第五章 中國古代宗法制度課件

中國古代宗法制度第五章

第五章中國古代宗法制度第一節(jié)

中國古代的宗法制度所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。根據(jù)現(xiàn)存文獻和考古資料，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。2第五章中國古代宗法制度宗法制萌發(fā)于商周時期，成熟于西周、春秋時期，在漫長的封建社會中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權、神權、夫權、族權相結(jié)合的形式存在，并一直延伸到封建社會結(jié)束。3第五章中國古代宗法制度一．宗法制度的內(nèi)容周公確立的宗法制度包括三方面的內(nèi)容：一、嫡長子繼承制。二、封邦建國制三、是宗廟祭祀制4第五章中國古代宗法制度一、嫡長子繼承制這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。在整個奴隸社會和封建社會中，國王為了保證王位繼承有人，同時也是為了滿足他們的淫欲要求，都采取了廣納后妃的辦法。所謂三宮六院，七十二嬪妃。國王的正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。5第五章中國古代宗法制度（1）嫡庶之分嫡子：《增韻》：正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敵也，言無與敵也。嫡子：宗法制度下指家庭的正支（跟‘庶’相對）又如:嫡庶不分(妻妾親疏不分);嫡出(正妻所生);嫡室(正妻);嫡禮相待6第五章中國古代宗法制度庶子《禮·內(nèi)則》：“適（通“嫡”）子、庶子，見於外寢。”鄭玄注：“庶子，妾子也?！庇帧抖Y記·內(nèi)則》：“嫡子庶子，祗事宗子宗婦?！笨追f達疏：“庶子，謂嫡子之弟?！笔拥牡匚?，較嫡子為低，不能承奉祖廟的祭祀和承襲父祖的地位。7第五章中國古代宗法制度嫡庶之分8第五章中國古代宗法制度立嫡的順序9第五章中國古代宗法制度廣義的嫡長繼承制，即“有嫡立嫡，無嫡立長”。嫡長繼承制始于商朝末，至周代立國而正式確立。此后延續(xù)兩千多年的各個朝代,大多嚴格遵循嫡長繼承制來制定繼承法，和選立儲君。10第五章中國古代宗法制度優(yōu)點在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有權占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。弊端：嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個傻子照樣繼續(xù)王位。11第五章中國古代宗法制度晉惠帝比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當了皇帝，稱為晉惠帝?；莸鄯浅Ｉ?。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無意義的問題，只有傻子才會產(chǎn)生疑問。有一年發(fā)生災荒，百姓餓死的很多?；莸壑篮髥柕溃核麄?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時候為何不吃肉粥？喝點肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個宗師親王為爭奪中央統(tǒng)治權而進行的連年混戰(zhàn)，史稱“八王之亂”。12第五章中國古代宗法制度由此可見，嫡長子繼承制有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。唐太宗李世民不是嫡長子，他發(fā)動了“玄武門之變”殺死太子建成，強迫高祖李淵讓位。通過弒兄篡奪王位。13第五章中國古代宗法制度（2）大宗和小宗為了保證嫡長子的繼承權，周公制禮時候，還分出了大宗和小宗。宗：從宀示。示,神祇,宀,房屋。在室內(nèi)對祖先進行祭祀。本義:宗廟,祖廟宗,尊祖廟也?！墩f文》天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。14第五章中國古代宗法制度關于大、小宗的組織《禮記大傳》：別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也別子:除嫡長子之外的眾庶子，有別于~。繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫。繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫

15第五章中國古代宗法制度小宗其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對天子為小宗。但在其本國為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗?？梢姡泊笞诒厥鞘甲娴牡障底訉O，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對于大宗則都為庶。16第五章中國古代宗法制度例如，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。武王和周公的關系，從血統(tǒng)上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因為武王是周公的大宗。17第五章中國古代宗法制度所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個意思。周公被封到魯國后，他是魯國的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對周天子來說，就變成了小宗。但在魯國內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。18第五章中國古代宗法制度大宗和小宗周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗族來看，他又是天下的大宗。西周統(tǒng)治者劃分為四個等級：天子，諸侯，卿大夫，士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，位大宗，其余庶子封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承卿大夫之位為大宗，其余庶子為士，為小宗。19第五章中國古代宗法制度宗法、分封20第五章中國古代宗法制度謝維楊《西周家庭形態(tài)》21第五章中國古代宗法制度五世則遷小宗五世則遷，自高、曾、祖、禰、本人共五代，到本人的兒子時，就可以只祭祀到“本人”的曾祖（兒子的高祖），不再祭祀本人的高祖。這就是五世則遷。

別子

大宗

庶子1（高）

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小宗

庶子2（曾）

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小宗

庶子3（祖）

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小宗

庶子4（禰）

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：小宗

庶子5（本人）22第五章中國古代宗法制度嫡長子=宗子嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對象，他有著許多特權。宗子有權主持祭祀，也只有宗子有權祭祀始祖。宗子有掌管本宗財產(chǎn)的權力。宗子還有權掌管宗族成員的婚喪事務。宗子對宗族成員有管教與懲罰的權力，甚至有生殺大權。23第五章中國古代宗法制度二、封邦建國制嫡長子繼承制解決了名分問題，一定名分還要與一定權利掛鉤，這就是封邦建國制。封邦建國制主要指天子和諸侯這兩個階層的分封，其目的為“封建親戚，以藩屏周”。后亦推廣到大夫。封邦建國制的內(nèi)容，一是授土，一是授民。故《大盂鼎》有“受民受疆土”的記載。分別為：天子受天下，諸侯受國，大夫受采邑（領地），以及被授予對所封土地上人民的統(tǒng)治權。24第五章中國古代宗法制度西周統(tǒng)治者劃分為四個等級25第五章中國古代宗法制度諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。26第五章中國古代宗法制度受封要舉行一定的儀式，天子之封諸侯，由司空授土，司徒授民。范文瀾《中國通史》（第一冊）第三節(jié)“天子封給諸侯土地（如伯禽得奄地為魯國，康叔得商地為衛(wèi)國）和臣民（如魯治奄民，衛(wèi)治殷民），要舉行授土授民的儀式。周公封康叔為衛(wèi)侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民。27第五章中國古代宗法制度秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質(zhì)不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權。實際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國。28第五章中國古代宗法制度三、宗廟祭祀制宗法制度十分強調(diào)尊祖敬宗，制定了一套嚴格的宗廟祭祀制度。宗廟為祭祀祖宗的地方，廟數(shù)有定。具體體制，據(jù)《禮記·王制》記載，為：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。”宗廟排列極其嚴格，太祖之廟居中，昭居左，穆居右。29第五章中國古代宗法制度昭、穆廟次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,稱“昭”;三世、五世、七世,位于右方,稱“穆”?！抖Y記·祭統(tǒng)》：夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近長幼親疏之序而無亂也。以周代天子七廟為例，自始祖之后，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此來分別宗族內(nèi)部的長幼次序、親疏遠近。30第五章中國古代宗法制度廟次序七廟:鄭玄注：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。124635731第五章中國古代宗法制度宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。32第五章中國古代宗法制度這種宗廟祭祀制度，在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化（祭祀時有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多）。它對維護宗族團結(jié)、維護宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。33第五章中國古代宗法制度今北京故宮前左側(cè)的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識，而且也影響到周邊國家和地區(qū)。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現(xiàn)在仍然設堂室祭祖。近幾年港臺人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。34第五章中國古代宗法制度二．宋代宗法制度的重建北宋王朝時期，一些思想家和政治家力圖尋找一種新的社會政治方案來挽救封建社會的衰頹之勢，達到長治久安。第一個重建宗法組織并獲得成功的是范仲淹。由他首創(chuàng)的范氏義莊保存了八百余年，使范氏種族組織邊沿不絕，維系了范氏家族的興盛。35第五章中國古代宗法制度由于宋代理學家們的理論建樹和身體力行，自此以后，涌現(xiàn)出了大量自發(fā)組成的父系血緣宗族共同體。在封建社會的后期，族權與政權、神權、父權一起構成中國社會的四大社會維系力量，家族制度長盛不衰。

36第五章中國古代宗法制度三．中國政治模式：家國同構家國同構是指家庭、家族和國家在組織機構方面的共同性。《詩經(jīng)·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”家國同構的格局導致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”就是把對家長的孝和對國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。37第五章中國古代宗法制度縱觀整個中國歷史，不論政權怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳38第五章中國古代宗法制度中國傳統(tǒng)社會結(jié)構具有四個特征在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構具有以下四個特征：第一，家天下的延續(xù)。第二，封國制度不斷第三、家族制度長盛不衰第四，家國同構39第五章中國古代宗法制度第一，家天下的延續(xù)。在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，一人得勢，雞犬升天，自古皆然?？梢哉f是一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。周代統(tǒng)治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設想，從他開始做皇帝，以后各朝代應當是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之?！边@種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，就是一般的平民。普通的知識分子也受其影響。40第五章中國古代宗法制度《三國演義》的作者羅貫中，之所以在整個一部著作中揚劉抑曹，把劉備看作正宗，無非是站在劉氏江山天經(jīng)地義的立場上來演義歷史。西漢末年農(nóng)民起義時覺得自己爭天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子，因為起義軍也認為漢是劉家天下，應當劉姓作皇帝。唯有《西游記》里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。41第五章中國古代宗法制度家天下的主要特點是：一姓家庭統(tǒng)治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家庭就一直統(tǒng)治下去。姓秦的秦國傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了九代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿族姓愛新覺羅的清朝傳了13代。由此可見，中國歷史，就是一部部家族統(tǒng)治史，一個家族接一個家族的長達二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構成了中國的政治史。42第五章中國古代宗法制度家天下的統(tǒng)治有許多弊端，一人得勢，雞犬升天，而且世代相傳。宦官專權，垂簾聽政時有發(fā)生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印，毛澤東去世后，江青想當主席。朝鮮金日成去世后，其獨生子繼承了他的位置。43第五章中國古代宗法制度第二，封國制度不斷封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。皇帝的家族和親戚一直享受封邦建國的特權。歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端。44第五章中國古代宗法制度

西周分封，周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！保ā盾髯印と逍罚〇|周諸侯國上演戰(zhàn)國紛爭局面，故秦始皇廢分封而行郡縣，成為后世之大勢，然西漢又分封，劉邦開始分封異姓王后分封同姓王。西漢分封導致七國之亂，而東漢光武帝劉秀仍不得不分封諸子。后西晉分封子弟二十余人，導致八王之亂；明太祖封子24人，孫1人，造成諸王割據(jù)，靖難之役......即使如此，盡管統(tǒng)治者也總結(jié)說天下有叛國無叛郡，然而封國制度仍然不斷，因為封建制度的實質(zhì)就是宗法制、家天下45第五章中國古代宗法制度第三、家族制度長盛不衰整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴大。東漢家族制度仍得以發(fā)展，至漢末，政論家仲長統(tǒng)這樣描述這些大家族的氣派：46第五章中國古代宗法制度《後漢書·仲長統(tǒng)傳·昌言·理亂篇》：“豪人之世，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬件。車船賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容，馬牛羊豕，山谷不能受?！庇帧恫浴ぬ嵋嫫吩疲骸熬镏?，豪人貨殖。館舍布于州郡，田畝連于方國?！?7第五章中國古代宗法制度魏晉南北朝時期，家族制度進一步發(fā)展。江北有大姓，江南也有大姓。

北方士族，關東以崔、盧、李、鄭、王諸姓為大，關中以韋、裴、柳、薛、楊、杜諸姓為大。東晉政權是司馬氏皇權和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及江南吳姓士族的聯(lián)合專政，東晉時的門閥政治，曾達到過“王與馬，共天下”的程度48第五章中國古代宗法制度家族制度延續(xù)到清朝、甚至民國時期，也沒有衰亡的跡象。

《紅樓夢》里的“護官符”提到的四大家族：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵……”

民國時期的四大家族：蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳果夫和陳立夫。

49第五章中國古代宗法制度第四，家國同構家國同構的意思有兩個，一是國即是家，宗法制下的國家就是家族的放大，皇帝是最高的家長。二是家即是國，家族、家庭與國家同構，族長、家長儼然就是一族一家的皇帝。如“君君臣臣父父子子”，“君為臣綱，父為子綱”，“求忠臣于孝子之門”，“家有孝子而后國有忠臣”，“修身齊家治國平天下”50第五章中國古代宗法制度第二節(jié)

宗法制下復雜的親屬關系網(wǎng)一．族：九族、六親、三族1.九族從自己算起，上至高祖，下至玄孫高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。或說：父族四，母族三，妻族二，合為九族51第五章中國古代宗法制度方孝孺被明成祖（朱棣）誅十族朱棣想借用方孝孺的威信來收攬人心，不僅屢次派人到獄中勸降方孝孺，還希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，但方孝孺堅決不從。最后朱棣強行派人押解方孝孺上殿，強迫他寫詔書。但方孝孺卻大書「燕賊篡位」，朱棣見他寧死不屈，威脅他說：「你不怕被誅九族嗎？」方孝孺義正辭嚴地斥責說：「即使誅我十族又怎樣？」朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的親屬，還包括他的門生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一殺害，被殺者共達八百七十三人，而方孝孺則被腰斬于南京聚寶門外。52第五章中國古代宗法制度2.三族：“三族”所指，也有不同的說法：(1)“三族”指父、子、孫。(2)“三族”指父族、母族、妻族。(3)“三族”指父母、兄弟、妻子。53第五章中國古代宗法制度3.六親常說“秉公斷案，六親不認”。其中的“六親”是哪六親呢？(1)《左傳》說：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亞。(2)《老子》以父子、兄弟、夫婦為六親。(3)《漢書》以父、母、兄、弟、妻、子為六親。54第五章中國古代宗法制度二．父系單傳世系西周時期，在權力和財產(chǎn)的繼承方面奉行嚴格的父系單傳世襲原則。這一原則在此后一直支配著傳統(tǒng)中國社會。就政治權力基層而言，不僅絕不允許母系成員染指，而且絕不傳給本姓女性后裔?！瓣颍ù疲╇u無晨，牝雞之晨，唯家之索?！保ā渡袝罚┻@是從西周初年就留下的一條古訓，不許女人干政，女人干政，就會導致家庭政權的衰敗。但從戰(zhàn)國后期以后，中國歷代幾乎都存在女后執(zhí)政、外戚專權的現(xiàn)象。55第五章中國古代宗法制度三．長盛不衰的家族制度在周代以后，家族始終是構成中國社會的基石，他們可以超越社會經(jīng)濟形態(tài)和國家政權形式，而成為社會上最穩(wěn)固的社會實體。維系家族制度長盛不衰的主要有四大要素，即宗祠、家譜、族規(guī)和族田。56第五章中國古代宗法制度宗祠宗祠習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主牌位，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征。祠堂的功能主要有二：一是，祠堂每逢春秋祭祀，全族成員在此隆重祭祀祖先，這是祠堂的首要功能，通過這一活動加強家族的凝聚力。二是，祠堂還是向族眾灌輸族規(guī)和家法的場所，也是懲罰不肖子孫和解決族內(nèi)矛盾的法庭。57第五章中國古代宗法制度宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時，計現(xiàn)田每龕取1／20以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。58第五章中國古代宗法制度清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當于天子；管理全族事務的宗長，相當于丞相；宗正、宗直，相當于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國一體的特征。59第五章中國古代宗法制度家譜是家族的世系檔案、經(jīng)典、法規(guī)。家譜的重要作用是防止血緣關系的紊亂，從而使得家族的不至瓦解。魏晉時期是門閥世族鼎盛的時期，這一時的譜牒學也非常興盛，經(jīng)過南北朝隋唐，門閥世族最終被消滅，但到了宋代，又掀起了重建家族的運動，修家譜之風又慢慢興盛起來。60第五章中國古代宗法制度族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國時魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補充。族規(guī)的作用：首先是強制性的尊祖；第二是維護等級制度，嚴格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同；第三強制實行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。61第五章中國古代宗法制度四．親屬稱呼古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。具體稱謂如下：

祖：父之父。曾祖父母；高祖父母曾孫：孫之子。

玄孫：曾孫之子。

來孫：玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)世父：(伯父)父之兄。

叔父：父之弟。

世母(伯母)：世父之妻。

叔母(嬸)：叔父之妻。

62第五章中國古代宗法制度姑(姑母)：父之姊妹。

姑父：姑之夫。

從祖祖父(伯祖父、叔祖父)：父之伯叔。

從祖祖母(伯祖母、叔祖母)：父之伯母、叔母。

從祖父(堂伯、堂叔)：父之從兄弟。

從祖母(堂伯母、堂叔母)：從祖父之妻。

族曾祖父(族曾王父)：祖父的伯叔。

族曾王母：祖父的伯叔之妻子。

族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。

族父：族祖父之子。

族兄弟：族父之子。

63第五章中國古代宗法制度嫂：兄之妻。

弟婦：弟之婦。

從子(侄)：兄弟之子從女(侄女)：兄弟之女。

從孫：兄弟之孫。

甥(外甥)：姊妹之子。

私姊：妹之夫。

女婿(子婿、婿)：女之夫。

中表(姑表)：父之姊妹之子女。

外祖父(外王父)：母之父。

外祖母(外王母)：母之母。

外曾王父：外祖父之父。

外曾王母：外祖父之母。

舅(舅父)：母之兄弟。

舅母(妗子)：舅之妻。

從母(姨母、姨)：母之姊妹。

64第五章中國古代宗法制度五．趣話古今親屬稱謂1.家、舍、先、亡、犬、小家：謙辭,用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親屬舍：謙辭,用于對別人稱自己的家或輩分低、年紀小的親屬65第五章中國古代宗法制度2.古今妻子稱謂小君、細君：最早是稱諸侯的妻子，后來作為妻子的通稱。

皇后：皇帝的妻子。

梓童：皇帝對皇后的稱呼。

“梓童”原作“子童”最早見于《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之?！保ā段渫醴ゼq平話》）

66第五章中國古代宗法制度“呂后：‘子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’”（《前漢書平話》）

“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命’?！保ā度龂酒皆挕罚┰诿鞔≌f中，“子童”逐漸被“梓