哲學(xué)論述題及答案

--頁腳--1.為什么說馬克思主義是時代的產(chǎn)物？如何理解馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上偉大的革命？2.哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？包含哪些內(nèi)容？3.辯證唯物主義“物質(zhì)”范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義。4.意識的起源、本質(zhì)和能動作用。5.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義。6.怎樣理解實踐是人的存在方式？為什么說實踐決定認(rèn)識？7.辯證否定觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。8.如何理解自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的關(guān)系？9.如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。10.如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？11.真理及其客觀性、真理的絕對性和相對性。12.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、為什么說實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定性的又是不確定性的。13.社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)及其意義。14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。15.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其意義。16.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？17.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。18.如何理解商品的二因素、勞動的二重性、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾。19.價值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。20..資本不同成分在剩余價值生產(chǎn)中的作用。參考答案：1.為什么說馬克思主義是時代的產(chǎn)物？如何理解馬克思主義的創(chuàng)立時人類思想史上偉大的革命？答：1、產(chǎn)生：19世紀(jì)40年代。標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。社會歷史根源：資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，經(jīng)濟關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。階級基礎(chǔ)：隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運而生。2、唯物史觀的提出把唯心主義從最后的避難所——社會歷史領(lǐng)域驅(qū)除出去，在人類思想史上第一次把社會歷史發(fā)展看作是自然歷史過程，認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾，第一次提出人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人。剩余價值理論揭示了資本主義剝削無產(chǎn)階級的秘密，為無產(chǎn)階級革命找到了根據(jù)?？茖W(xué)社會主義理論給無產(chǎn)階級革命指明了現(xiàn)實的道路，從此開辟了無產(chǎn)階級革命的新時代。2.哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？分別包含哪些內(nèi)容？答：（一）、基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。包含的兩個基本內(nèi)容是：第一：物質(zhì)和精神何者為第一性，誰是世界的本源。第二：思維和存在或事物和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。（二）、原因：第一：思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。第二：思維和存在的關(guān)系是人類社會活動中最基本的問題。第三：對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四：是哲學(xué)爭論的焦點。3.辯證唯物主義物質(zhì)范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義？答：科學(xué)內(nèi)涵：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。定義的三個含義：a唯一特性：客觀實在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批評了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.意識的起源、本質(zhì)和能動作用。答：（一）、起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人們的意識。（二）、本質(zhì)：第一，意識是人腦的機能和屬性。第二，意識是人對客觀事物的反映。第三，意識是主觀形勢與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。（三）、能動作用：1.意識活動具有計劃性和目的性。2.意識活動具有主動創(chuàng)造性。3.意識活動對于人體生理活動具有控制作用。5.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互換規(guī)律、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義。答：對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容：事物就是矛盾，事事有矛盾，時時有矛盾，矛盾著的事物分為既對立有統(tǒng)一的兩個方面，矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的，絕對的斗爭性總是要突破相對的同一性，導(dǎo)致事物的發(fā)展變化。它的意義是，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。質(zhì)量互換規(guī)律：內(nèi)容：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3.量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量的互換的規(guī)律性。意義：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律：內(nèi)容：肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基礎(chǔ)內(nèi)容是：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才向新事物的轉(zhuǎn)變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。意義：不僅揭示了發(fā)展是新事物代替舊事物的實質(zhì)內(nèi)容，而且指出了發(fā)展的道路的曲折性。6.怎樣理解實踐是人的存在方式？為什么說實踐決定認(rèn)識？答：（一）、1.實踐是人改造物質(zhì)世界的活動。人要通過實踐來滿足人的需要，所以，實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式，實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。正如馬克思說的，實踐“證明人是有意識的類存在物”：實踐使人成為社會存在物：實踐使人成為能動的自然存在物。總之，實踐是人類超越動物世界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。（二）、1.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。2.實踐是認(rèn)識的來源。3.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。4.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.實踐是認(rèn)識的目的。7.辯證否定觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義？答：內(nèi)容：1.任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素，肯定和否定是對立統(tǒng)一。2.辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。事物是自我運動、自我發(fā)展。3.辯證的否定有兩個重要特點（1）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（2）是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”?！皳P棄”：即既克服又保留，既批判又有繼承。意義：第一，從理論上講，堅持辯證的否定觀對一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度。既不能肯定一切，也不能否定一切。第二，從實踐上講，堅持辯證的否定觀，對我國當(dāng)前改革有著非常重要的意義。8.如何理解自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的關(guān)系？答：1.兩者之間的聯(lián)系：第一：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；第二：都可以被人們所認(rèn)識和利用。2.兩者之間的區(qū)別：第一，自然規(guī)律無須人的參與而自發(fā)的起作用；社會規(guī)律必須通過人的有意識參與而起作用。第二，自然規(guī)律可完全重復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律不可完全重復(fù)出現(xiàn)。9.如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的科學(xué)規(guī)定，它揭示了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論之本質(zhì)。認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)就對認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律做過各種各樣的研究，因而形成了各種各樣的認(rèn)識論。在這些理論上，可能存在這樣或那樣的合理因素，但在總體上，都未能對認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律做出科學(xué)的解釋，因而不能算作真正科學(xué)的認(rèn)識論。馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了以往認(rèn)識理論的積極成果，創(chuàng)立了唯一科學(xué)的認(rèn)識論，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識論，即能動的、革命的反映論。10.如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤11.真理及其客觀性、真理的絕對性和相對性。答：1.真理：是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。2真理具有客觀性，第一，真理具有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時客觀的社會實踐。真理的客觀性要求堅持真理的一元論，反對真理的多元論以及主觀真理論。3.真理絕對性，一、凡是真理都有具有不依賴主體的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物正確的反映，這一點是絕對的、無條件的。二是人類認(rèn)識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。4.真理相對性，一是：任何真理的都是對整個世界某一領(lǐng)域、某一方面的正確反映，認(rèn)識的廣度是有限的；二是：任何真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。認(rèn)識的深度是有限的。12.如何理解實踐是檢驗真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)、為什么說實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定性的又是不確定性的。（一）、這由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本性看：真理是主觀認(rèn)識和客觀實際相符合，實踐具有把主觀認(rèn)識——客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照的特性。其次，從實踐的特點看：實踐是人們能動的認(rèn)識和改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。人們的認(rèn)識正確與否只有通過實踐結(jié)果才能加以驗證。所以實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）；一是指實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；除此之外沒有其他的標(biāo)準(zhǔn)。二是指一切認(rèn)識歸根到底都是通過實踐的檢驗，才能判定其是否具有真理性。2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）：一是指任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。二是指實踐檢驗認(rèn)識是一個不斷反復(fù)的過程，不可能一次完成。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。13、社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)及其意義。（一）表現(xiàn)：第一，社會意識和社會存在在發(fā)展變化過程中的不同步性。第二，社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平往往具有不平衡性。第三，社會意識具有歷史繼承性。第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用。這是意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。（二）意義：先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用：落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。（一）辯證關(guān)系：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會生長什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。第一：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力大發(fā)展起推動作用；第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力大發(fā)展起阻礙作用；3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律：即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（二）意義：首先，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，為我們提供了正確認(rèn)識探索歷史發(fā)展根源的基本觀點和方法。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨指定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。再次，這一規(guī)律是我國實行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)。15.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其意義。（一）1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。2、上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)。（上層建筑師和經(jīng)濟基礎(chǔ)就推動經(jīng)濟發(fā)展：反之則阻礙經(jīng)濟發(fā)展）3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（二）首先，這一規(guī)律為我們進一步深入認(rèn)識和研究社會歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。其次，這一規(guī)律對無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策具有指導(dǎo)意義。再次，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。16.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用?科學(xué)技術(shù)是人類文明進步的原動力。2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進了社會生產(chǎn)方式的變革。3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進了社會生活方式的變革。4、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會文明的提高。5、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)極大的提高了人類認(rèn)識和控制自然和人類自身的能力。17.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本？答：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。（二）1.群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。2.群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾服務(wù)的觀點，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點和群眾路線的關(guān)系：黨的群眾觀點是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點的具體體現(xiàn)。4.中國共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益。18.如何理解商品的二因素、勞動的二重性、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾。答：（一）商品的二因素:使用價值和價值的關(guān)系：1.相互區(qū)別：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然地關(guān)系“價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值。2.相互聯(lián)系：凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素，缺一就不能成為商品：（1）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。（2）只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決。（二）、勞動的二重性：商品時勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體的勞動和抽象勞動。（1）生產(chǎn)商品的勞動的二重性決定了商品的二因素，具體勞動生產(chǎn)使用價值，抽象勞動形成價值。（2）生產(chǎn)商品的具體勞動與抽象勞動的關(guān)系是：一方面兩者是統(tǒng)一的是同一勞動過程的兩個方面。另一方面兩者又是有區(qū)別的：具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的自然屬性，抽象勞動反映的社會生產(chǎn)關(guān)系，是勞動的社會屬性。（三）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾：1.私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程；2.私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)；3.私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；4.私人勞動和社會勞動之間的，矛盾進一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾。19.價值規(guī)律。答：內(nèi)容：第一：商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。第二，商品價格是以價值為基礎(chǔ)。第三，市場供求關(guān)系也影響價格。（二）表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。（三）作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時會產(chǎn)生的消極后果。第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。第三，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)資源在社會各部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。20.資本不同成分在剩余價值生產(chǎn)中的作用。答：1.資本的不同成分為可變資本和不可變資本。2.資本的不同成分深刻揭示了剩余價值產(chǎn)生的來源：剩余價值不是由全部資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。3.揭示了資本家剝削工人的程度，為準(zhǔn)確計算資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)1、如何理解哲學(xué)的基本問題答：（一）、基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。包含的兩個基本內(nèi)容是：第一：物質(zhì)和精神何者為第一性，誰是世界的本源。第二：思維和存在或事物和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。（二）、原因：第一：思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。第二：思維和存在的關(guān)系是人類社會活動中最基本的問題。第三：對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分不同哲學(xué)派別（即唯物主義與唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四：是哲學(xué)爭論的焦點。2、簡要回答馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義答：內(nèi)容實質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。定義的三個含義：a唯一特性：客觀實在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批評了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3、簡述運動與靜止的關(guān)系（1）運動是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程；靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下，處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是物質(zhì)在絕對運動過程中所顯現(xiàn)出來的一種特殊運動狀態(tài)。（2）靜止與運動的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系首先，它們是相互區(qū)別的，運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的，有條件的，因而是相對的同時，它們又是統(tǒng)一的，在相對靜止中總是包含絕對運動的一面，絕對運動中也包含相對靜止的一面，即動中有靜，靜中有動。（3）避免將運動和靜止割裂開來，夸大絕對運動或者否認(rèn)運動而只承認(rèn)靜止。4、簡述量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系量變的含義：量變是事物量的變化，它包括數(shù)量的增減、場所的變更，組成事物的成分的排列組合方式的變化。量變是事物在維持質(zhì)原有的性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的、漸進的變化。量變是事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)，它表現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡、和靜止等都是事物在量變過程中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。質(zhì)變的含義：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化莫測，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變是一種根本性的、顯著的、急劇的突變，是一種飛躍，是沖破舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，質(zhì)變是事物的顯著變動狀態(tài)。質(zhì)變是超出原來質(zhì)的范圍的變化，是對度的突破，是漸進過程中的中斷，它表現(xiàn)為事物發(fā)展的階段性。量變與質(zhì)變的關(guān)系：第一、量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)，是不同性質(zhì)的兩種變化莫測，量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的。第二、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，為新的量變開拓道路。因為質(zhì)變發(fā)生后，新的質(zhì)態(tài)總有自己相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，又有在新的度的范圍內(nèi)的變化即量變，這一新的量變又在為新的質(zhì)變做準(zhǔn)備5、簡述唯物辯證法的總特征及三大規(guī)律聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。否定之否定規(guī)律的內(nèi)容物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一階段的否定，同時它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運動就表現(xiàn)為一個周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式的發(fā)展過程。6、簡述實踐在認(rèn)識論中的作用答：實踐的觀點是認(rèn)識論首要和基本的觀點。因為：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認(rèn)識。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。7、簡要回答感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系答：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識論上堅持了唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識，指導(dǎo)人們的實踐活動。堅持這一點就在認(rèn)識論上堅持了辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。8、簡述真理與價值的關(guān)系答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。9、論述如何把握主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系答：主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。10、運用矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系的原理，說明正確認(rèn)識建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要性矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是共性與個性、一般和個別的關(guān)系。（1）、矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性是相互對立的。共性是無條件的是絕對的；個性是有條件的是相對的。（2）、矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性又是相互聯(lián)結(jié)、依存的。個性與共性不能分開。個性中包含共性，個性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在于個性之中。共性只能通過個性才能顯示出來。（3）、矛盾的普遍性與特殊性在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(4)、馬克思的科學(xué)社會主義是概括了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是共性，中國國情是特殊性，是個性，普遍性的原理只有同中國國情相結(jié)合，理論才能發(fā)揮其指導(dǎo)實踐的作用，中國社會主義建設(shè)才能獲得成效。11、簡述歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（1）、社會意識，是指社會的意識現(xiàn)象的總稱，是社會存在的反映。其內(nèi)容包括道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律思想、科學(xué)、社會心理等。（2）、社會存在，主要是指作為人的本質(zhì)對象化的但又不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，同時還包括作為勞動的自然前提的地理環(huán)境和人口因素。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是兩種對立的歷史觀斗爭的焦點，歷史唯物主義和歷史唯心主義的劃分是以如何回答這個問題為標(biāo)準(zhǔn)的。解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題是解決其他的所有歷史觀問題的前提。12、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面所謂意識的相對獨立性，是指社會意識對社會存在的反映不是被動的、消極的，而是一個能動的、積極的過程；這種反映遵循著自身獨特的發(fā)展規(guī)律；同時社會意識反作用于社會存在。所謂能動的、積極的反映，就是說社會意識對社會存在的反映不只是描述、陳述，還有創(chuàng)造、解釋、批判和超越。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)第一、社會意識與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。第二、社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。第三、社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。第四、社會意識對社會存在的能動反使用。這是社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)。13、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用由生產(chǎn)力所產(chǎn)生出來的生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動的，它對生產(chǎn)力有能動反作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一、促進作用。第二、阻礙作用。14、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系(1)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動反作用。第一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。就是說經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源、上層建筑是由此根源所派生出來的，前者是第一性的，后者是第二性的。其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑，誰在生產(chǎn)關(guān)系中居于統(tǒng)治地位、誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位再次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑就要隨之而改變（2）、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、服務(wù)的方向。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的方向是兩個方面的，是保護自己，打擊或限制異己。第二、服務(wù)的方式。服務(wù)的方式是控制。第三、服務(wù)的效果。服務(wù)的效果有兩種即促進和阻礙。15、怎樣理解勞動二重性與商品二因素的關(guān)系答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。16、簡述價值規(guī)律的主要內(nèi)容（1）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；（2）商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。

其中商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，這是價值決定的規(guī)律，它對商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換，則是價值實現(xiàn)的規(guī)律，對商品交換起著決定性作用。因此，價值規(guī)律是價值決定的規(guī)律和價值實現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。

17、簡述價值規(guī)律的作用價值規(guī)律對商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是通過一定的形式表現(xiàn)出來的。這是因為雖然商品價格是以其價值為基礎(chǔ)的，但價格的形成又會受到商品的供求關(guān)系的影響。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時，其市場價格往往會高于其價值；當(dāng)某種商品供過于求時，其市場價格往往會低于其價值。但這并不是對價值規(guī)律和等價交換原則的否定，相反，價格圍繞價值上下波動這一現(xiàn)象，是價值規(guī)律在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)形式。就短期來看，市場價格與其價值不一致，但從長期來看，商品的市場價格上漲下落可以互相抵消，因而長期的平均價格和其價值是一致的。18、勞動力商品價值所包括的主要內(nèi)容（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。19、簡述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義資本是可以帶來剩余價值的價值。剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)”。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價值量不會大于它原有的價值量?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當(dāng)于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。它表明，剩余價值既不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。既然剩余價值不是由全部資本帶來的，而僅僅是可變資本帶來的，因此，要確定資本家對工人的剝削程度，就可以拿剩余價值和可變資本相比，而不應(yīng)該把它去同全部資本相比。用公式表示：m￠=m/v該公式是揭示了資本家對工人的剝削程度。20、簡述產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的幾個階段，采取的職能形式和執(zhí)行的職能資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段，在這個階段上，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。21、簡述壟斷資本主義階段壟斷和競爭的關(guān)系雖然壟斷取代自由競爭而在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒有消除競爭，而是凌駕于競爭之上，與競爭同時并存。壟斷之所以不能消除競爭，是因為：（1）壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟是競爭產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟條件，而競爭的存在，又推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展。壟斷不能消滅商品經(jīng)濟，自然也就不能消除競爭。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在著大量非壟斷的企業(yè)。在非壟斷企業(yè)之間，以及非壟斷企業(yè)與壟斷企業(yè)之間勢必會展開激烈的競爭。（3）壟斷組織之間的競爭也始終存在。壟斷組織在確立了自己的統(tǒng)治地位后，為了擴大統(tǒng)治范圍，它們之間也進行著激烈的競爭。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，既存在著非壟斷企業(yè)之間的自由競爭，也存在著壟斷競爭，即壟斷組織之間的競爭、壟斷組織內(nèi)部的競爭、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競爭。22、什么是壟斷利潤？壟斷利潤是怎樣實現(xiàn)的壟斷利潤是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位而獲得的大大超過平均利潤的高額利潤。盡管壟斷利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均利潤，但是，就其來源來說，依然是工人階級創(chuàng)造的剩余價值和其他勞動者創(chuàng)造的一部分價值。壟斷利潤主要是通過規(guī)定壟斷價格來實現(xiàn)的。壟斷價格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價格。它包括壟斷低價和壟斷高價兩種基本形式。壟斷低價是指壟斷組織在向非壟斷企業(yè)、小生產(chǎn)者和經(jīng)濟落后國家購買生產(chǎn)資料時規(guī)定的低于商品價值或生產(chǎn)價格的價格。壟斷高價是指壟斷組織出售商品時規(guī)定的大大高于商品價值或生產(chǎn)價格的價格。然而，壟斷價格并非一種可隨心所欲任意定價的純主觀性范疇，而是一種客觀經(jīng)濟范疇。壟斷是壟斷價格產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，同時，它還會受到市場競爭、商品供求和購買者有支付能力的需求等客觀經(jīng)濟情況的制約。23、金融寡頭是怎樣實現(xiàn)其統(tǒng)治的金融資本和金融寡頭在經(jīng)濟領(lǐng)域的統(tǒng)治，主要是通過“參與制”實現(xiàn)的。“參與制”是通過掌握一定數(shù)量股票額來支配和控制企業(yè)的制度。金融寡頭通過“參與制”建立對母公司、子公司、孫公司等的層層控制，并進而控制著整個國民經(jīng)濟。金融寡頭在政治上的統(tǒng)治，主要是通過“個人聯(lián)合”的方式實現(xiàn)的，基本上是兩個途徑：一是通過各種渠道收買決策人和高級官吏，如通過贊助選舉、提供政治捐款等，影響政府制定和執(zhí)行有利于壟斷資本的內(nèi)外政策；二是利用在其控制下的政黨，派代理人或親自出馬擔(dān)任政府要職，直接掌握國家機器實現(xiàn)政治統(tǒng)治。此外，金融寡頭還憑借其經(jīng)濟力量建立許多企業(yè)、事業(yè)機構(gòu)，掌握著出版、報刊、通訊、廣播、電視等宣傳工具，并插手于文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生、慈善事業(yè)等，把其統(tǒng)治擴展到社會生活一切方面。24、比較利潤率與剩余價值率m￠=m/v在該公式中，m￠為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本。，剩余價值既不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。利潤率等于剩余價值和全部資本的比率p/v+c，資本家把剩余價值看作是全部預(yù)付資本帶來的，否認(rèn)了只有工人的剩余勞動才能創(chuàng)造剩余價值，掩蓋了資本主義社會的剝削實質(zhì)。25、劃分不變資本和可變資本，固定資本和流動資本的有什么不同生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本，又可以劃分為固定資本和流動資本。這兩種劃分的依據(jù)、意義和內(nèi)容是不同的，不能混淆。這兩種劃分的區(qū)別是：第一，劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價值的真正來源，并據(jù)此進一步分析資本家對工人的剝削程度；而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對于預(yù)付資本量和剩余價值生產(chǎn)的影響。第二，劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定