2023年高考?xì)v史真題和模擬試卷分項(xiàng)匯編專題01 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（含解析）

專題01先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型1．（2023·全國(guó)甲卷）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國(guó)國(guó)君自立為王并沒有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國(guó)國(guó)君為王的實(shí)事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國(guó)國(guó)王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國(guó)古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”，無(wú)法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒有將各諸侯國(guó)的文化進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023·全國(guó)乙卷）孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問詞可知本題是背景題。時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無(wú)為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營(yíng)工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023·新課標(biāo)卷（五?。┲袊?guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2023·新課標(biāo)卷（五?。┸髯邮菓?zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來(lái)禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國(guó)理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語(yǔ)·為政》，意為用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2023·湖北卷）象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作。“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)A．天人合一的宇宙觀念 B．漁獵采集的勞動(dòng)方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù) D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：從虞夏時(shí)代起，經(jīng)商、西周迄春秋止（中國(guó)）。據(jù)本題材料“在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在原始的自然條件下，采用簡(jiǎn)陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡(jiǎn)單農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。這一時(shí)期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)具，“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項(xiàng)；漁獵采集的勞動(dòng)方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，群居生活，圍捕漁獵，而材料反映的是原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，排除B項(xiàng)；因“形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)”與本題材料主要結(jié)論“原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2023·湖南卷）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴 D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：約6000年新石器時(shí)代。據(jù)題干可知主要結(jié)論：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動(dòng)，推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生，因此長(zhǎng)江流域的古城遺址說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明重要源頭，B項(xiàng)正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，而城市不是人類文明的要素，排除A項(xiàng)；“已擺脫”說(shuō)法絕對(duì)，排除C項(xiàng)；該遺址出現(xiàn)階級(jí)分化，表明即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．（2023·湖南卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善 B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制 D．法家人物在六國(guó)遭排擠【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國(guó)多用其宗族及國(guó)人不同，秦國(guó)的相主要來(lái)源于各諸侯國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦國(guó)的官僚體制相對(duì)完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國(guó)的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國(guó)的相的出身及派別，因此排擠一詞無(wú)法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2023·浙江1月選考）2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【詳解】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項(xiàng)正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．（2023·浙江1月選考）生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來(lái)破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國(guó)人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式【答案】C【詳解】根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來(lái)破土，省力易行”可知，鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，C項(xiàng)正確；灌鋼法是南北朝出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；公元前15世紀(jì)小亞細(xì)亞赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，排除B項(xiàng)；材料未涉及牛耕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．（2023·山東卷）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過著集體生活，沒有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．（2023·海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢(shì)的利用【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周、戰(zhàn)國(guó)晚期（中國(guó)）。材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國(guó)晚期各諸侯國(guó)軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的數(shù)量也必然增加，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時(shí)期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說(shuō)法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊(duì)數(shù)量的多少?zèng)]有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期軍隊(duì)數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無(wú)法得出是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中人們對(duì)地形地勢(shì)的利用導(dǎo)致軍隊(duì)數(shù)量增加，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．（2023·浙江·6月統(tǒng)考）中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A．黑陶 B．彩繪陶器 C．玉器 D．骨器【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國(guó)）。根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國(guó)新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；紅山文化玉器依據(jù)造型和題材可以分為動(dòng)物形玉類和幾何形飾玉類，良渚玉器的造型、裝飾技藝都有一定的創(chuàng)新，但都與題意不符，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．（2023·浙江·6月統(tǒng)考）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無(wú)為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．（2023·廣東卷）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是（

）A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。分封制規(guī)定，諸侯王在封國(guó)內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國(guó)的軍事，反映對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，D項(xiàng)正確；朝覲周王、向周王繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對(duì)諸侯權(quán)力的侵奪和對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城，也即承認(rèn)諸侯國(guó)君有營(yíng)建都城的權(quán)利，給予幫助算不上侵犯諸侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)政，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．（2023·北京卷）中國(guó)傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍袊?guó)傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．（2023·新課標(biāo)卷（五省）閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【答案】【參考答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說(shuō)中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過程扮演了中心的地位?！驹斀狻勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空：中國(guó)古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來(lái)選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長(zhǎng)江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來(lái)闡述對(duì)中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。17．（2023·浙江1月選考．節(jié)選）法安天下，德潤(rùn)人心，法治，與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。材料一人物政治主張孔子“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”老子“無(wú)為而民自化”“為無(wú)為，則無(wú)不治”韓非“故以法治國(guó)，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”——引自《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》材料二“貞觀之治”成績(jī)的取得，是以人為本、以德治國(guó)這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，只是一味強(qiáng)調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺，常常忽略中國(guó)制度的重要背景。魏徵從貞觀七年開始擔(dān)任門下省的長(zhǎng)官，直至貞觀十七年去世，都是門下省的負(fù)責(zé)人。唐太宗與魏徵的關(guān)系，與三省制關(guān)系密切，而三省制的運(yùn)行機(jī)制，更值得重視。唐朝也被稱為“律令國(guó)家”，因?yàn)樗阎袊?guó)自漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對(duì)古代亞洲各國(guó)如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響?！幾詷s新江等《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》材料三回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。黨的十九大明確提出，要保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。編纂民法典，必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范?！幾酝醭俊蛾P(guān)于<中華人民共和國(guó)民法典（草案）>的說(shuō)明》（1）根據(jù)材料一，概括孔子、老子、韓非的政治主張。結(jié)合所學(xué)，指出秦漢時(shí)期治國(guó)主導(dǎo)思想的演變?！敬鸢浮浚?）主張：孔子主張德治；老子主張無(wú)為而治；韓非：法治。演變：秦朝：法家思想。漢初：黃老無(wú)為思想。漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想?！驹斀狻浚?）主張：根據(jù)材料“‘為政以德’”可知，孔子主張德治；根據(jù)材料“‘無(wú)為而民自化’”可知，老子主張無(wú)為而治；根據(jù)材料“‘故以法治國(guó)’”可知，韓非主張法治。演變：結(jié)合所學(xué)從秦朝以法家思想立國(guó)、漢初以黃老無(wú)為思想為指導(dǎo)到漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)后確立儒家思想為主流地位。18．（2023·廣東卷）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角度內(nèi)涵多元一體格局的形成中華文明的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過程。多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來(lái)看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。外來(lái)文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。雅與俗的互動(dòng)中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展。以復(fù)古為革新中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實(shí)?！幾栽行璧戎骶帯吨腥A文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）【答案】選取角度：多民族的交融。闡述：一部中國(guó)史就是一部中華大地上各民族交往交流交融的歷史。我國(guó)古代先民很早就乘舟車之利，縱貫?zāi)媳薄贤|西，繪就了各民族交往交流交融的壯美文明畫卷?？梢哉f(shuō)，中華民族的形成和發(fā)展，就是各民族交往交流交融的結(jié)果。先秦時(shí)期，形成了“五方之民”共天下的交融格局，推動(dòng)形成了強(qiáng)盛的秦漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)亂頻仍，但各民族交往交流交融不論是廣度還是深度都超乎以往。隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了各民族交往交流交融。宋元時(shí)期，各民族交往交流交融進(jìn)入新階段，為明清兩代的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。歷史表明，各民族的交往交流交融帶來(lái)了國(guó)家強(qiáng)盛，而國(guó)家強(qiáng)盛又促進(jìn)了各民族的交往交流交融。在長(zhǎng)期的交往交流交融過程中，各民族相互認(rèn)同、相互借鑒，逐漸形成中華民族共同體?！驹斀狻勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題。時(shí)空是古代中國(guó)。選取角度：多民族的交融。闡述：首先，說(shuō)明中國(guó)史是一部各民族交流交融的歷史，并說(shuō)明中華民族的形成和發(fā)展是各民族交往交流交融的結(jié)果。其次，說(shuō)明先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元以及明清時(shí)期，不同時(shí)期的民族交融狀況即可。最后總結(jié)，分析說(shuō)明民族交融與國(guó)家強(qiáng)盛之間的關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明中華民族共同體的形成。1．（2023·北京門頭溝·統(tǒng)考一模）著名考古學(xué)家夏鼐先生在其著作《中國(guó)文明的起源》中說(shuō)：“有人說(shuō)商代是中國(guó)文明的開始，真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子，一生下來(lái)就長(zhǎng)出了白胡子”。學(xué)者意在說(shuō)明A．中國(guó)文明開始于商代 B．中華文明開始于夏代C．中國(guó)文明遠(yuǎn)早于商代 D．老子是商代的思想家【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“有人說(shuō)商代是中國(guó)文明的開始，真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直……一生下來(lái)就長(zhǎng)出了白胡子”可知，夏鼐先生對(duì)“商代是中國(guó)文明的開始”持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為商代已經(jīng)是高度成熟的文明，在其之前肯定有一個(gè)文明產(chǎn)生并發(fā)展的過程，才能夠達(dá)到商代文明的程度，商代不是中國(guó)文明的開端，C項(xiàng)正確；中國(guó)文明開始于商代是“有人說(shuō)”的觀點(diǎn)，并非夏鼐先生的觀點(diǎn)，夏鼐先生對(duì)此觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，排除A項(xiàng)；夏鼐先生認(rèn)為中國(guó)文明應(yīng)該遠(yuǎn)早于商代，但中華文明何時(shí)開始，材料并沒有說(shuō)明，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，老子生活在春秋時(shí)期，并非商代的思想家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023·天津河北·統(tǒng)考一模）在中華大地上已經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類從直立人、早期智人到晚期智人各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列。這主要說(shuō)明A．考古發(fā)掘是重要研究途徑 B．中華文明領(lǐng)先于世界C．中國(guó)是文明起源中心之一 D．中國(guó)的地理環(huán)境優(yōu)越【答案】C【詳解】材料“在中華大地上已經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類從直立人、早期智人到晚期智人各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列”說(shuō)明考古實(shí)證中國(guó)是文明起源中心之一，C項(xiàng)正確；材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)考古發(fā)掘是重要研究途徑，排除A項(xiàng)；材料沒有比較中華文明與其他文明，不能說(shuō)中華文明領(lǐng)先于世界，排除B項(xiàng)；材料無(wú)關(guān)中國(guó)的地理環(huán)境，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023·廣西南寧·統(tǒng)考一模）《左傳》中，楚人引《詩(shī)》之例并不少見，其中楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多，來(lái)源豐富。另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)》所載，楚國(guó)貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》《詩(shī)》以及《世》《令》《語(yǔ)》《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國(guó)A．依靠教育和文化爭(zhēng)奪霸權(quán) B．對(duì)華夏文化的接受與認(rèn)可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序 D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)【答案】B【詳解】根據(jù)材料“楚人引《詩(shī)》”、“楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多”“楚國(guó)貴族所用文獻(xiàn)”可知，楚國(guó)對(duì)華夏文化思考與接受的史實(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚人在文化上逐漸與華夏文化接近，B項(xiàng)正確；材料只提到楚國(guó)學(xué)習(xí)華夏文化，材料中無(wú)法體現(xiàn)爭(zhēng)奪霸權(quán)，排除A項(xiàng)；尊重周朝的政治秩序不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”“楚王問鼎”的史實(shí)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)確立為主流意識(shí)在漢代，時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．（2023·四川涼山·統(tǒng)考一模）孔子私下里穿的衣服不用紅色和紫色；夏天如果見外人，盡管很熱穿著“葛服”，也一定要在外面加上一件外衣；如果別家有人去世，去吊喪的時(shí)候絕不穿羔裘，也不戴玄冠。每到節(jié)日，一定穿正式朝服；凡是齋戒祭祀，一定要穿著布浴衣去洗澡。當(dāng)時(shí)孔子堅(jiān)持這種生活方式意在A．規(guī)范諸侯行為 B．迎合封建貴族C．維護(hù)西周制度 D．重建秩序社會(huì)【答案】D【詳解】根據(jù)材料中孔子穿衣方面的諸多禮節(jié)可知是孔子在遵守禮制，孔子生活在春秋時(shí)期，已經(jīng)禮崩樂壞，孔子穿衣方面的諸多堅(jiān)持反映了孔子企圖重建秩序社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)孔子的行為是為了約束諸侯，排除A項(xiàng)；孔子生活的時(shí)代封建貴族還未產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；孔子生活的時(shí)代屬于東周時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2023·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)國(guó)君大都采用論功行賞、因能授官的辦法委任職官，添設(shè)爵位，招徠四方賢能。同時(shí)，設(shè)立作為“百官之長(zhǎng)”的“相”和“將軍”之類的武官，逐漸實(shí)現(xiàn)文武分職。這反映了當(dāng)時(shí)A．君主集權(quán)漸成趨勢(shì) B．貴族政治日益鞏固C．官僚制度較為成熟 D．宗法等級(jí)得到強(qiáng)化【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，各國(guó)國(guó)君實(shí)行因能授官和文武分職，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治和軍事分工的需要，也反映了當(dāng)時(shí)君主集權(quán)漸成趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料中任官方式不利于貴族政治的鞏固，排除B項(xiàng)；此時(shí)官僚制度還未成熟，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法等級(jí)逐漸崩潰瓦解，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2023·云南曲靖·統(tǒng)考一模）考古研究發(fā)現(xiàn)，遼河流域、淮河流域、黃河下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)在農(nóng)業(yè)起源時(shí)間上以及文化發(fā)展水平上并不落后于中原地區(qū)，甚至在特定階段還要超過中原地區(qū)，但夏、商、周三個(gè)最早的王朝文明都出現(xiàn)在中原地區(qū)。中原地區(qū)的崛起主要得益于A．天下之中的政治地位 B．適宜生產(chǎn)的氣候條件C．中華先民的艱苦奮斗 D．多元文化的匯聚融合【答案】D【詳解】據(jù)材料“……但夏、商、周三個(gè)最早的王朝文明都出現(xiàn)在中原地區(qū)?！笨芍?，由于夏、商、周三個(gè)最早的王朝文明都出現(xiàn)在中原地區(qū)，因此中原地區(qū)的崛起得益于幾大王朝文明的歷史積淀，是多元文化的匯聚融合，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“夏、商、周三個(gè)最早的王朝文明都出現(xiàn)在中原地區(qū)”，而不是中原地區(qū)是“天下之中”，排除A項(xiàng)；材料未涉及其氣候條件，排除B項(xiàng)；材料未涉及“中華先民的奮斗”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．（2023·山西太原·統(tǒng)考一模）考古發(fā)現(xiàn)，大約建造于公元前3300—2300年間的良渚古城在空間形制上展現(xiàn)出“向心式三重結(jié)構(gòu)”——宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城。這一結(jié)構(gòu)在古代禮制社會(huì)的都城規(guī)劃中多次出現(xiàn)。這反映出良渚文明A．具有高超的建筑水平 B．形成了濃厚的宗族觀念C．凸顯出權(quán)力中心特征 D．成為中華文明的發(fā)源地【答案】C【詳解】根據(jù)材料，良渚古城在空間形制上展現(xiàn)出“向心式三重結(jié)構(gòu)”——宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城，與中國(guó)后世都城的“宮城、皇城、郭城”結(jié)構(gòu)體系類似，體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的秩序建設(shè)，凸顯權(quán)力中心象征意義，C項(xiàng)正確；材料涉及良渚古城的空間形制，與建筑水平無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；良渚古城的“向心式三重結(jié)構(gòu)”反映禮制觀念而非宗族觀念，排除B項(xiàng)；材料主要講良渚古城的空間形制特點(diǎn)，而文明包含多方面內(nèi)容，且中華文明的起源是多元的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2023·內(nèi)蒙古呼和浩特·統(tǒng)考一模）東周時(shí)代，儒、墨以魯國(guó)為中心；道家起源于南方原不發(fā)達(dá)的楚、陳、宋；陰陽(yáng)家在北方偏于保守齊國(guó)發(fā)展；法家主要源于三晉；周、衛(wèi)處于交通要道，商業(yè)興盛，產(chǎn)生了專作政治交易的縱橫家。由此可見A．社會(huì)動(dòng)蕩限定了思想的傳播范圍 B．諸子影響的大小取決于國(guó)家實(shí)力C．各學(xué)派分布體現(xiàn)出地域上的特點(diǎn) D．經(jīng)濟(jì)差異必然導(dǎo)致思想上的紛爭(zhēng)【答案】C【詳解】根據(jù)材料“儒、墨以魯國(guó)為中心；道家起源于南方原不發(fā)達(dá)的楚、陳、宋；陰陽(yáng)家在北方偏于保守齊國(guó)發(fā)展．．．．．．商業(yè)興盛，產(chǎn)生了專作政治交易的縱橫家”可知各學(xué)派分布體現(xiàn)出地域上的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料未反映思想的傳播范圍，排除A項(xiàng)；材料未涉及國(guó)家實(shí)力的對(duì)比，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)差異必然導(dǎo)致思想上的紛爭(zhēng)過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．（2023·吉林白山·統(tǒng)考一模）下表所示為周朝部分諸侯國(guó)國(guó)君的姓氏與初始爵位。據(jù)表可知，西周分封制國(guó)名魯晉齊宋杞楚姓氏姬姓魯氏姬姓晉氏姜姓呂氏子姓宋氏姒姓杞氏羋姓熊氏爵位侯爵侯爵侯爵公爵公爵子爵A．抑制了功臣集團(tuán)擴(kuò)張 B．?dāng)U大了政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)C．深化了華夷之辨理論 D．淡化了宗法血緣關(guān)系【答案】B【詳解】根據(jù)材料表格可知，周朝分封的諸侯國(guó)國(guó)君既有姬姓諸侯，例如“姬姓魯氏”、“姬姓晉氏”，又有非姬姓諸侯，例如“姜氏呂姓”“羋姓熊氏”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周朝分封異姓諸侯王的目的是擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料無(wú)法得出“功臣集團(tuán)擴(kuò)張”，排除A項(xiàng)；“異姓諸侯王”不是少數(shù)民族，所以不能深化“華夷之辯”的理論，排除C項(xiàng)；周朝的分封制以血緣關(guān)系為紐帶，是加強(qiáng)了宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．（2023·黑龍江·統(tǒng)考一模）以史書性質(zhì)的演變而言，最初各國(guó)之史，盡由史官所寫，其性質(zhì)完全為官書，為貴族所壟斷，私人無(wú)作史書者。茍其欲之，亦無(wú)史料足供撰述。及春秋之末，漸有私人著述，史書亦不外此例。這一變化的出現(xiàn)是由于A．私學(xué)興起推動(dòng)了教育普及 B．文化產(chǎn)品商品化程度加深C．史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科 D．傳統(tǒng)的政治秩序逐漸瓦解【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干消息可知，春秋以前史書完全由官員書寫，春秋末期以后開始出現(xiàn)私人著史的情況。結(jié)合所學(xué)，春秋以前，政治權(quán)力、文書史料、學(xué)校和受教育的權(quán)利都掌握在官員手中，史書完全由官員書寫，春秋時(shí)期，分封制、宗法制遭到破壞，周天子天下共主地位逐漸喪失，諸侯國(guó)的地位逐漸重要，由王室官員管理的文書史料散溢到民間，私學(xué)出現(xiàn)促進(jìn)了民間知識(shí)分子的出現(xiàn)，這些都為私人著史的出現(xiàn)提供了條件，D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期私學(xué)興起，一部分平民有機(jī)會(huì)接受教育，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到教育普及，排除A項(xiàng)；材料未提及史書的銷售，與商品化關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；西漢司馬遷的《史記》表明了史學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．（2023·安徽宿州·統(tǒng)考一模）下表內(nèi)容是古籍中對(duì)先秦城市規(guī)劃的記述，所反映的城市規(guī)劃理念是“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右杜，面朝后市”?！吨芏Y·考工記》“王城方九里，公城方七里，侯城方五里，爵城方三里?！薄蹲髠鳌る[公元年》“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近阜而水用足，毋近水而溝防省。因天材，就地利?！薄豆茏印こ旭R》①彰顯統(tǒng)治者的權(quán)威②與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)③人與自然互相適應(yīng)④國(guó)家治理與社會(huì)治理的需要A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①③【答案】C【詳解】根據(jù)材料“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右杜，面朝后市”可得出遵循禮制的城市建設(shè)理念，體現(xiàn)國(guó)家治理與社會(huì)治理的需要；根據(jù)材料“王城方九里，公城方七里，侯城方五里，爵城方三里”可得出存在等級(jí)思想的城市建設(shè)理念，城市規(guī)劃彰顯統(tǒng)治權(quán)威；根據(jù)材料“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近阜而水用足，毋近水而溝防省。因天材，就地利”可得出城市選址體現(xiàn)人與自然互相適應(yīng)。故①③④符合題意，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度，②不符合題意，排除AB兩項(xiàng)；D項(xiàng)不全面，排除。故選C項(xiàng)。12．（2023·江西宜春·統(tǒng)考一模）先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽?。壕虻刂?，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?！痹搶W(xué)派A．建立初具規(guī)模的邏輯體系 B．符合富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代需求C．體現(xiàn)超凡脫俗的人生態(tài)度 D．強(qiáng)調(diào)積極入世的進(jìn)取思想【答案】A【詳解】依據(jù)材料“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽?。壕虻刂?，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?！?，可知衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣三尺，就夠了。體現(xiàn)的是墨家的節(jié)葬思想，而墨子是華夏古代邏輯思維體系的開拓者，A項(xiàng)正確；符合富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代需求的是法家思想，排除B項(xiàng)；體現(xiàn)超凡脫俗的人生態(tài)度的是道家思想，排除C項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)積極入世的進(jìn)取的是儒家思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．（2023·河南濮陽(yáng)·統(tǒng)考一模）《論語(yǔ)》記載，孔子的雅言僅用于《詩(shī)》《書》和《執(zhí)禮》，孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的主張。他“以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及實(shí)踐A．適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要 B．體現(xiàn)了一定的文化自信與文化自覺C．注重借鑒外來(lái)思想成果 D．兼具學(xué)術(shù)研究和政治統(tǒng)治雙重功能【答案】B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題，時(shí)空是春秋時(shí)期。根據(jù)材料“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”可知，禮樂主張?bào)w現(xiàn)了孔子對(duì)弟子實(shí)行文化自覺的要求；“以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”體現(xiàn)了孔子在實(shí)踐過程中的文化自信；B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出孔子學(xué)說(shuō)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，題干強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制，排除A項(xiàng)；材料未涉及孔子借鑒外來(lái)思想成果的信息，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出孔子學(xué)說(shuō)兼具學(xué)術(shù)研究和政治統(tǒng)治的雙重功能，與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．（2023·陜西榆林·統(tǒng)考一模）西周時(shí)期，周王經(jīng)常進(jìn)行巡視活動(dòng)，奔波于王畿內(nèi)外，駐扎于離官別館，巡至重要路線及地區(qū)時(shí)會(huì)召見諸侯、處理政事以及征伐異族等。周王的這些活動(dòng)意在A．維系血緣宗族 B．改善民眾生活C．管控地方勢(shì)力 D．推動(dòng)民族交融【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，周王通過巡視活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制，其目的是管控地方勢(shì)力，加強(qiáng)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；宗法制意在維系血緣宗族，排除A項(xiàng)；周王活動(dòng)與民眾生活無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；周王巡視的目的是加強(qiáng)統(tǒng)治，而“征伐異族”不利于民族交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）2022年6月，研究人員對(duì)三星堆“祭祀坑”新出土文物中的近200個(gè)樣品進(jìn)行了碳14測(cè)年，測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至前1012年，3號(hào)坑、4號(hào)坑、7號(hào)坑和8號(hào)坑的埋藏年代一致，為商代晚期，從而解決了過去三十年來(lái)關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭(zhēng)議。這說(shuō)明（

）A．歷史認(rèn)識(shí)取決于時(shí)代變化 B．考古發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失C．考古發(fā)現(xiàn)豐富了歷史認(rèn)知 D．科技進(jìn)步影響史學(xué)研究水平【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“新出土文物中的近200個(gè)樣品進(jìn)行了碳14測(cè)年，測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至前1012年，3號(hào)坑、4號(hào)坑、7號(hào)坑和8號(hào)坑的埋藏年代一致，為商代晚期”，可知考古學(xué)家通過對(duì)三星堆“祭祀坑”遺址不斷研究，最終確定了三星堆“祭祀坑”的年代，解決了多年的爭(zhēng)議，從而深化了對(duì)三星堆遺址的歷史認(rèn)知，C項(xiàng)正確；“歷史認(rèn)識(shí)取決于時(shí)代變化”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料并未反映文獻(xiàn)缺失被彌補(bǔ)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是考古資料的豐富對(duì)歷史認(rèn)知的影響，并不是科技的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．（2023·湖南郴州·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）下表可以用來(lái)說(shuō)明中國(guó)早期文明（

）時(shí)期西部東部公元前2500年陜西龍山文化河南龍山文化山東龍山文化公元前3200年廟底溝二期文化大汶口文化公元前5000年仰韶文化青蓮崗文化A．相互之間交流頻繁 B．呈現(xiàn)多元化分布格局C．處于世界領(lǐng)先地位 D．發(fā)展具有均衡性特征【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中國(guó)早期。題干所示為我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，東西部都有著具有代表性的文化遺存，由此可見，當(dāng)時(shí)中國(guó)文明呈現(xiàn)出多元化的分布格局，B項(xiàng)正確；題干材料沒有相互間交流頻繁的信息，選項(xiàng)A不符合題干主旨，排除A項(xiàng)；題干也沒有中外對(duì)比的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；題干所示為東西部文明的發(fā)展，沒有東西部之間的比較，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．（2023·北京·二模）堯舜禹湯被歷代譽(yù)為華夏族的四位最英明的帝王。近代以來(lái)，學(xué)者通常將堯、舜歸人“傳說(shuō)時(shí)代”?！兑住は缔o下》黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！抖Y記·大學(xué)》堯舜率天下以仁，而民從之?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》以《詩(shī)》《書》等文獻(xiàn)為依據(jù)，將堯舜作為真實(shí)的君主加以記載，為歷代所認(rèn)同。中國(guó)早期歷史的世代從自古以來(lái)的“堯舜禹湯”變?yōu)榻南纳讨?，這主要是由于A．古學(xué)的發(fā)展推動(dòng)研究的深入B．早期國(guó)家形態(tài)認(rèn)識(shí)存在差異C．未發(fā)現(xiàn)夏朝以前的文化遺存D．《史記》所依據(jù)的資料業(yè)已失傳【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“近代以來(lái)，學(xué)者通常將堯、舜歸人‘傳說(shuō)時(shí)代’”可知，《易經(jīng)》《禮記》《史記》這些書將中國(guó)早期歷史的時(shí)代從“堯舜禹湯”開始，但隨著近代古學(xué)的深入研究發(fā)展，近代學(xué)者將中國(guó)早期歷史的時(shí)代從夏商周這些有考古遺跡印證的世代開始，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“堯舜禹湯”是否為中國(guó)歷史世代的開始，不涉及早期國(guó)家形態(tài)認(rèn)識(shí)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與史實(shí)不符，考古發(fā)現(xiàn)了很多夏朝之前的文化遺存，排除C項(xiàng)；《史記》所依據(jù)的資料有《詩(shī)》《書》等文獻(xiàn)，并沒有失傳，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．（2023·湖北·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）周代祭奠記載，其《祭典》有之曰：“國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍矣，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典”。這反映了當(dāng)時(shí)A．社會(huì)階層等級(jí)森嚴(yán) B．禮樂制度豐富多彩C．畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．等級(jí)秩序規(guī)范有序【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：周代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：周代不同身份的人祭祀禮儀的不同，對(duì)應(yīng)祭祀物品的貴重程度也依次遞減，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序規(guī)范有序，D項(xiàng)正確；材料反映的是周代不同身份的人祭祀禮儀和祭品的差異，能反映社會(huì)階層等級(jí)森嚴(yán)，但不是最主要的，這些是由《祭典》里記載的，說(shuō)明周代建立了祭祀的典章制度，依法祭祀，因而主要反映的是等級(jí)秩序規(guī)范有序，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)了祭祀，未體現(xiàn)周代禮樂制度豐富多彩，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)的是祭祀禮儀，不能體現(xiàn)畜牧業(yè)的發(fā)展情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．（2023·重慶·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）西周時(shí)期，天子率領(lǐng)百官扶犁親耕成為國(guó)家大典，所謂“春籍田而祈社稷也”。周人允許殷商遺民經(jīng)商，但周人子弟絕對(duì)不行，只能進(jìn)行農(nóng)耕。這表明西周時(shí)期A．實(shí)行重農(nóng)抑商政策 B．以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本C．注意籠絡(luò)殷商遺民 D．神權(quán)政治色彩濃厚【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“周人允許殷商遺民經(jīng)商，但周人子弟絕對(duì)不行，只能進(jìn)行農(nóng)耕”，可知西周國(guó)家高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至禁止周人子弟經(jīng)商，表明西周以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，B項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商形成于戰(zhàn)國(guó)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，并不是籠絡(luò)殷商移民，排除C項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出神權(quán)政治濃厚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．（2023·河南·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子貢、慧眼識(shí)人的呂不韋等為代表的富商巨賈走到歷史前臺(tái)，帶動(dòng)了中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上的第一次飛躍。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)中國(guó)A．商人成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)階層 B．商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生重大變化C．地域性的商人群體商幫形成 D．儒學(xué)興起帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“工商食官”制度瓦解，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生了重大變化，以陶朱公范蠡、儒商鼻祖子貢慧眼識(shí)人的呂不韋等為代表的富商巨賈走到歷史前臺(tái)，B項(xiàng)正確；商朝已出現(xiàn)了專門從事商品交易的商人，商人開始成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層，排除A項(xiàng)；地域性的商人群體——商幫形成于明清時(shí)期，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商業(yè)繁榮并非是由儒學(xué)興起帶動(dòng)的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．（2023·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考三模）孔子主張修身，強(qiáng)調(diào)君臣、父子恪守各自的本分，循規(guī)蹈矩，彼此不得逾越。韓非子主張嚴(yán)明賞罰，強(qiáng)調(diào)君臣、上下、妻妾、嫡庶保持嚴(yán)格界限，各自都應(yīng)安于本分。這說(shuō)明孔子和韓非子共同之處在于A．主張君權(quán)至上 B．維護(hù)封建等級(jí)C．意圖匡正時(shí)弊 D．重建周禮權(quán)威【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)君臣、父子恪守各自的本分，循規(guī)蹈矩，彼此不得逾越”可知，面對(duì)著春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，孔子主張強(qiáng)調(diào)君臣、父子恪守各自的本分，韓非子為了建立中央集權(quán)的王朝，強(qiáng)調(diào)各等級(jí)要安于本分，兩者的目的的是為了匡正時(shí)弊，C項(xiàng)正確；君權(quán)至上是韓非子的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；孔子維護(hù)封建等級(jí)，不是韓非子的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；孔子思想注重重建周禮權(quán)威，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．（2023·山東濟(jì)寧·統(tǒng)考三模）如表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子對(duì)于禮與法關(guān)系的論述。這反映出

論述出處隆禮重法，則國(guó)有?！盾髯印ぞ馈仿《Y尊賢而王，重法愛民而霸《荀子·強(qiáng)國(guó)》禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也《荀子·勸學(xué)》A．調(diào)和思想界的爭(zhēng)論 B．尋求合理的治國(guó)途徑C．糅合儒法兩家思想 D．削弱法家的社會(huì)地位【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子。根據(jù)表格信息可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)只有通過禮法結(jié)合才能治理好國(guó)家，所以他實(shí)際上是在尋求合理的治國(guó)途徑，B項(xiàng)正確；荀子是在尋找治國(guó)途徑，并不是為了調(diào)和思想界的爭(zhēng)論，排除A項(xiàng)；雖然荀子的思想中兼有儒法兩家的內(nèi)容，但并不是在糅合兩家思想，更不是為了削弱法家的社會(huì)地位，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料先秦時(shí)期的有關(guān)社會(huì)保障方面的思想．對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《周禮》中記載“大司徒”負(fù)責(zé)實(shí)行荒政和救濟(jì)孤寡等;“遺人”具體負(fù)責(zé)日常及災(zāi)荒時(shí)的救濟(jì)與施舍;《周禮?地官司徒》中記載了“一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力……十有二曰除盜賊”等荒政措施．還規(guī)定了“令五家為比．使之相?！遄鍨辄h，使之相救；五黨為州，使之相