《岳陽樓記》中的先天下之憂而憂

《岳陽樓記》中的先天下之憂而憂

幾千年來，中國人民一直處于幸福之中，感到悲傷和憤怒。中國人民是和平的，沒有矛盾和糾紛，所以儒家文化與儒家文化密切相關(guān)。非但如此,儒家文化還一直領(lǐng)亞洲文化之風(fēng)騷,創(chuàng)世界文明之輝煌。儒家思想在中國歷史上延綿2000多年,雖然它里面包含不少封建落后的東西,但是我們也應(yīng)該看到,它其中也蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的思想珍寶,是炎黃子孫應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。如北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹,他在《岳陽樓記》一文中,抒發(fā)了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治理想,他的這一高尚理想,與儒家思想一脈相承,使《岳陽樓記》成為了千古名篇,使岳陽樓成為了千古名樓,也使“范仲淹”這三個字,永遠(yuǎn)銘刻在中國人的心坎上。近千年來,這句格言一直影響、教育著后人,并已成為中華民族的道德規(guī)范,影響著一代又一代的仁人志士廉潔自立,自強(qiáng)不息。范仲淹的先憂后樂說與儒家思想有什么關(guān)系?它的具體文化內(nèi)涵是什么?筆者對此作了一點(diǎn)粗淺的探討。一、“以民為本”,不忘以天下為己任范仲淹《岳陽樓記》中“先憂后樂”的觀念其實(shí)來源于儒家的民本思想。民本思想在商周先秦時代已萌芽、出現(xiàn),孔子繼承了《左傳》中所述的民本思維,大力反思了國家暴力,提出“仁者愛人”原則,主張重教化而輕刑罰,強(qiáng)調(diào)“使民如承大祭”。戰(zhàn)國時民本思潮進(jìn)入鼎盛階段。孟軻呼吁救民于“倒懸”及“水深火熱”中,強(qiáng)調(diào)從“恒產(chǎn)”著手建立和諧社會,在君民關(guān)系上則主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,并在《孟子?梁惠王下》深入闡發(fā)了“憂民之憂”及“與民同樂”的思想。在漢晉唐時代它正式形成體系,是儒家思想的核心。民為國之本,愛國當(dāng)愛民,得民心者得天下,這成為了中國歷代仁人志士的共識。范仲淹出身宦門,他的曾祖父范夢齡,曾任吳琥國中吳節(jié)度判官(蘇州錢糧判官),祖父范贊時,曾任吳越國秘書監(jiān)。父親范墉,任職于吳越王幕府,后隨吳越王錢一同投宋,端拱初年(988年)赴徐州任武寧軍節(jié)度掌書記(徐州軍事長官的秘書)。生活在這樣一個以詩書傳家的仕宦之家中,范仲淹從小就深受儒家思想的浸染,“泛通《六經(jīng)》,長于《易》”。“范仲淹二歲而孤,家貧無依,少有大志,每以天下為己任。發(fā)奮苦讀,或夜昏怠,輒以水沃面;食不給,啖粥而食?！庇啄旯仑毜牟粷?jì)命運(yùn),生活在社會底層遭受的貧困和苦難,使范仲淹從小就十分刻苦地攻讀儒家經(jīng)書,從小就有志于天下,常自誦曰:“士當(dāng)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂也?！奔又吨傺蜕钤诒彼蝺?nèi)憂外患的年代,北宋王朝政治腐敗,階級矛盾已復(fù)雜而尖銳,民族矛盾(契丹的威脅、西夏的侵略)也日益嚴(yán)重,這使深受儒家思想浸染的范仲淹愈加憂民。據(jù)《宋史》記載,他青年時游關(guān)中,見病尸遍野,便慨然發(fā)誓“大丈夫當(dāng)以利澤生民為務(wù)”,立志“不為良相便為良醫(yī)”。他在《依韻答提刑張?zhí)祰L新醞》詩中寫到:“但愿天下樂,一若樽前身。長戴堯舜主,盡作羲黃民。耕田與鑿井,熙熙千萬春。”他希望黎民百姓永遠(yuǎn)生活在堯舜盛世,享受太平之樂。為官后的范仲淹更是常懷憂民之心,以民為本,并且身體力行。1033年,江淮京東大旱,民不聊生。七月,他上書請求仁宗遣使救災(zāi),不見回音,便十分著急,特地去面見仁宗要求降旨,八月,仁宗命他安撫江淮,他所到之處,開倉販災(zāi)民,焚淫祀,免苛捐雜稅,并把饑民們食的烏味草帶回朝廷,請仁宗“傳示六宮貴戚,以戒侈心”。他還提出:“因民之利而利之”,并在畢生的仕途中實(shí)踐了自己的理念。因此可以說范仲淹在儒家思想熏陶下提出的“先憂后樂”觀比孟子的境界更高,孟子說:“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”,這已成為封建時代許多士大夫的信條。但是范仲淹作為一個繼承了儒家民本思想的政治家,雖然他寫這篇文章的時候正貶官在外,“處江湖之遠(yuǎn)”,本來可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度,落得清閑快樂。可是他仍然不忘以天下為己任,用“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友,這是十分難能可貴的。因此蘇軾對此評價道:“雖圣人復(fù)起,不易斯言。”“一言可以終身行之者歟!”宋代狀元王十朋在《讀岳陽樓記》一詩中盛贊:“先憂后樂范文正,此言此志高孟軻。”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這種提倡吃苦在前,享樂在后的精神,無疑是民本思想的繼承與發(fā)揚(yáng),對人類的歷史進(jìn)步起著非常積極的作用。二、“憂時憂,樂以天下,憂其憂”的精神內(nèi)涵范仲淹的《岳陽樓記》,是在他推行“慶歷新政”這一旨在強(qiáng)國富民的改革失敗被貶的情況下寫的,宋代范公偁在《過庭錄》中這樣解釋《岳陽樓記》的寫作背景:“滕子京負(fù)大才,為眾忌嫉,自慶陽帥謫巴陵,憤郁頗見辭色。文正與之同年,友善,愛其才,恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù),罕受人言。正患無隙以規(guī)之,子京忽以書抵文正,求《岳陽樓記》。故記中云:‘不以物喜,不以己悲’,‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣。”從中可以看出,當(dāng)時的滕子京“尚氣,倜儻自任”,是個很有脾氣的人,又有點(diǎn)剛愎自負(fù),很難聽進(jìn)別人的意見,他對自己的無端遭遣始終耿耿于懷,常?？诔鲈寡浴?jù)說,岳陽樓落成之日,他的部下前來祝賀,他卻說:“落甚成!待痛飲一場,憑欄大慟十?dāng)?shù)聲而已。”本當(dāng)高興之際,滕子京卻萬般悲傷涌上心頭,可見他還沒有走出謫官帶來的打擊。一般來講,“放臣逐客,一旦棄置遠(yuǎn)外,其憂悲憔悴之嘆,發(fā)于詩作,特為酸楚,極有不能自遣者?！倍藭r同樣遭受挫折打擊的范仲淹,卻能不以物喜,不以己悲,灑脫自如,毫不介懷。中國封建官吏在貶謫狀況下的行跡,被余秋雨教授稱之為“貶官文化”。這種文化最耀目的部分就是這一時期留下的詩文。除了范文外,稍后一些的蘇東坡被貶黃州后也留下諸如《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》這樣的千古絕唱。唐朝文學(xué)家韓愈說“物不平則鳴”,這正好反映了貶官的心態(tài)。范仲淹推行“慶歷新政”的改革失敗被貶,一腔報(bào)國苦心得不到理解,反遭貶斥,心態(tài)不能夠平衡,于是就尋機(jī)而“鳴”。滕子京的求“記”正好為他提供了發(fā)揮的機(jī)會,岳陽樓便成了他借物詠志的載體。而“貶官文化”所集中體現(xiàn)的正是歷代中國知識分子強(qiáng)烈的憂患意識。憂患意識是中國儒家文化的一個重要組成部分。最早出現(xiàn)憂患意識的文字記載是《易經(jīng)》,《易傳·系辭下》說:……作《易》者,其有憂患乎?”《詩經(jīng)》中也有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”之嘆?！睹献印ち夯萃跸隆分姓f:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”從這里可以看出,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”實(shí)際上是孟子等先賢憂時憂世思想的一種闡釋和發(fā)揮,是儒家憂世文化的一種傳承和弘揚(yáng)。什么是“先憂后樂”精神?它的本質(zhì)內(nèi)涵是什么?筆者認(rèn)為就是指把國家、民族的利益擺在首位,為祖國的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁,為天底下的人民幸福出汗流血,憂慮在天下人之先,享樂在天下人之后的舍己為民的憂國憂民精神。據(jù)《宋史?范仲淹傳》記載,范仲淹在南京求學(xué)時,皇帝來了,很多人都去看熱鬧,他卻能夠做到紋絲不動,靜心讀書。他堅(jiān)持獨(dú)自晝夜不停地苦讀,五年未解衣就枕,疲乏到了極點(diǎn),就用涼水澆臉來驅(qū)除倦意,他的食物很不充裕,甚至不得不靠喝粥度日,有時一天還只能喝上一頓粥,對于一般人來說,這是難以忍受的生活,范仲淹卻從不叫苦。這種情況被他的一個同學(xué)、南京留守(南京的最高長官)的兒子看到了,回家告訴了父親,于是留守就叫人給范仲淹送來許多飯菜?？墒?幾天過去了,食物都放壞了,仍不見范仲淹嘗一口。那同學(xué)問他為什么不吃?范仲淹說:“我不是不感激你的厚意,只是我已習(xí)慣于粗茶淡飯了,如果現(xiàn)在就享受這種豐盛的飯菜,以后還能吃得下粥嗎?”由此可見,年輕的范仲淹就有濃厚的憂患意識和吃苦精神。功夫不負(fù)有心人,五年寒窗苦讀,范仲淹終于在1015年考中進(jìn)士,成為一個精通儒家經(jīng)典,博學(xué)多才,又擅長詩文的人。之后他為官數(shù)十載,他在朝廷敢于犯顏直諫,不怕因此獲罪。他處江湖之遠(yuǎn)則憂其君,《岳陽樓記》中的“居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”就是這種憂國憂民意識最好的寫照。它貫穿著儒家“居安思?！焙汀吧趹n患,死于安樂”及“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的思想,這些都是儒家的正統(tǒng)觀念,“憂”“樂”之間,抒發(fā)的是憂國憂民的高尚情操,彰顯的是以天下為己任的博大胸懷。范仲淹一生中以此作為理想和目標(biāo),識大體,顧大局,用自己的行動,詮釋了舍己為民的憂樂觀,構(gòu)筑了流芳百世的道德高標(biāo)準(zhǔn)。三、超越一己憂樂的人生態(tài)先秦以降,中國文人學(xué)者的價值取向歷經(jīng)曲折流變,卻始終肩負(fù)著歷史、文化、民族的憂患重責(zé)而不停地探索入世和出世。幾千年來,老莊的道家思想與孔孟的儒家思想,幾乎是中國文人的兩條精神支柱。時而消極遁世,時而積極入世;有人主張清靜無為,有人渴望大有作為,而范仲淹在遭受挫折時卻選擇了儒家的積極入世思想。無論在得意或失意之時,他始終不改初衷,這種積極入世渴望一展抱負(fù)的思想體現(xiàn)在范仲淹的文學(xué)作品和實(shí)際行動中。他是個一心“愿為宰輔,得時行道,活天下之命”的積極入世者。他以儒家所推崇的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的“德行”來修養(yǎng)自己,積極涉世,奮斗不息。所以,與范仲淹同為北宋名臣的韓琪贊他;“前不愧古人,后可師于來者”。他的《岳陽樓記》并非嚴(yán)格意義上的山水作品,盡管他用了相當(dāng)多的篇幅描繪岳陽樓的景色,但寫景并不是目的,只是鋪墊。他真正的意圖是借題發(fā)揮,談一個人的政治抱負(fù),并以此規(guī)箴友人。文中描繪了洞庭湖一陰一晴兩幅圖景,以引出“遷客騷人”登樓時一悲一喜的情懷。最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對比,自然引出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的主旨,將文勢推向高潮。這種以天下為己任的積極入世的憂樂觀,千百年來激勵了多少仁人志士拋棄個人榮辱而胸懷祖國。在文章中他雖然有“去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲”的情緒,但最終仍以博大的胸懷寫下了“不以物喜,不以己悲”的人生理念,顯示他不怨天尤人,也不灰心喪氣,更不消極遁世,而是采取積極的態(tài)度有所為,自適自安自樂的人生態(tài)度。“居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?”文章最后迭進(jìn)深入,概括出一個具有非常深刻涵義的至理名言:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這種不屈不撓的偉大品格和鍥而不舍的進(jìn)取精神,正是儒家“天行鍵,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”精神的繼續(xù),這種超越一己憂樂的人生追求,閃