論《史記經(jīng)濟(jì)志》的唯物史觀思想

論《史記經(jīng)濟(jì)志》的唯物史觀思想

一、小國寡民,農(nóng)工商虞,“故待農(nóng)而食,產(chǎn)司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想集中在《貨殖傳》和《平口書》中?！敦浿沉袀鳌芬晕木皶r期繁榮的商品經(jīng)濟(jì)為背景,描述了漢初經(jīng)濟(jì)的上升運動,肯定商人的歷史作用,鼓勵發(fā)財致富;《平準(zhǔn)書》概述了漢武帝時期經(jīng)濟(jì)的下降運動,諷刺當(dāng)世的經(jīng)濟(jì)政策。在翔實的序事之中表達(dá)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀。這兩篇是用豐富的歷史事實充實起來的經(jīng)濟(jì)史論,也可稱之為經(jīng)濟(jì)史傳,從內(nèi)容到形式都是司馬遷的首創(chuàng)。從此以后,正史里面才有記載社會經(jīng)濟(jì)的篇目。司馬遷首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳,奠基于他卓越的史識。從戰(zhàn)國以來,我國封建統(tǒng)治者就一直推行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策。到了漢武帝時期,為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治,“重農(nóng)抑商”政策得到全面的推行和發(fā)展。鹽鐵官營,平準(zhǔn)均輸,算緡告緡,“于是商賈中家以上大率破”。在這樣的歷史背景中,司馬遷研究了商人的活動,認(rèn)識到商業(yè)的興起是歷史發(fā)展的必然之“勢”。《貨殖列傳》開篇就講經(jīng)濟(jì)發(fā)展之勢,人俗變遷之理。他引用老子小國寡民的主張作為批判的靶子,指出自《詩》、《書》所述虞夏以來,“耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂,而心夸矜勢能之榮使”這一人俗是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而形成的。小國寡民的無知無欲是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)時代原始氏族社會的人俗;最大限度地追求欲望的滿足是生產(chǎn)不斷發(fā)展所形成的文明社會的人俗。這種變化是不可阻擋的“勢”,司馬遷稱之為“俗之漸民久矣”。誰要想把歷史車輪拉向倒轉(zhuǎn),使人回到“小國寡民”的蒙昧中去,即使把人的耳目都涂塞起來,挨家挨戶進(jìn)行教化,無論說得多么動聽,也是辦不到的。司馬遷這一形象的假設(shè)譬喻,深刻地表明了他用進(jìn)化的觀點看待社會的變化,這是符合唯物主義的認(rèn)識論的。接著,司馬遷從經(jīng)濟(jì)人俗發(fā)展之“勢”的觀點出發(fā),認(rèn)識到社會出現(xiàn)農(nóng)工商虞的分工是客觀規(guī)律。他認(rèn)為,中國地大物博,人們奉生送死的物質(zhì)生活資料分布在各個不同的地區(qū)?！吧轿黟埐摹⒅?、谷、、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革;龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅、鐵則千里往往山出棋置。”大自然所提供的這些物質(zhì)財富,不可能每一個人都去從事所需的直接生產(chǎn),因此必須分工協(xié)作,互相依存。“故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。”司馬遷還強(qiáng)調(diào)指出:“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國,下則富家。”人們要滿足自己的衣食之需,國家要富強(qiáng),就必須擴(kuò)大農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn),還要開發(fā)山澤,發(fā)展商業(yè)。司馬遷引用《周書》的話說:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。”這里,司馬遷不僅突破了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念,而且強(qiáng)調(diào)了四業(yè)并重,缺一不可。他把商業(yè)作為人民的衣食之源,放到國民生產(chǎn)總體結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察其作用,并引證齊國的發(fā)展歷史來說明農(nóng)工商虞四業(yè)早就是古代社會經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu),國家的盛衰強(qiáng)弱決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的厚薄。四業(yè)興旺,國家富強(qiáng);四業(yè)不齊,國家貧弱。司馬遷對“重農(nóng)抑商”這一傳統(tǒng)的“抑商”政策作了徹底的否定。戰(zhàn)國時代的孟子曾經(jīng)和農(nóng)家許行辯論,肯定了社會分工的進(jìn)步意義。孟子的辯論是為了引出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論①1,為統(tǒng)治階級的剝削辯護(hù)。司馬遷發(fā)展了孟子的理論,認(rèn)識到農(nóng)工商虞的分工是生產(chǎn)發(fā)展之“勢”,是富國富家的基礎(chǔ)。他在《平準(zhǔn)書》的贊論中有這樣兩句話:“事勢之流,相激使然”。說明了司馬遷述貨殖,載平準(zhǔn),以事勢變化的觀點對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作規(guī)律性的探索,從而作出了卓越的貢獻(xiàn)。二、人欲是動力欲望是指人體感官對于物質(zhì)利益的追求,這是一個活生生的存在。司馬遷的前輩,先秦諸子百家莫不承認(rèn)人人有欲,但都主張遏制欲望,統(tǒng)治階級要維護(hù)其剝削利益,從而視人的欲望為洪水猛獸。西漢統(tǒng)治階級鑒于秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的風(fēng)暴,更是不遺余力地?fù)榉ト擞＠缳Z誼就說:“其慈子嗜利,不同禽獸者亡幾耳。”②2司馬遷的老師董仲舒替統(tǒng)治階級完成了一套防范人欲的理論,提出用三綱五常的道德禮教來陶冶人欲。他說:“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化提防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其提防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其提防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大?！雹?在統(tǒng)治階級提倡禮義以遏制人欲的時代,司馬遷提出逐利求富是所有人的共性,并不是什么邪惡。他引用俗諺說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”他用犀利的筆鋒,淋漓酣暢地描繪了一幅社會的逐利圖。“深謀于廊廟,論議朝廷”的達(dá)官顯貴,“守信死節(jié),隱居巖穴”的清雅之士,都為的是“歸于富厚”。具有諷刺意味的是“廉吏久,久更富”。至于“陷陣卻敵”的軍士,“攻剽椎埋”的少年,“走死如騖”的俠士,“不擇老少”的歌伎,“飾冠劍,連車騎”的游閑公子,“不避猛獸”的獵者,“博戲馳逐”的賭徒,“舞文弄法”的吏士,以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人,無不是為了追求財富而忙忙碌碌。在司馬遷筆下,凡社會之人,不分貴賤,無論千乘之王,萬家之侯,百室之君,還是匹夫編戶之民,統(tǒng)統(tǒng)納入了求利的軌道,徹底打破了儒家宣揚的綱常名分和君子小人的界限,追求財富就是人的共性?！按擞兄M能索耳,終不余力而讓財矣”。所以司馬遷用“富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也”這句話對人性作了總括。司馬遷的杰出之處,還在于他跨出了人性論之爭的思辨哲學(xué)范疇,進(jìn)入了生產(chǎn)領(lǐng)域作實地考察,洞察到“人各任其能,竭其力,以得所欲”是自然之理,是合理的行為。司馬遷的前輩思想家只看到人欲爭利的一面,而沒有看到人欲是動力這一更本質(zhì)的東西。司馬遷首先提出了人欲動力說。他說:“故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗邪?”生產(chǎn)領(lǐng)域中農(nóng)工商虞的社會分工,流通領(lǐng)域中的物價波動,都不是人為的,而是在人欲的推動下自然形成,符合于“道”的規(guī)律而運動。恩格斯說:“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿,關(guān)于這方面,例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明?！雹?我們不能苛求兩千多年前的司馬遷去發(fā)現(xiàn)人欲背后的階級斗爭,但他提出人欲動力說本身已經(jīng)接近了真理的邊緣。從人欲動力的觀點出發(fā),司馬遷提出了“善者因之”的主張,批判了“最下者與之爭”的政策。他說:“故善者因之,其次利道(導(dǎo))之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭?！彼抉R遷所說的“因之”、“利道之”、“教誨之”、“整齊之”、“與之爭”都是針對統(tǒng)治者的理財政策而說的。這五種政策方針的具體內(nèi)容,司馬遷沒有明確論述。這是因為“其切當(dāng)世之文而罔褒,忌諱之辭也”。②5由于忌諱,司馬遷用寓論斷于序事的手法,把五種政策的具體內(nèi)容分散在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》中,兩相對照可以看出,司馬遷鮮明地批判了漢武帝“最下者與之爭”的政策,用以襯托出“因之”的“善”。“因之”的政策就是遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律,放手商人活動,聽?wèi){人們追逐財富,發(fā)展生產(chǎn),國家可以得到用不完的財富。司馬遷說:“漢興,海內(nèi)為一,開關(guān)梁,馳山澤之禁,是以富商大賈周流天下,交易之物莫不通,得其所欲,而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師?！边@就是漢初實行的“因之”政策,它帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮?！镀綔?zhǔn)書》說,漢興七十年間,“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫余貨財”。國家儲備的錢財以億計,“貫朽而不可校”,太倉的糧食多得“陳陳相因”,以“至腐敗不可食”。“因之”帶來了民殷國富,所以司馬遷許之以“善”,認(rèn)為是最好的政策。反之,“與之爭”則“最下”,那就是漢武帝所實行的鹽鐵平準(zhǔn)?！镀綔?zhǔn)書》詳盡地揭露了“與之爭”的每一項政策所帶來的弊端,終于導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的衰敗?！镀綔?zhǔn)書》從秦亡漢興的經(jīng)濟(jì)凋敝開始述起,經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息,到漢武帝即位之初,西漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了它的高峰,緊接著筆鋒一轉(zhuǎn),詳細(xì)記載漢武帝與民爭利的竭財政治,至元封元年止,用卜式語“烹弘羊,天乃雨”作結(jié),意味深長地示意“見盛觀衰”。然后在“太史公曰”的評論中簡略地追溯殷周以來的經(jīng)濟(jì)變革至秦統(tǒng)一為止。這一精心布局的內(nèi)容安排,以便把漢武帝的事業(yè)與秦始皇的功業(yè)相對照,引人深思。司馬遷明責(zé)始皇,暗喻武帝,指出他“無限度”地耗費民力,違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,造成了對生產(chǎn)的破壞,應(yīng)引為借鑒。“因之”是放任商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;“與之爭”是國家粗暴地干預(yù)經(jīng)濟(jì),全面地抑制商品經(jīng)濟(jì),是兩個極端。“利道之”、“教誨之”、“整齊之”是這兩個極端之間的層次,在西漢的現(xiàn)實政策中都不同程度地實行過?！袄乐笔侵浮捌郊g齊物”一類的經(jīng)濟(jì)調(diào)整政策,保護(hù)農(nóng)工得到均衡的利益。“教誨之”則是儒家主張的以禮節(jié)欲的政策。丞相公孫弘以漢相之尊,“布被,食不重味,為天下先”;武帝尊顯卜式“以風(fēng)百姓”,勸民輸費佐國家之急等,這些是教誨的內(nèi)容。但公孫弘的儉約“無益于俗”,尊顯卜式亦未見效果,“百姓終莫分錢佐縣官”?！罢R之”即是傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商,它的強(qiáng)化就是“與之爭”了。單純從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看,“因之”是最“善”的政策,但它也帶來了新的問題。《平準(zhǔn)書》在敘述漢初經(jīng)濟(jì)繁榮的同時,指出了“物盛而衰”的道理。司馬遷說:“當(dāng)此之時,網(wǎng)疏而民富,役財驕溢,或至兼并豪黨之徒,以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土,公卿大夫以下,爭于奢侈,室廬輿服潛于上,無限度,物盛而衰,固其變也。”司馬遷看到了在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后,潛伏著新的社會矛盾。一是社會財富的兩極分化,“兼并豪黨之徒,以武斷于鄉(xiāng)曲”;二是統(tǒng)治階級驕奢淫逸,“無限度”。因此,司馬遷贊美“因之”,并不等于主張放任政策。為了避免“物盛而衰”的發(fā)展趨勢和國家的整體利益,司馬遷也是贊成適當(dāng)?shù)摹袄乐薄ⅰ敖陶d之”的。但是,司馬遷反對違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“最下者與之爭”的政策,批判它阻遏人欲動力,也就是阻遏了生產(chǎn)的發(fā)展。由此可見,司馬遷宣揚人欲動力說是有利于人民,有利于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的理論,是應(yīng)該肯定的。三、《史》《貨殖列傳》的批評和他所糾“蔽論”的意義“崇勢利,羞賤貧”是東漢史學(xué)家班固對司馬遷“素封論”思想的歪曲和貶稱。他批評司馬遷“述貨殖則崇勢利而羞賤貧”,并認(rèn)為這是“謬于圣人”的“蔽論”之一。我們?nèi)绻麑ⅰ妒贰?、《漢》兩書的《貨殖列傳》進(jìn)行比較,就可立即發(fā)現(xiàn)班固的批評和他所糾的“蔽”,恰恰是司馬遷思想中最進(jìn)步的方面。讓我們來分析一下司馬遷“素封論”的內(nèi)容。1.是欺人的偽君子司馬遷引用《管子》“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的話下斷語說:“禮生于有而廢于無?！彼蒙鷦拥谋扔鱽碚f明這種關(guān)系:“淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉?！彼抉R遷深刻地認(rèn)識到仁義道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,統(tǒng)治階級的道德只不過是所占財富勢利的附屬物而已。“何知仁義,已享其利者為有德”。①6他又引莊子的話說:“竊鉤者誅,竊國者侯,侯之門,仁義存?！雹?一針見血地揭穿了統(tǒng)治階級的虛偽道德。因為司馬遷就是曾因“家貧財賂不足以自贖”而慘遭“腐刑”的人③7,對統(tǒng)治者的殘暴和虛偽面目有切身的體會。司馬遷還把批判的鋒芒指向了孔子。他說,孔子的學(xué)生原憲連糟糠都吃不飽,只好默默無聞地在窮巷過日子;子貢經(jīng)商發(fā)了大財,與列國諸侯分庭抗禮,孔子的名聲是依靠子貢才顯揚起來的。因此,那些“長貧賤”而“好語仁義”的“巖處奇士”們是欺人的偽君子。這就是司馬遷“羞賤貧”的內(nèi)容。顯然司馬遷是在為廣大的貧民鳴不平,他揭掉了罩在達(dá)官顯貴和好語仁義的偽君子們臉上的仁義道德面紗,是對“已享其利者為有德”者的辛辣諷刺。班固卻歪曲司馬遷似乎在歌頌富人,鄙視窮人。《漢書》的《貨殖傳》贊揚顏淵“簞食瓢飲”的陋巷生活,引用孔子的話批評子貢貨殖“不受命”。兩相比較,班固與司馬遷兩人的識見高下,不可同日而語。過了一千多年,金代王若虛還憤憤不平地說:“遷之罪不容誅矣!”由此可見司馬遷“羞賤貧”的確是擊中了封建仁義道德的要害,引起了文人學(xué)士們的切齒痛恨。2.巨富大賈與生成“素封論”,是司馬遷時代的大勇精神秦漢法律賤商人,《平準(zhǔn)書》有生動記載。漢高祖不準(zhǔn)商人“衣絲乘車”,不準(zhǔn)子孫“仕宦為吏”,還用重租稅來“困辱”他們。但是商人“因其富厚,交通王侯,力過吏勢,以利相傾;千里遨游,冠蓋相望,乘堅策肥,履絲曳縞”。④8這是晁錯所描述的文景時期商人的情形。他對此發(fā)出了“今法律賤商人,商人已富貴矣”⑤的驚呼,認(rèn)為是不合理的。司馬遷對此卻提出了嶄新的看法。他認(rèn)為:“凡編戶之民,富相什則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也?！边@里,司馬遷從經(jīng)濟(jì)的觀點揭露了人剝削人,人壓迫人的現(xiàn)實,把“勞心者治人,勞力者治于人”的本質(zhì)揭穿了。國君、王侯、官吏之所以那么神氣,不就是他們通過權(quán)力壓迫剝削了大量財富嗎?王侯封君食租稅,“歲率二百戶”,千戶之君年收入二十萬。富商大賈只要有一百萬資本,每年就可獲得二十萬的年利收入,與千戶之君相等。秦漢時的巨富大賈不僅與王者同樂,甚至受到了萬歲皇帝的尊禮。例如烏氏倮畜牧致富,“秦始皇令倮比封君,以時與列臣朝請。”而巴寡婦清開丹礦發(fā)財,“秦皇帝以為貞婦而客之,為筑女懷清臺”。司馬遷發(fā)出了有力的質(zhì)問:“夫倮鄙人牧長,清窮鄉(xiāng)寡婦,禮抗萬乘,名顯天下,豈非以富邪?”又如蜀卓氏、程鄭,本來祖上是秦始皇統(tǒng)一六國時的東方遷虜,他們冶鐵致富,“至僮千人”,“田池射獵之樂,擬于人君”。根據(jù)這生動的歷史事實,司馬遷作出結(jié)論:“今有無秩祿之奉,爵邑之入,而與之比者,命曰‘素封’?！边@真是一個大膽的嶄新的觀點。這一觀點的戰(zhàn)斗性作用在于不承認(rèn)天生的貴賤等級之分,各行各業(yè)的人都可運用自己的聰明才智發(fā)財致富,與王者同樂。司馬遷的“素封論”與陳勝吳廣起義時發(fā)出的口號——“王侯將相寧有種乎”具有異曲同工之妙,都是戰(zhàn)斗的樸素唯物主義認(rèn)識論。班固歪曲為“崇勢利”,反映了正統(tǒng)史家的無識。《漢書》的《貨殖傳》全部刪去“素封論”的議論,批評富商大賈“皆陷不軌奢潛之惡”,說他們的發(fā)財致富是“傷化敗俗,大亂之道”。班固的這些激烈評論,恰好從反面襯托出了司馬遷“素封論”的戰(zhàn)斗意義?？偵蟽牲c,“人富而仁義附”,“巨萬者與王者同樂”,這就是“素封論”的基本內(nèi)容。司馬遷提出“素封論”,并不是號召人民投向統(tǒng)治者的懷抱,崇向勢利而鄙棄窮人。恰恰相反,司馬遷用“素封論”揭示了富貴禮義的本質(zhì),諷刺那些荒淫無恥而又“口不言利”的統(tǒng)治者,他們欺騙人民,只要人民講“義”而不要人民講“利”。司馬遷用“素封論”鼓勵人人發(fā)財致富,改變“侯之門,仁義存”這一不合理的現(xiàn)實,遭到封建正統(tǒng)史家和衛(wèi)道士們的歪曲和攻擊。但是司馬遷堅信他的理論是正確的,因而在《貨殖列傳》的結(jié)尾用不容置辯的反詰語氣作了總結(jié)。他說:“由是觀之,富無經(jīng)業(yè),則貨無常主,能者輻湊,不肖者瓦解。千金之家比一都之君,巨萬者與王者同樂。豈所謂“素封”者邪?非也?”在統(tǒng)治階級鄙棄“小人喻于利”的時代,司馬遷發(fā)出了這種離經(jīng)叛道的異響,的確是一個具有大勇精神的人。《貨殖列傳》最后的這一詰問,表現(xiàn)了司馬遷堅持真理決不屈撓的精神。四、調(diào)查的基本經(jīng)驗是“逐而居貨”,提高了中國商品學(xué)的產(chǎn)司馬遷并重農(nóng)工商虞,把商業(yè)作為人民的衣食之源放到國民生產(chǎn)總體結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察其作用。司馬遷充分肯定了商人的活動對于富國富家的意義,為他們遭受賤視的政治地位鳴不平并為之立傳。他通過白圭之口,把商人與歷史上最偉大的政治家、軍事家相提并論,許以智、勇、仁、強(qiáng)的品德,作了高度的贊揚。白圭說:“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強(qiáng)不能有所守,雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣?！币粋€人設(shè)若沒有智、勇、仁、強(qiáng)的品德是不能成為富商大賈的。司馬遷把商人看作人類的精華,因為他們對社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！敦浿沉袀鳌钒压沤褙浿持俗鳛橐粋€整體來敘述,總結(jié)他們的治生之術(shù)供“智者”吸取借鑒,用意在于提倡發(fā)展生產(chǎn)。司馬遷總結(jié)治生之術(shù)有兩個方面。一是考察商品的流通,總結(jié)財貨增殖的經(jīng)驗;二是考察自然地理經(jīng)濟(jì)和民俗,總結(jié)商業(yè)活動推動生產(chǎn)發(fā)展的作用。這兩個方面都是司馬遷的首創(chuàng),并且取得了卓越的成就。司馬遷對商品流通的考察,獲得了一系列符合價值規(guī)律的珍貴見解,主要之點有四:1.知時。掌握商業(yè)行情,調(diào)查市場需要,“逐時而居貨”,利用供求規(guī)律,牟取大利。2.知物。“積著之理,務(wù)完物”,“腐敗而食之貨勿留,無敢居貴”。這是說要研究商品學(xué),提高商品的競爭能力。3.無息幣。即加速資金流轉(zhuǎn),使“財幣其行如流水”。為此,必須研究物價漲落規(guī)律,懂得“貴上極則反賤,下極則反貴”,而敢于“趨時若猛獸鷙鳥之發(fā)”,“貴出如糞土,賤取如珠玉”。4.擇地?fù)袢恕７扼痪犹?因陶為天下之中,“諸侯四通,貨物所交易也”。范蠡治產(chǎn)積居,“十九年之中三致千金”。刁間善用“桀黠奴”,使他們“逐漁鹽商賈之利”,“終得其力,起富數(shù)千萬”。司馬遷對自然地理經(jīng)濟(jì)和民俗的考察,總結(jié)了商業(yè)活動生產(chǎn)發(fā)展的作用。司馬遷分中國為四大經(jīng)濟(jì)區(qū):江南、山東、山西、北方區(qū)。在每一個大區(qū)下面又分為若干小的經(jīng)濟(jì)區(qū)。各區(qū)之下的經(jīng)濟(jì)中心是都市。恩格斯指出:商人的使命“現(xiàn)在已經(jīng)不僅是從一手轉(zhuǎn)到另一手,而且是從一個市場轉(zhuǎn)到另一個市場”,①9司馬遷認(rèn)識到歷史賦予商人的這一使命,記敘了全國各地的物產(chǎn)、交通、民俗和都市經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為各地的物產(chǎn)提供了人民衣食之源,但要把這些資源變成財富,必須發(fā)展生產(chǎn)。農(nóng)工商虞四業(yè)興旺,關(guān)鍵靠商人來流通。但商業(yè)最終依賴于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)。所以司馬遷又說:“本富為上,末富次之,奸富為下。”本富指農(nóng)、林、畜、牧的生產(chǎn)。末富指經(jīng)營商業(yè),周流天下。奸富指劫人作奸,掘冢鑄幣,舞文弄法,刻章偽書等。經(jīng)營本富的人,“不窺市井,不行異邑,坐而待收,身有處士之義而取給焉”。不但聲譽好,而且收入穩(wěn)當(dāng),故為上。末富資金周轉(zhuǎn)快,“夫用貧求富,農(nóng)不如工,工不如商”。但經(jīng)商要資本,又擔(dān)風(fēng)險,只有能者巧者才能經(jīng)營,所以說次之。奸富危身取給,用生命冒險,所以說最下。論者多認(rèn)為司馬遷殘存有重本抑末的思想,這是斷章取義的失察。司馬遷所說的上、次、下是總結(jié)治生之術(shù),這和統(tǒng)治者推行的重本抑末政策毫不相干,司馬遷分區(qū)考察全國各地自然地理經(jīng)濟(jì),著重物產(chǎn)、交通、民俗這些要素,也是總結(jié)的治生之術(shù)。這不能證明“司馬遷殘存有‘重本抑末’的思想”。以上所述兩個方面的治生經(jīng)驗,都只適用于有雄厚資本的“智者”“巧者”。對于一般的“拙者”又該怎樣治生呢?司馬遷提出了由窮致富的普遍原則和分階段漸進(jìn)的理論。他說:“夫纖嗇筋力,治生之正道也,而富者必用奇勝。田農(nóng),掘業(yè),而秦楊以蓋一州。掘冢,奸事也,而田叔以起。博戲,惡業(yè)也,而桓發(fā)用富。行賈,丈夫賤行也,而雍樂成以饒。販脂,辱處也,而雍伯千金。賣漿,小業(yè)也,而張氏千萬。灑削,薄技也,而郅氏鼎食。胃脯,簡微耳,濁氏連騎。馬醫(yī),淺方,張里擊鐘。此皆誠壹所致?！笆且詿o財作力,少有斗智,既饒爭時,此其大經(jīng)也?！薄傲Α笔恰傲ψ鳌?人人都具有,所以說勤儉力作是治生的正道?！爸恰笔恰坝嬛\”,需要有資本?！皶r”是“機(jī)運”,需要大資本,大識力。力作不能致富,但只要“誠壹”力作,必有積畜;運用智巧,投入市場;這就完成了從“無財作力”到“少有斗智”的過渡。等到財力充裕,就要用“奇”,創(chuàng)造機(jī)運,這就是“既饒爭時”?！傲ψ鳌焙汀罢\壹”是治生的普遍原則,“斗智”與“爭時”是創(chuàng)造漸進(jìn)致富的條件。一個人只要“誠壹”,無論從事什么職業(yè)都要務(wù)實和專精,再用智巧求奇,就沒有不富裕的。司馬遷列舉了一系列卑賤職業(yè)證明,都能致富千金,成了擊鐘鼎食之家。至此,司馬遷的治生理論體系已經(jīng)完成,可用八個字來概括,即:人人有欲,人人致富。五、司馬遷具有先進(jìn)思想的主觀條件司馬遷創(chuàng)立《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》是學(xué)術(shù)史上的一件大事,它開創(chuàng)了我國正史記載生產(chǎn)活動的先例,提供了大量的經(jīng)濟(jì)史料,成為中國史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。司馬遷以他天才的洞察力從人欲爭利的行為中看到了人欲是生產(chǎn)的動力。他考察了生產(chǎn)領(lǐng)域中的社會分工,并重農(nóng)工商虞,認(rèn)識到這是古代社會基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。司馬遷總結(jié)了治生之術(shù),獲得了許多符合價值規(guī)律的見解,肯定了商業(yè)活動在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展中所起的紐帶作用,頌揚貨殖,為商人立