湖湘文化漫談(2014年1月)

湖湘文化漫談李兵2014年1月主要內(nèi)容：一、湖湘文化的界定與形成二、湖湘文化的精神特質(zhì)一、湖湘文化的形成1、湖湘文化的名詞（1）“湖南”：至德二年，“以湖南之岳、潭、郴、道、邵、連，黔中之涪，凡七州，隸其道”。廣德二年，于衡州置“湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使”。（2）“湖湘”王勃：雖復(fù)蒼梧北望，湖湘盈舜后之歌；緣荇西浮，江漢積文妃之頌。狄煥在《送人游邵州》：況入湖湘路，那堪花亂飛。

2、湖湘文化的界定湖湘文化在湖湘大地有著深遠(yuǎn)的影響，它是一種相對獨立存在的區(qū)域文化系統(tǒng)。（1）廣義的湖湘文化是一個復(fù)合體，它是歷代（包括現(xiàn)在）湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力和習(xí)慣總和。（2）狹義的湖湘文化是南宋湖湘學(xué)派形成后所出現(xiàn)的頗具湖南地方特色的區(qū)域文化，是楚文化裂變之后在楚地出現(xiàn)諸多具有地方特色的區(qū)域文化之一。湖湘文化是兩宋時期文化南移，中原文化與本土文化相融合的結(jié)果。3、湖湘文化的形成（1）楚風(fēng)：湖湘自然地理環(huán)境和人口特點錢基博：湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅?！督倌旰蠈W(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》錢基博：五歲從長兄子蘭基恩受書；九歲畢《四書》、《易經(jīng)》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《古文翼》，皆能背誦。十歲，伯父子仲眉公(錢熙元)教為策論，課以熟讀《史記》、諸氏唐宋八大家文選。而性喜讀史，自十三歲讀司馬光《資治通鑒》、畢沅《續(xù)通鑒》，圈點七過?！薄督?jīng)學(xué)通志》《現(xiàn)代中國文學(xué)史》《韓愈文讀》《后東塾讀書記》（《古籍舉要》）《國學(xué)必讀》《讀莊子天下篇疏記》《名家五種校讀記》《文心雕龍校讀記》《版本通義》《駢文通義》《明代文學(xué)》《四書解題及其讀法》《文史通義解題及其讀法》《周易解題及其讀法》《老子解題及其讀法》《孫子章句訓(xùn)義》《潛廬日記》地理環(huán)境與湖南物產(chǎn)：地理特點：三面環(huán)山，北面為洞庭湖。與湖南交界省份多是隔山相鄰，湘中為丘陵和河谷盆地。但湘資沅澧四條貫穿其中，省內(nèi)的水路交通卻非常方便。湖南物產(chǎn)：雖號稱“魚米之鄉(xiāng)”，但山地丘陵多，適宜農(nóng)耕的地太少，“八分山水二分田”。湖南人口特點春秋戰(zhàn)國時期，湖湘大地有越人（侗）、蠻人（苗瑤）、濮人、巴人（土）和楚人五個古老的民族或部族群。秦漢時期，北方、中原及各地移民大量進(jìn)入湖湘，漢族成為主體。南宋時期，湖南的地位更加重要，外來人口的遷入，極大地推進(jìn)了湖南學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。元末明初是出現(xiàn)“江西填湖廣，湖廣填四川”。明清兩朝的湖南移民,三分之二來自江西省,湖南北部多南昌府人,南部多吉安府人。（嘉慶二十三年）“凡六萬二千三百三十有四戶,大小男婦凡二十六萬七千七百九十有五丁口。”（同治七年）“九萬一千四百三十六丁口,凡三十一萬二千六百五十一。”——（同治）《瀏陽縣志》大量移民既引進(jìn)了不同的地域文化特質(zhì)，又帶來了新的人種血緣基因，有力地促進(jìn)了湖湘文化的發(fā)展。湖南民風(fēng)：湖南民風(fēng)：具有質(zhì)樸、耐勞、勤勉、篤實的品格；剛直、倔強(qiáng)、勇敢，充滿血性、易激發(fā)的性格特征。（2）湘學(xué)：湖湘文化的內(nèi)核周敦頤開創(chuàng)理學(xué)吾道南來原本濂溪一脈；大江東去無非湘水余波。胡安國、胡宏父子開創(chuàng)湖湘學(xué)派。張栻、朱熹在湖南的講學(xué)，提升了湖湘理學(xué)的地位。周敦頤（1017-1073），字茂叔，號濂溪，宋營道樓田堡人，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。周敦頤—二程—楊時—羅從彥—李侗—朱熹周敦頤—二程—謝良佐—胡安國—胡宏—張栻湖湘學(xué)派提出“仁”“性”是宇宙的本體，這是對人的實體的抽象，既是對人生命體的物質(zhì)存在形式的抽象（物性），也是對人有意識活動的精神存在形式的抽象（人性）。性本論明確肯定了人在世界上的主宰地位。這與朱熹的以“理”為本體的學(xué)術(shù)流派存在明顯分歧。人居于世界的主宰地位，人就應(yīng)該肩負(fù)著與此地位相稱的責(zé)任與義務(wù)，人應(yīng)有敢為天下先的創(chuàng)造精神，這成為湖湘文化的基本精神。在精神世界之外還存在物質(zhì)世界的天地，在最大限度發(fā)揮人的主動精神同時，也要顧及客觀的實在。由此形成務(wù)實而重致用的湖湘文化的精神。楚風(fēng)與湘學(xué)的完美結(jié)合，形成了湖湘文化的“獨立之根性”或者說“湖南人底精神”。湖南人深受理學(xué)的影響，往往具備知識群體的探索精神、價值觀念、知識追求。勤奮、拙樸、倔強(qiáng)、篤實的民風(fēng)不僅是多為山民、移民湖南民風(fēng)的直接體現(xiàn)，而且也直接體現(xiàn)在湖南的讀書人身上。湘學(xué)作為內(nèi)核，對湖湘文化發(fā)揮凝聚、引領(lǐng)的精英功能，楚風(fēng)作為基礎(chǔ)，對湖湘文化起著養(yǎng)育承載的民間效應(yīng)。它們互為影響，融合化生，共同打造了湖湘文化精神。

岳麓書院在湖湘學(xué)的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。千百年楚材導(dǎo)源于此；近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光治無古今育才是急莫漫觀四海潮流千秋講院；學(xué)有因革通變?yōu)樾墼団舛戎鞆堃鈿饷田L(fēng)神

二、湖湘文化的精神特質(zhì)（一）無所依傍的獨立性具有獨立不羈、不肯調(diào)和、不輕易服人、無所依傍、浩然獨往。楊毓麟概括為“獨立根性”。戊戌維新失敗后，譚嗣同欣然就義，以流血促成變法。各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。亙古不磨，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。曾國藩與左宗棠的關(guān)系。曾國藩:“好漢打脫牙，和血吞”。左宗棠:“喜自負(fù)，每與友人書，自署老亮，以武侯自比，且曰今亮或勝古亮。剛厲介之操，自號曰‘忠介先生’”曾國藩奉到咸豐帝的寄諭，特詢：“左宗棠熟習(xí)湖南形勢，戰(zhàn)勝攻取，調(diào)度有方……應(yīng)否令左宗棠仍在湖南襄辦團(tuán)練事，抑或調(diào)赴該侍郎軍營，俾得盡其所長，以收得人之效?！?/p>

左宗棠被清朝任命為四品京堂候補(bǔ)、襄辦曾國藩軍務(wù)的頭銜，隨后被曾國藩派往湖南招募湘勇。曾國藩推薦左宗棠任浙江巡撫。上聯(lián)：季子敢言高，與吾意見輒相左下聯(lián)：藩臣徒誤國，問爾經(jīng)濟(jì)有何曾上聯(lián)：季子敢言高，仕未在朝，隱未在山，與吾意見大相左；下聯(lián)：藩臣獨誤國，進(jìn)不能攻，退不能守，問伊經(jīng)濟(jì)有何曾。曾國藩對左宗棠的評價：“論兵戰(zhàn)，吾不如左宗棠；為國盡忠，亦以季高為冠。國幸有左宗棠也！”“誠然！此時西陲之任，倘左君一旦舍去，無論我不能為之繼，即起胡文忠于九泉恐亦不能為之繼之。君謂之朝端無兩，我以為天下第一耳！”左宗棠寫給曾國藩的挽聯(lián)是：“臣與曾國藩議論時有不合，至于拔識劉松山于凡眾中，信任最專，其謀國之忠，知人之明，非臣所及。”謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負(fù)平生。左宗棠：“吾與侯有爭者國勢兵略，非爭權(quán)竟勢比。同時纖儒，妄生揣疑之詞，何值一哂耶！”

黃興與孫中山的關(guān)系也非常形象地展示了湖南人的獨立性。毛澤東與彭德懷的關(guān)系更為充分地展示了兩個湖南人的獨立性。朱镕基總理個性鮮明的風(fēng)格與政壇也讓湖南人的性格在當(dāng)代中國再次得到張揚(yáng)。（二）敢為天下先的創(chuàng)新精神

湖南人能與時俱進(jìn)，不斷吸收、勇于創(chuàng)新，在歷代都表現(xiàn)出敢為天下先的創(chuàng)新精神。思想文化方面：周敦頤開創(chuàng)理學(xué)，王夫之總結(jié)宋明理學(xué)；魏源、譚嗣同是近代思想的開創(chuàng)者；蔡和森的母親葛健豪小腳留學(xué)法國。葛健豪（1865－1943），原名葛蘭英，湖南雙峰縣荷葉桂林堂人。“近來吾湘學(xué)界向外發(fā)展的勢頭很大，法國、南洋兩方面去的人頗多，這是吾湘一點生機(jī)……其中我最佩服的還有兩位:一是徐君懋恂，一是蔡和森的母親，都是四五十歲的人，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地到法國去勤工儉學(xué)，真是難得哩?。ㄈ﹫匀滩荒サ陌孕U精神自強(qiáng)不息、堅忍不磨、不畏艱險的精神，這種精神“數(shù)千年古風(fēng)未改”，從先秦到近代相沿不變。這種霸蠻精神也讓湖湘人充滿著自信。

中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕；若道中華國果亡，除非湖南人盡死。

——楊度：《湖南少年歌》曾國藩是近代湖湘的代表人物。1、咸豐三年創(chuàng)建地方團(tuán)聯(lián)——湘軍，以“扎硬寨，打死仗”聞名，至同治三年攻占南京。2、曾國藩是中國近代化建設(shè)的開拓者。

（四）追求功業(yè)的經(jīng)世精神

經(jīng)世精神是將理論與實踐結(jié)合以實現(xiàn)治國安邦、服務(wù)社會的精神。經(jīng)世致用是中國儒家的思維方式，更是湖湘文化的突出特征。在關(guān)注現(xiàn)實的同時，湖湘文化中還倡導(dǎo)超越精神，將其與經(jīng)世精神結(jié)合起來，使湖南人有著遠(yuǎn)大的目光和清醒的頭腦。在湖湘文化中，愛國主義有著非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)。近代以來，湖南為挽救國家、民族的危亡作為自己的神圣使命，并且煥發(fā)出一種勇于獻(xiàn)身的奮斗精神。崇禎十四年，高世泰任湖廣按察使僉事提督學(xué)政。講學(xué)岳麓書院。最后一任三張吳道行湖南善化縣人。十七年三月明王朝覆滅，他“郁郁不自得，一日，趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中，不食卒”王夫之（1619－1692），十四歲即考中秀才。崇禎十一年（1638）十九歲，升入岳麓書院肄業(yè)?！胺蛑纫迾I(yè)岳麓，與君訂行社，聚首論文，相得甚歡。”光緒間，岳麓書院建船山祠，專祠王夫之，以表示對這位出自岳麓的學(xué)術(shù)大師的推崇。

（一）由于強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，有時會使忘記或者迷失于短期利益之前，忽視長遠(yuǎn)利益或者夯實基礎(chǔ)，使湖湘文化會表現(xiàn)出急功近利。過分重視實用經(jīng)驗，缺乏理論的建構(gòu)。湘潭人楊度是中國近代史上一個奇人，先后投身截然對立的政治派別。1、科舉信徒，秀才、舉人。2、參加公車上書，贊同維新。3、師從王闿運，學(xué)帝王之學(xué)。4、進(jìn)時務(wù)學(xué)堂，學(xué)習(xí)新學(xué)。5、游學(xué)日本，贊同?；?、君主立憲。5、清末、民初的憲政專家。中國如不廢共和，立君主，則強(qiáng)國無望，富國無望，立憲無望，終歸于亡國而已。共和誤中國，中國不誤共和；千載而還，再評此獄。明公負(fù)洪憲，洪憲不負(fù)明公；九原可作，三復(fù)斯言。6、遁入空門，以筆名虎禪師發(fā)表佛學(xué)方面的文章。7、轉(zhuǎn)向民主共和，加入國民黨。8、營救共產(chǎn)黨、加入共產(chǎn)黨。（二）嚴(yán)重存在著經(jīng)濟(jì)上極冷、政治上極熱的兩極化傾向。1.農(nóng)耕文化占主導(dǎo)地位，工業(yè)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達(dá)。2.近代急劇變化的時代和環(huán)境為政治人才的成長提供了空間。3.動蕩的局勢直接制約了興辦實業(yè)。1904年，湖南留日學(xué)生401人，占中國留日學(xué)生總數(shù)的14%強(qiáng)，但其中學(xué)習(xí)實業(yè)技術(shù)的不足20人。（三）從獨立性和霸蠻走向保守性與激進(jìn)并存由于地域的相對封閉，以農(nóng)為本的思想濃厚以及對理學(xué)的尊崇，使得湖南人在追求創(chuàng)新的同時，又具有保守思想?，F(xiàn)在保守思想仍然是制約湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要瓶頸。粟戡時說“湘人性素好動，尤饒俠氣，平時毫無異人之處，一遇壓抑，則圖抵抗，每以生命為孤注?！毕嬷邢虿慌c外人通，讀書積古之儒，幾至恥聞洋務(wù)。西人所謂守舊之黨，莫湘人若也。（四）自負(fù)性

過分自信或者盲目自信讓部分湖南人表現(xiàn)為自負(fù)這種自負(fù)往往會和獨立性聯(lián)系在一起使湖南人表現(xiàn)出一種不合作性，有時也會出現(xiàn)蠻干的

曠古圣人才，能以逍遙通世法； 平生帝王學(xué)，只今顛沛愧師承。

——楊度：挽師王闿運自負(fù)性演變出過分自信或者盲目自信，可能出現(xiàn)團(tuán)結(jié)意識淡薄，“宗派主義”、“山頭主義”，企業(yè)很難形成凝聚力和向心力。左宗棠：“書生豈有封侯想，為播天威佐太平?！辈体姡骸碍h(huán)顧中原誰是主，從容騎馬上峰巔?！?曠古圣人才，能以逍遙通世法； 平生帝王學(xué)，只今顛沛愧師承。