中外教育簡史課后題

中外教育史綱第一章◆文士學校

文士是古埃及所特有的一種人物，這些人大多是從寺廟學校畢業(yè)，有一定的社會地位。長于文墨，并且具有一定的科學知識。文士學校一般設在文士家里，平常也可在露天或大樹下教學，這種學校一般是比較初級的和啟蒙性的學校，主要講授一些識字、閱讀、書寫和基本計算方面的知識。對天賦較高的學生，可加授天文、醫(yī)學和法律方面的知識，但全部學習內容中都浸透著迷信、巫術、神學精神。文士學校的入學年齡無嚴格限制，學習年限也長短不一，這些學?？渴杖W費完成維持。文士學校也招收一些自由民子弟，但家境貧寒的，即使上了學，也很難長久堅持下去。在教學方法方面強調機械背誦反復練習，學校記錄紀律嚴酷，體罰被看作是正當的教育手段。嘻嘻◆古儒學校

公元前8世紀，隨著科學文化的發(fā)展，古印度出現了一種辦在婆羅門僧侶家里的學校，統稱“古儒學校”。在此類學校中，教師被稱為“古儒”。學習的內容主要為《吠陀經》，涉及廣泛的知識領域，還有如發(fā)音學、音韻學、語法學、字源學、天文學、和祭祀等“六科”。教學方法以記誦、講解為主，同時也有一些討論、復述、演示等。在古儒學校，體罰是常用的手段。(古儒學校不收學費，但實際上，學生家長常給古儒以豐厚的贈禮，學生畢業(yè)后對教師贈禮也是常事，可見古儒學校也非一般貧寒子弟所能進入的?！裟喟逦臅ㄐ挝淖质鞘澜缱钤绯霈F的文字之一，當時蘇美爾人用當地盛產的蘆葦和黏土作為書寫材料，以削尖的蘆葦桿，在黏土泥板上壓寫字符，由于壓出的字畫成楔形，因此名為楔形文字。將寫好字的泥板曬干或者燒干后，即成為今天所說的泥板文書?！袅嚒傲嚒笔俏髦軐W校教育的基本內容，即禮樂射御書數六種科目的合稱。禮是政治倫理課，包括奴隸制社會的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。樂是綜合藝術課，包括器樂、詩歌、舞蹈等，傳說其內容包括六代之樂。射和御是軍事訓練課，射指射箭技術，御指駕馭戰(zhàn)車。書和數是基礎文化課，書即識字習字，數即一般計算能力。六藝中以禮為中心，文武兼?zhèn)?，代表我國奴隸社會全盛時期的教育水平。其中書、數為小藝，主要在小學階段學習；禮、樂、射、御為大藝，主要在大學階段學習◆官師合一“官師合一”是奴隸社會學校教育的共同特點。西周教育的教授者、管理者均由政府官員兼任，如國學即由國家禮官大樂正總負責。禮官屬下的某些樂官、軍事官員等便是學校的教員。這種西周奴隸社會學校教育的特點可以概括為“官師合一”。(官師合一，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。)

◆學在官府士子們如欲學習將來為官必須掌握的知識技能，只有求之于有司，學之于官學。(是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學在官府反映了教育是奴隸主貴族的特權，平民和奴隸無權享受教育，體現了教育的階級性。

①學術官守，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，無學校。（惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學，而民無學）

②官師合一，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。

③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。)

◆政教一體即政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。

一，關于教育起源主要有哪幾種學說？1）生物起源說主要觀點:認為教育是一種生物現象，起源于動物的本能活動。（教育不是人類社會特有的現象）

局限性：把動物的本能，也就是撫養(yǎng)看做是教育，否認了人與動物的本質區(qū)別，抹殺了人類教育的目的性和社會性。

2）心理起源說主要觀點：教育起源于兒童對成人本能的無意識的模仿。局限性：心理起源論把兒童本能的模仿看成教育，認為教育不是人類社會有目的、有意識的社會行為。從一定意義上講它同生物起源論一樣，把教育看成是自然性現象，也否定了教育是一種有目的的社會活動。3）勞動起源說主要觀點：教育起源于勞動，并服務于勞動。局限性：勞動雖然在教育的起源中確實發(fā)揮著重要的、絕對性的作用，但它只是教育起源的外因；混淆了教育和勞動者兩個不同的概念和范疇。二，世界早期學校有哪些特征?1.有專門的教育機構和專門的教師

2.教育有階級性（奴隸社會教育最突出的特點）

3.教育與生產勞動相脫離

4.腦力勞動與體力勞動相分離。三，斯巴達與雅典的教育制度有何異同？相同點:1.由于斯巴達人人數最少，為了對付奴隸和平民的反抗，于是不得不時刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統治階級的強悍的軍人，為此兒童從小就受到嚴格的有時甚至是殘酷的軍事體育訓練。而對文化知識教育較為漠視，教育方法卻較為嚴厲。

2.雅典的教育目的雖然與斯巴達一樣是為統治階級培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內容比較豐富，教育方法也較為靈活。不同點:斯巴達雅典教育體制教育完全由城邦負責城邦重視教育，但不絕對控制教育類別武士教育公民教育教育目的英勇果敢的城邦衛(wèi)士身心和諧發(fā)展的公民教育內容以軍事教育和道德教育為主多樣化的教育內容總體評價形式單一，程度較低形式多樣，程度較高第二章◆有教無類有教無類是孔子提倡的辦學方針，他對孔家私學的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導著他的教育實踐活動，是孔子教育思想的組成部分。有教無類的本意是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入選受教育，作為私學的辦學方針，有教無類與貴族官學的辦學方針相對立，官學以貴族身份為入學受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學校教育的壟斷。有教無類是順應歷史發(fā)展潮流的進步思想，打破了貴賤貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

◆四端在孟子看來，人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心(又稱恭敬之心)、是非之心。這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎與條件。后天完善的道德其實就是先天“四端”的展開

◆虛壹而靜“虛”，指虛心，不以已有的認識妨礙再去接受新的認識；

“一”，指思想專一；

“靜”，指思想寧靜。荀子告訴我們要做到清明，就必須做到虛心、專心、靜心。

◆蘇格拉底法蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來，就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自有的。他把自己的教學方法稱為“產婆術”，把自己比喻為知識的接生婆。

“蘇格拉底法”由譏諷、助產術、歸納和定義四部分組成

譏諷：在談話中讓對方說出自己的觀點，然后揭露出對方觀點的自相矛盾，使對方承認自己的無知。

助產術：用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產婆幫助產婦產出嬰兒一樣。

歸納和定義：所謂“歸納”，是通過問答使對方的認識能逐步排除事物的個別的特殊的東西，揭示出事物的本質的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。

◆藏息相輔課內學習與課外學習、練習應相互兼顧，互相促進，課外學習是課內學習的繼續(xù)和補充，它不僅有助于鞏固、深化課內學習內容，而且還能提高學習的興趣，但課外學習也應張弛有度，勞逸結合◆《雄辯術原理》昆體良的《雄辯術原理》被稱為世界上第一部研究教學方法的書，也是西方第一本教育專著。

教育目的：培養(yǎng)演說家（雄辯家）

培養(yǎng)演說家（雄辯家）的方法：及早施教，內容廣泛的課程內容，因材施教

一，孔子對我國古代教育的發(fā)展有何貢獻？孔子作為中國古代最偉大的教育家，對中國教育的發(fā)展產生了重要的影響。

1.他創(chuàng)立的儒家學派成為封建社會的官方哲學。

2.他提出的“有教無類”的口號，促進了文化教育的下移。

3.他對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》古籍的整理和教學，不僅保存了古代傳統文化，而且也使我國古代教育內容遠離宗教，呈現鮮明的人文主義特點。4.他重視教育對社會和人的發(fā)展的作用，尤其主張“學而優(yōu)則仕”的教育目的，一方面使得中國對教育功能的認識日益狹隘，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)展到極致，成為中國古代教育發(fā)展的重要動力。

5.他提出的許多許多行之有效的教育教學的原則和方法也大多數為后世所繼承。二，《學記》與《雄辯術原理》教育思想的比較與啟示

《學記》與《雄辯術原理》分別為我國和西方最早的系統論述教育教學的專著。它們雖成書于兩千多年前，其中卻仍不乏真知灼見，于今日之教育仍不乏啟發(fā)性。教育學的雛形是《學記》。昆體良的《雄辯術原理》被稱為世界上第一部研究教學方法的書，也是西方第一本教育專著

1.在教育作用和教育目的上，二者都重視教育的巨大作用，主張為統治階級培育人才；但在教育與人、與社會的發(fā)展關系上卻存在著認識上的分野?！秾W記》認為統治者要想感化人民,使人民遵守現行的社會秩序,成為一種習俗,就必須通過教育:要建設國家,統治人民,也必須把教育放在優(yōu)先的地位。《雄辯術原理》對教育的作用同樣抱有堅強的信心,對教育的功能懷有極大的熱情和期望。昆作良從“人道”思想出發(fā),尤其重視教育對人的發(fā)展的作用。二者雖然都很重視教育,但論述問題的角度和著眼點卻大相徑庭?！秾W記》是將教育與政治高度結合起來,使教育成為政治的手段。在教育目的上強調的是平民百姓對統治階層及其意識形態(tài)—“君”與“俗”的絕對服從。而昆體良則將教育與人性緊密結合起來,使教育成為發(fā)展人的手段,通過人的發(fā)展去促進社會的發(fā)展,而社會的發(fā)展應該為人的發(fā)展提供保障2.在教育內容上，二者都強調德智并進，尤其強調要把德育置于教育內容的首位；但在教育內容的范圍上，則存在著程度上的差別。《學記》明確提出要培養(yǎng)具有高尚道德修養(yǎng)的人,即“君子”、“圣人”模式的人物。昆體良也強調德智并進。除都要進行品德與知識的教育外,在實際上提出了學習有關生產勞動知識與技能的想法,認為學習和生產過程有著共同的規(guī)律。而《雄辯術原理》出于培養(yǎng)雄辯家的目的,在教育內容上則較為寬泛,學生們除了學習道德知識和文法、修辭的知識以外,還要學習數學、文學、音樂和體育。3.在教學觀上，二者都關注教學工作，提出了一系列正要的教學原則和方法；但在論述的側重點上則有一定的差異。兩部名著的作者都用大量篇幅和文字總結了各自國度的教學實踐經驗,使其上升為理論。在他們的論述中,表現出某種強烈的相似性?！秾W記》對教學原則的論述均表現出明確、具體、凝煉、邏輯性強的特點:但其適用范圍,僅局限在“大學”教學的范圍以內,沒有明確涉及基礎教育,更未論及學前教育。而《雄辯術原理》因其容量巨大,且要從小培養(yǎng)雄辯家,因而論及的教學范圍則更為廣闊。4.在師生觀上，二者都強調要了解兒童的年齡特征，充分發(fā)揮他們的主動性和積極性；要尊師重道，發(fā)揮教師的主導作用。但在對兒童的態(tài)度和處理師生關系上則有高下之分?！秾W記》關于學年的劃分就體現了按年齡特征、能力大小進行教學的思想。在這方面,《雄辯術原理地表達了同樣的思想,且表達得更為明晰、突出?！秾W記》和《雄辯術原理》都強調要發(fā)揮兒童的主動積極性。在處理師生關系問題時,《學記》和《雄辯術原理》都十分強調尊師。在尊師問題上,《雄辯術原理》強調尊師的同時,十分重視師生之間的合作。昆體良強烈反對古羅馬積習甚久的體罰現象,“強調總重、愛護兒童,保護兒童的自尊心,鼓勵兒童的自由發(fā)展。這一觀點在當代教育中仍然具有其生命力。在這方面,《學記》則顯得稍遜一籌,強調“師道尊嚴”有余,突出“師生合作”不足,以致在對待學生違紀問題上,并未廢除體罰,而是強調“夏楚二物,收其成也”。這對建立民主、平等的師生關系有不利影響。綜上所述，《學記》與《雄辯術原理》不愧為古代中西方兩顆教育明珠，閃爍著古代學者和廣大教育工作者智慧的光芒第三章◆稷下學宮稷下學宮是戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學府,又稱稷下之學,始建于齊桓公。齊國的稷下學宮是一所由官家舉辦而由私家主持的,集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。稷下學宮的特點有:①學術自由;②“不治而議論”③教師待遇優(yōu)厚;③自由辯論;④學無常師;⑤在學生管理上制定了歷史上第一個學生守則—《弟子職》。它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影,也是當時教育上的重要創(chuàng)造,對中國古代學術、文化和教育的發(fā)展,產生過重大的歷史影響◆及門弟子與著錄弟子經館私學規(guī)模越來越大，有的甚至擁有上千弟子，于是出現了“及門弟子”和“著錄弟子”。

及門弟子：直接從師聆聽教誨者；

著錄弟子：僅將其名錄于門生之列，而不必親往受業(yè)者?！艟牌分姓?一)設置中正:這是九品中正制的關鍵環(huán)節(jié)。所謂中正，就是掌管對某一地區(qū)人物進行品評的負責人，也就是中正官。

(二)品第人物:這是中正官的主要職責。中正官負責品評和他同籍的士人。品評主要有三個內容:

1、家世:即家庭出身和背景。

2、行狀:即個人品行才能的總評，相當于品德評語。

3、定品:即確定品級。定品原則上依據的是行狀，家世只作參考。上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但類別卻只有上品、中品和下品(二品至三品為上品;一品為虛設，無人能達到;四品至五品為中品;六至九品為下品)三類

上品無寒門，下品無士族

◆三舍法“三舍法”，是王安石主持興學時實行的一項改革措施。把太學分為外舍、內舍、上舍三等，相當于三個年級。各舍人數不等，外舍2000人，內舍300人，上舍100人。進入各舍都要通過。上舍生考試成績又分為上中下三等，據此可分別全免或者部分免除科考而被授予官職?！羯鐚W社學是一種得到國家政策鼓勵，而有民間利用冬閑時期多設于鄉(xiāng)村的特殊類型的私學。

◆騎士七技騎士七技即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩◆《白鹿洞書院學規(guī)》由朱熹制定《白鹿洞書院揭示》，是對后世影響最大的學規(guī)，通過學規(guī)對學生的言行進行規(guī)范，其內容即有有關學習方面的要求，更有道德思想方面的規(guī)定，尤其是涉及后者的條目又多又細，大到做人的根本，小到如何坐，如何行，如何稱呼，哪些是該做的，哪些是不該做的，違反學規(guī)如何懲罰等。隨著理學被推崇，《白鹿洞書院揭示》逐漸被其他書院所普遍采用，事實上，在封建社會后期，它已成為全國學校、書院統一的教育綱領。一，中國封建社會的文教政策基本上均持“崇儒”的價值取向，原因何在？董仲舒，其原因是：（1）因為儒家的思想內核即以“仁”為核心，在根本上都有了適應封建專制統治需要的因素。（2）儒家具有強烈的社會責任感，主張積極入世（3）儒家“君權神授”的觀念為統治階級披上合理外衣，有利于封建中央集權的加強，也有利于社會穩(wěn)定。二，中國古代私學發(fā)展有何特點？其發(fā)展有何價值？特點:1.政教分離、自由辦學

2.教學與學術研究相結合

3.沒有固定的教育場所

4.學生自由就學，來去自由價值:1.學術從官府移向民間；（教育發(fā)展方向）

2.以賢士為師，專職教師出現；（教師職業(yè)化）

3.教育對象擴大了，學生大多來自平民階層；

4.擴大了教學內容，突破傳統的六藝；

5.教育思想家出現，形成古代教育思想；

6.使中國古代開始具備兩種教育制度（官學和私學）

識記技巧：對內只想四化三，中國書院的辦學精神是什么？早期書院奉行獨立性和研究性的辦學精神。

所謂獨立性，主要表現在教育目標和教學內容方面，既不媚俗，也較少受官方干預。

研究性是指書院不僅使教學機構，同時也是學術研究機構。四，西歐騎士教育的基本特征是什么？騎士教育從根本上說是一種特殊形式的家庭教育，因而并沒有專設的教育機構，也沒有專職的教育人員，對騎士的教育主要在生活和社交活動中進行。騎士教育的全部內容，都在于灌輸服從與效忠封建統治階級的思想，訓練勇猛作戰(zhàn)的本領，非常輕視文化知識的學習，以致騎士往往目不識丁，甚至連自己的姓名都不會寫。

騎士的要求是：勇猛頑強、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦

騎士七技：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，弈棋，吟詩。

騎士美德：謙恭，正直，憐憫，英勇公正，犧牲，榮譽，靈魂！第四章

◆居敬持志居敬持志，所謂居敬，是指思想精神高度集中，專心致志。所謂持志，就是要樹立遠大的目標，明確讀書的目的。◆虛心涵泳虛心涵泳，讀書要有所得，必須客觀地研究、琢磨書中的本意，不可武斷地一己之意穿鑿附會。讀書必要客觀虛心，不先帶框框，不固執(zhí)己見，要尊重原著，探明原意，當讀書遇著不同觀點、不同論述時，要冷靜思考，公正客觀?！糁铝贾爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現良知，知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W的本體論與修養(yǎng)論直接統一的表現?！糁泻弦虎僦c行是齊頭并進的，是相互滲透的②知行的推移是循環(huán)的，有時候知在行前，有時候知在行后。◆《童蒙須知》《童蒙須知》又稱《訓齋學規(guī)》，是朱熹以理學思想為指導，結合儒家思想，并根據當時士大夫的實際生活狀況而編定的?！簟栋茁苟磿簩W規(guī)》《白鹿洞書院學規(guī)》亦稱《白鹿洞書院揭示》，是朱熹在任南康知軍修復白鹿洞書院后為書院所擬的學規(guī)。◆《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》王守仁關于兒童教育的理論集中體現在他所寫的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》中，兩篇合稱《社學教條》，為各縣社學教師頒發(fā)的教條?！簟墩哪蠒河洝奉佋膶崒W教育內容曾在他晚年主持的漳南書院得到實踐。在書院中他設有六齋（選擇，看看就好）：

第一，文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科。

第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳、五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸法，射御、技擊等科。

第三，經史齋：課《十三經》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科。

第四，藝能齋：課水學、火學、工學、象數等科。

第五，理學齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學。

第六，帖括齋：課八股取業(yè)?！簟毒攀鍡l論綱》馬丁?路德撰寫并公之于維滕貝格大教堂的正門之上◆快樂之家文藝復興時期（1423年），維多利諾創(chuàng)建孟都亞宮廷學校（他稱之為“快樂之家”）實踐自己的人本主義教育思想，倡導自由教育，被人們譽為“仁愛之父”。◆“4R課程”小學的課程主要就是“4R”，“4R”即讀（reading）、寫（writing）、算（arithmetic）和宗教（religion）。一，朱熹、王守仁教育思想有何異同？1.王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的根據，所不同的是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內不在外。2.朱熹認為，圣人教訓具在經書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內容。二，文藝復興時期人文主義教育的“人文性”體現在哪些方面？1.注重兒童身心的和諧發(fā)展2.重視人文學科的教學

新興學科涌現，發(fā)展到20多個學科；

非常重視人文學科的教學

3.尊重兒童人格，重視兒童個性及學習興趣

直觀教具、實物教學；游戲教學、啟發(fā)誘導等4.注重教學中思想情感的陶冶

5.重視環(huán)境的美育功能

（五）重視教師的作用

第五章

◆京師同文館京師同文館是清末洋務運動的產物，是帶有資本主義色彩的半殖民地半封建社會性質的學堂，是洋務學堂的典型。在中國近代教育史上，他被認為是最早的新式學堂，是中國近代教育史的開端?！艟煷髮W堂京師大學堂，開辦于1898年7月3日，是中國近代最早的國立綜合性大學，是北京大學的前身。屬于戊戌變法的“新政”之一。它的辦學原則是：以中國的傳統學科為主體，引進一些西方學科，構成中西結合的課程內容?！艄锩畬W制光緒廿九年十一月（1904年1月），清政府頒布了由張洞之會同張百熙、榮慶重新擬定的《奏定學堂章程》即“癸卯學制”。是我國第一個經政府頒布并且施行的帶有資本主義因素和色彩的近代學制?！羧勺庸锍髮W制自1912年至1913年，臨時政府頒布了一系列學校系統令，綜合成為一個新的學校系統，稱之為《壬子癸丑學制》?！衾ノ鹘虒W法教育家帕克，大力宣傳裴斯泰洛齊的教育理論，主張采用通過手工活動進行教學和實驗室教學制度。同時在教學中他還要求貫徹赫爾巴特注重新式知識聯系的原則。帕克的實踐與總結被稱為“昆西教學法”?！魧嵖浦袑W是一種既進行普通文化知識教育，又傳授職業(yè)性知識的新型學校。一，19世紀英、法、德等歐洲諸國教育領導體制改革的主要趨勢是什么？西方是近代教育制度的發(fā)源地。這個時期,西方教育制度發(fā)展主要呈現趨勢:是伴隨著民族國家的建立,一方面以傳教為宗旨的宗教類學校依然存在,但另一方面世俗政府逐漸關注學校教育,通過頒布法令、設立機構以及增加投入等方式獲得對教育的控制權和支配權,并注重國民的民族國家認同感的教育。義務教育制度的普及,不僅是經濟發(fā)展的必然,更是政治發(fā)展的需要。2.是伴隨著資產階級革命的勝利,學校類型及其教育內容方面,突破了古典主義傳統東縛,強調通過設立實科性質的學校,或改革傳統古典主義學校,加強學校教育與社會生活、生產的聯系。如英國在產業(yè)革命后,對公學、文法學校進行改革,削減古典科目,增設數學、自然科學、近代外語等課程,同時創(chuàng)設一些新型的實科中等學校;法國在大革命之后對中等教育進行了改革,19世紀初拿破侖時期創(chuàng)立的國立中學,在開設的課程中,古典學科與實用學科并重,同時,醫(yī)藥、法律等?？菩再|的學校也蓬勃發(fā)展;德國在18世紀初便出現了實科中學,西姆勒創(chuàng)辦的“數學、機械學、經濟學實科中學”是世界上較早設立的實科中學。二，民國初年教育制度改革的反封建性體現在哪些方面？1.本著反封建和倡導民主共和精神，廢除清末“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，認為忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違，1912年9月正式公布了具有資產階級自由、平等、明主性質的教育宗旨“注重道德教育，以實利教育，軍國教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這是我國近代第一個實行了的資產階級性質的教育宗旨，充分體現了資產階級的教育理想，對民國初年的普通教育的發(fā)展起積極作用。2.按資產階級的要求，對課程結構進行改革，最突出的是取消了中小學的讀經、講經課，大學停開經學科，規(guī)定各種課程內容必須體現共和精神，禁止使用清政府頒布的教科書。同時增加自然科學課，加強生產技能教育。3.在教育行政管理方面，中央教育行政改清末的學部為教育部，改尚書為總長，省一級教育行政改提學司徒為教育司長。有關學校人員的名稱也有所改變，如改監(jiān)督為校長，學堂改為學校。4.制定新的學制，促進了教育事業(yè)的發(fā)展，臨時政府頒布《壬子癸丑學制》。三，比較中國洋務運動時期的教育改革與日本明治維新時期的教育改革的異同。相同之處：1.都是在西方列強入侵、殖民地的危險加劇，國內階級矛盾尖銳的背景下，為擺脫困境而實施的變革。2.都是在封建社會的基礎上，接受了西方資本主義文化，在短時期內移植西方的大機器工業(yè)，從辦軍事工業(yè)入手，逐漸擴展到民用工業(yè)。不同之處：1.雖然洋務運動以引進西方先進技術為主要內容，但高層統治者的思想深處及各級地方官員仍具有強烈的排外性，貪污等官僚不正之風。那時的中國支持洋務運動的人太少了，反侵略決心不夠。在辦洋務的過程中，仍寄希望于列強，在實踐中必然執(zhí)行一條對外妥協之道。2.日本明治維新的目的是摧毀幕府為代表的封建勢力，使日本擺脫政治經濟各方面的危機，走資本主義道路。在“東洋道德、西洋藝術”思想的指導下的一場徹底的“社會”改革運動。第六章◆泛智教育夸美紐斯提出的泛智論的核心內容，就是要求人們學習廣泛的知識，希望人人都去學習的是存在中的一切最重要的事物的原則、原因與用途，即為生活而學習?！舭装逭f洛克繼承和發(fā)展了唯物主義經驗論，否認天賦觀念，信奉經驗論提出“白板說”，認為心靈本是一塊白板，一切知識來源于經驗?！艏澥拷逃澥拷逃且耘囵B(yǎng)紳士為教育目的。紳士要既有貴族的風度，能活躍于上流社會和政治舞臺，又有事業(yè)家的進取精神，是發(fā)展資產階級經濟的實干人才；紳士應受體育、德育和智育等方面的教育。◆教育性教學反對“無教學的教育”和“無教育的教學”，認為只有在掌握知識的基礎上才能形成學生的道德意識和行為；同樣如果教學沒有進行道德教育，它只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，它就是一種失去手段的目的?！魧嵖平逃龑嵖平逃撬官e塞提出的以自然科學為核心教育內容體系，為了實施其實科教育課程體系，提出了一系列具有實證主義色彩的新的教學方法◆中體西用“中學為體，西學為用”是洋務教育的綱領和基本指導原則。是洋務派思想家與實