《拜占庭同情》讀后感500字

《拜占庭同情》讀后感500字

從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

1從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

《拜占庭憐憫》讀后感1500字《拜占庭憐憫》一文節(jié)選自《十二個(gè)明天》,是劉慈欣所著,是一本硬科幻小說(shuō),你讀過(guò)了嗎。

下面我?guī)?lái)的是,大家一起來(lái)看看。

這篇小說(shuō)看似是科幻,其實(shí)是政治諷喻,小說(shuō)里的很多國(guó)名和重大大事都有現(xiàn)實(shí)的背景。

故事的兩個(gè)仆人公是高校時(shí)的舍友,一個(gè)是新興崛起國(guó)家納絲國(guó)的女孩,想用區(qū)塊鏈技術(shù)提高慈善事業(yè)的效率和精確?????度,避開(kāi)大型慈善機(jī)構(gòu)的官僚體制,讓捐贈(zèng)者與受贈(zèng)者的需求直接對(duì)接,讓關(guān)于慈善資金流向的決策更為民主化。

為此,她設(shè)計(jì)了一個(gè)以區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的網(wǎng)站憐憫網(wǎng),通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站自動(dòng)匹配捐贈(zèng)者的資金和受贈(zèng)者的需求。

另一個(gè)仆人公則是霸權(quán)國(guó)恒洋國(guó)的最大慈善機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人,她的目標(biāo)是讓全球的慈善事業(yè)處于其手下的慈善機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)和掌握下,以維護(hù)恒洋國(guó)的霸權(quán)地位,并且認(rèn)為這一目標(biāo)才真正有利于世界的和平。

由于第一仆人公創(chuàng)辦的憐憫網(wǎng)不斷進(jìn)展壯大,分流了很多其次仆人公原先的捐贈(zèng)者,于是其次仆人公帶領(lǐng)她手下的傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)也加入了憐憫網(wǎng),試圖從內(nèi)部攻破堡壘,在憐憫網(wǎng)中取得主導(dǎo)權(quán),達(dá)到連續(xù)掌握全球慈善事業(yè)的目的。

可是這樣一來(lái),慈善機(jī)構(gòu)與一般捐贈(zèng)民眾的道德高下之爭(zhēng),納絲國(guó)與恒洋國(guó)的利益之爭(zhēng),兩個(gè)仆人公的價(jià)值觀之爭(zhēng),也就日益暴露明顯。

在競(jìng)爭(zhēng)中,憐憫網(wǎng)漸漸偏離了其初衷,成為不同價(jià)值觀、不同利益乃至不同從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

2從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

國(guó)家之間斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

在這個(gè)無(wú)形的戰(zhàn)場(chǎng)上,戰(zhàn)斗的武器是很多真假難辨的錄像,每一個(gè)錄像都試圖獵取人們的憐憫,從而影響人們對(duì)于慈善資金使用方向的決策。

最終,組織慈善事業(yè)的技術(shù)手段得到了升級(jí),但是抱負(fù)中的公正完善的慈善資源安排卻并沒(méi)有到來(lái)。

在我看來(lái),小說(shuō)帶來(lái)的最大啟示是,技術(shù)永久不行能從根本上解決政治問(wèn)題,由于政治事關(guān)人心,而人心不會(huì)隨著技術(shù)的升級(jí)和轉(zhuǎn)變。

區(qū)塊鏈技術(shù)下的憐憫網(wǎng)看似公正,實(shí)則后來(lái)也成為了權(quán)力角逐和感情操縱的平臺(tái),它努力實(shí)現(xiàn)民主化的決策,最終卻發(fā)覺(jué)一個(gè)簡(jiǎn)潔的道理,那就是民主也可以被操控。

在看似公平匿名的憐憫網(wǎng)虛擬空間里,有組織的政治力氣如慈善機(jī)構(gòu)和各個(gè)國(guó)家依舊可以通過(guò)發(fā)揮打算性作用,引導(dǎo)公眾的推斷。

說(shuō)究竟,最終影響人們決策的往往并不是理性,而是種種感情。

第一仆人公創(chuàng)立憐憫網(wǎng)的動(dòng)身點(diǎn)是由于看到自己同胞的災(zāi)難被偽善的慈善機(jī)構(gòu)廉價(jià)地消費(fèi),看到人們對(duì)于正在發(fā)生的人道主義危機(jī)置若罔聞;而其次仆人公盡管言必稱理性,實(shí)則是在用理性為借口來(lái)為壓制自己的憐憫心供應(yīng)理由,她所謂的理性其實(shí)依舊是堅(jiān)持恒洋國(guó)利益至上。

最終,看似肯定理性的憐憫網(wǎng)系統(tǒng),實(shí)際上還是會(huì)被人們心情化的決策所牽引。

假如像憐憫網(wǎng)這樣科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、公平便利的利益表達(dá)工具依舊不能實(shí)現(xiàn)正義,那么如何才能實(shí)現(xiàn)正義。

我想,首先應(yīng)當(dāng)從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

4從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

打破對(duì)政治的工具化理解。

政治不是一套制度工具,似乎只要這套工具設(shè)計(jì)得完善無(wú)缺,就能用它建設(shè)一個(gè)完善無(wú)缺的社會(huì)不,政治是有其內(nèi)在目的的,那就是追求正義、追求善,而只有詳細(xì)的人才能夠擁有目的,只有詳細(xì)的人來(lái)推動(dòng)政治的進(jìn)展,才能維護(hù)正義的目標(biāo)。

正義是一種善,善和真并不完全是一回事,維護(hù)善也肯定不是依據(jù)科學(xué)討論和完善的規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)的。

人能弘道,非道弘人,只有人可以塑造政治,政治不行能壓倒人。

任何的制度都要放在追求善和正義的人的手中,才能發(fā)揮其作用。

其次,就是要把政治的核心使命放到培育弘揚(yáng)人的美德和培育有美德的人上面來(lái)。

既然政治最終事關(guān)人心,化育人心就是政治的終極目標(biāo)。

這絕不是說(shuō)政治要操縱人心操縱人心是政治工具化的惡果,而是應(yīng)當(dāng)去引導(dǎo)、鼓舞人心的和善一面,樹(shù)立典范,確立價(jià)值,這就叫為天地立心。

當(dāng)代政治的最大問(wèn)題或許就是在民主公平自由的意識(shí)形態(tài)包裹下模糊了道德的高下、模糊了善惡美丑,陷入粗俗脆弱的文化相對(duì)主義陷阱。

說(shuō)究竟,正義要靠每一個(gè)人的美德來(lái)共同維護(hù),而不行能靠某個(gè)制度、某個(gè)技術(shù)工具、某個(gè)新創(chuàng)造。

片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)和民主的時(shí)代,是缺德的時(shí)代,重新召喚道德教化的回歸和樹(shù)立美妙人性的抱負(fù)目標(biāo),是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代政治文化根本缺陷的必要選擇。

當(dāng)然,樹(shù)立美德并不是一件簡(jiǎn)單的事情,那需要我們每一個(gè)人都深刻地反省自身,需要每一個(gè)人都熟悉到人性本身的兩面性,從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

4從大漠孤煙塞北,到杏花春雨江南,從山水田園牧歌,到金戈鐵馬陽(yáng)關(guān),我們?cè)谝髡b著千古名句,我們也在體會(huì)著人間百態(tài)。

還需要一個(gè)真正宏大的政治人物,他不僅僅是各種錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的社會(huì)利益的調(diào)解者或者代言人,他更應(yīng)當(dāng)成為人性的深刻洞察者和自我道德的終身提高者,成為社會(huì)道德信念的引領(lǐng)者。

他必需遍覽人間百態(tài),通曉人間疾苦,然后懷揣極度的敬畏和謹(jǐn)慎,以完全忘我的情懷和舍身的姿勢(shì)投入到他的事業(yè)中去更重要的是,他還要能夠獲得蕓蕓眾生的真誠(chéng)支持和信任,并且有力量貫徹他的意志。

人間正道是滄桑任何精致的技術(shù)手段和制度設(shè)計(jì)都不是正義的真正所在。

正義在每個(gè)人最隱秘的內(nèi)心,它隱蔽在泥濘的角落里,包裹在或美或丑的表象下面,顯露在人心的善惡一念間。

同時(shí)必需留意,沒(méi)有人可以脫離社會(huì)去追求正義,荒島上獨(dú)自生活的魯濱遜是沒(méi)有正義不正