框架內(nèi)部不斷改進(jìn)、更新具體實現(xiàn)方式的階段性發(fā)展:從“自由競爭資本主義”階段向“壟斷資本主義”階段再向“晚期資本主義”階段的邁進(jìn)。更為重要的表現(xiàn)形式則是超越現(xiàn)存形式的新型發(fā)展形式的孕育和誕生——現(xiàn)代性的發(fā)展趨向必然要求突破既有的資本主義形式,并從內(nèi)部孕育出未來的社會主義作為其進(jìn)一步發(fā)展的有效形式。資本主義現(xiàn)代性的自我揚棄趨勢,必然要求現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”;現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”過程根植于資本自我克服的矛盾邏輯。第一,資本邏輯規(guī)定著現(xiàn)代性邏輯,因而資本邏輯的內(nèi)在矛盾便奠定了現(xiàn)代性的矛盾本質(zhì)。在資本邏輯支配下,現(xiàn)代性表現(xiàn)為一個有機(jī)的矛盾綜合體,呈現(xiàn)出“二重性”的歷史內(nèi)涵: