2021年新高考語文模擬題分項(xiàng)匯編01 非連續(xù)性閱讀一 原卷版

專題01非連續(xù)性閱讀一

一、（2021屆福建省福州市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

隨著信息技術(shù)和人工智能時(shí)代的到來，中國創(chuàng)造的科技奇觀以超凡的速度和氣魄呈現(xiàn)在世人面前。如

CRH380A動(dòng)車組跑出486.1公里的時(shí)速；“蛟龍”號成功載人深潛7020米，“神九”飛船與天宮一號實(shí)現(xiàn)

手控交會對接……這些科學(xué)知識、科學(xué)現(xiàn)象在中國當(dāng)代報(bào)告文學(xué)中通常以奇觀的方式被呈現(xiàn)，并通過持續(xù)

不斷的閱讀融入讀者的科學(xué)認(rèn)知?？茖W(xué)奇觀，意味著挑戰(zhàn)人類既有的感知尺度和感知方式，為日漸平庸化、

瑣碎化、常態(tài)化的感知注入新的美學(xué)元素。報(bào)告文學(xué)無疑是建構(gòu)高科技時(shí)代奇觀美學(xué)的重要媒介?？傮w而

言，這種奇觀美學(xué)既具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，又極富想象力與藝術(shù)氣息。

圍繞科技創(chuàng)新主題，近年來的中國報(bào)告文學(xué)還創(chuàng)造出頗具范式意義的敘述模式，主要表現(xiàn)為：面對科

技難題，科技工作者克服重重障礙，通過自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)攻堅(jiān)克難。顯然，創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)情節(jié)的動(dòng)力，而攻克

一個(gè)個(gè)科技難關(guān)則組成敘述結(jié)構(gòu)。此外，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的敘述結(jié)構(gòu)，還包含一條條情感或心靈副線，它們共

同展現(xiàn)出中國科技工作者為追求科學(xué)、探索真理、實(shí)現(xiàn)中國科技跨越式發(fā)展而頑強(qiáng)拼搏的心路歷程。應(yīng)該

說，能否走進(jìn)科技工作者的心靈世界，是衡量此類報(bào)告文學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吨袊煅垡灰荒先蕱|

傳》之所以讓人動(dòng)容，是因?yàn)橥鹾昙咨钊爰?xì)致地追蹤、復(fù)原南仁東不為人知的心靈世界。每一項(xiàng)高新科技、

每一個(gè)偉大工程的背后都隱伏著難以計(jì)數(shù)的心靈秘史，而當(dāng)每個(gè)個(gè)體的心靈史匯聚成河，便成為中華民族

追求創(chuàng)新、贏得尊重的心靈史詩。因此，科技創(chuàng)新類報(bào)告文學(xué)要提煉出科學(xué)家的精神品質(zhì)和家國情懷，這

是報(bào)告文學(xué)責(zé)無旁貸的使命與擔(dān)當(dāng)。

（摘編自《中國社會科學(xué)報(bào)》2020年9月28日林強(qiáng)《創(chuàng)新報(bào)國：當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的時(shí)代主題》

材料二：

全媒體時(shí)代新聞多形態(tài)傳播的強(qiáng)勢，改變著既有的傳播和接受的格局。這樣對原先相對依賴于新聞性

題材的報(bào)告文學(xué)寫作必然會產(chǎn)生直接的影響。早先新聞媒體無法報(bào)道的一些材料，可以借道報(bào)告文學(xué)的形

式推出，現(xiàn)在這種報(bào)告題材的初始性基本不再具有。原先報(bào)告文學(xué)寫作比較多地倚重于題材的重大，現(xiàn)在

由于多媒體對其多維度多形態(tài)的挖掘，使讀者減弱了接受興趣和期待。這些情況促使報(bào)告文學(xué)在題材攝取

方面出現(xiàn)相應(yīng)的變化。作者注意對寫作題材從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作總體性的雙向拓展，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)題

材和歷史書寫兩端又各自進(jìn)行開疆拓土。

在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面，既重視重大題材、時(shí)代杰出人物等的寫作，又不唯重大是取，也關(guān)注有價(jià)值的

日常生活題材的敘寫。前者如徐劍的《東方哈達(dá)》、何建明的《浦東史詩》、李鳴生的《震中在人心》、

陳啟文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中國天眼：南仁東傳》等作品，分別記寫青藏鐵路建設(shè)、浦東開

發(fā)開放、汶川大地震和袁隆平、南仁東等重大事件及典型人物，有的作品以史詩之筆書寫史詩性的偉大創(chuàng)

造，以宏大敘事的方式，講述展示中華力量、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國故事，其時(shí)代新“史記”的價(jià)值不言而

喻。后者如陳慶港的《十四家——中國農(nóng)民生存報(bào)告（2000-2010）》，以小見大地反映現(xiàn)實(shí)中國另外的真

實(shí)存在，展現(xiàn)了更具廣泛性、典型性的基層大多數(shù)人的生存景象和精神世界。

在題材向現(xiàn)實(shí)生活做多向拓展的同時(shí)，報(bào)告文學(xué)作者還致力于從歷史的回潮中挖掘材料。2018年第7

屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”參評報(bào)告文學(xué)的作品有230部（篇），其中《西長城》《圍困長春》《守望初心》《世

界是這樣知道長征的：長征敘述史》《此岸，彼岸》《抗戰(zhàn)老兵口述歷史》《一個(gè)戴灰帽子的人》《大寫

西域》等皆是歷史類題材作品，占比也比較大。這些作品對歷史的涉面是多向的，有的是影響歷史進(jìn)程的

重大事件，有的則是存留在歷史皺褶里的微塵，但卻是可以洞見社會巨大存在的化石。

之所以出現(xiàn)這樣的情形，首先是因?yàn)闅v史題材本身所具有的價(jià)值和魅力。現(xiàn)實(shí)是歷史的流向，歷史是

現(xiàn)實(shí)的背景。讀者的精神心理往往存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的勾連之中。其次是全媒體更多關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的五光

十色的新聞，而對沉寂的具有某種弱新聞性的歷史題材關(guān)注度相對較低。正是在這里，豐富的沉入時(shí)間地

平線以下的人與事等，成為報(bào)告文學(xué)不竭的寫作資源庫藏。

然而，關(guān)于報(bào)告文學(xué)歷史書寫的可能性，學(xué)界和評論界也存有質(zhì)疑。“歷史題材”的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作極

難或幾乎不可能實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)”的敘述要求。無論是整體還是局部、特別是場面或細(xì)節(jié)的描寫，在完全失

去了采訪當(dāng)事人的情況下，要實(shí)現(xiàn)既是‘報(bào)告’又是‘文學(xué)’的具體生動(dòng)的‘非虛構(gòu)'敘述，幾乎是不可

能的。事實(shí)上，有不少史志類作品很明顯存在著“穿越”和''演義”，與非虛構(gòu)的原則相去甚遠(yuǎn)。但這又

只是問題的一個(gè)方面。因?yàn)椋懿稍L到當(dāng)事人，當(dāng)然更能達(dá)成寫作的真實(shí)性，但這也并不能保證充分的真

實(shí)性。真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜的命題。報(bào)告文學(xué)的寫作是一種需要作者誠實(shí)的寫作，在主觀上不能故意虛構(gòu)。

歷史寫作在實(shí)現(xiàn)非虛構(gòu)方面更具難度，這就需要作者更多地采用田野調(diào)查、知識考古、文獻(xiàn)研讀等方式，

逼近寫作對象，盡可能歷史地還原歷史存在本身，不能因?yàn)槠媲笕∥膶W(xué)性而傷害其根本的歷史性。我們

也不能依據(jù)普適的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，來要求報(bào)告文學(xué)，尤其是歷史題材的報(bào)告文學(xué)。

（摘編自《文學(xué)評論》2020年第1期丁曉原《論“全媒體”時(shí)代的中國報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.高科技時(shí)代的奇觀美學(xué)主要借助報(bào)告文學(xué)得以展現(xiàn)，它具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，因此極富想象力與藝

術(shù)氣息。

B.中國當(dāng)代報(bào)告文學(xué)對科學(xué)知識與科學(xué)現(xiàn)象以奇觀的方式加以呈現(xiàn)，是我國讀者的科學(xué)認(rèn)知形成的重

要途徑。

C.若一篇科技報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)出科學(xué)家在探索創(chuàng)造過程中的內(nèi)心歷程，那么這就是一篇成功的報(bào)告文學(xué)

作品。

D.受全媒體時(shí)代影響，報(bào)告文學(xué)題材攝取既從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作雙向拓展，又在其兩端各自進(jìn)行

再拓展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.通過分析近年中國報(bào)告文學(xué)敘述模式的范式意義，可見報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作對“創(chuàng)新報(bào)國”的時(shí)代主題的

響應(yīng)。

B.若要撰寫以鐘南山院士對抗新冠肺炎疫情為題材的報(bào)告文學(xué)，應(yīng)突出其敢為人先、堅(jiān)持原則的職業(yè)

精神。

C.報(bào)告文學(xué)作品對中國高新科技背后的心路展示越成功，中華民族追求創(chuàng)新與贏得尊重的心靈史詩就

越瑰麗。

D.作者采用田野調(diào)查、知識考古、文獻(xiàn)研讀等方式誠實(shí)寫作，“歷史題材”報(bào)告文學(xué)便能達(dá)到“非虛

構(gòu)”的要求。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于造成當(dāng)下報(bào)告文學(xué)在選材方面出現(xiàn)變化的原因的一項(xiàng)是（）

A.所依賴的新聞性題材的初始性被其他媒體搶占

B.創(chuàng)作中“非虛構(gòu)”的敘述要求幾乎很難實(shí)現(xiàn)

C.多種媒體對重大題材多維度多形態(tài)的挖掘

D.全媒體對沉寂的歷史題材關(guān)注度相對較低

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，概括當(dāng)下中國報(bào)告文學(xué)在現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)題材端面上選材的共同點(diǎn)。

5.請簡要梳理材料二是如何闡釋“全媒體”時(shí)代中國報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型的。

二、（2021屆福建省龍巖市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？

每個(gè)中國人生來就屬于一個(gè)毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國人

的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當(dāng)然的這種國家和民族意識非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代

的經(jīng)濟(jì)、政治與社會制度，無論是國內(nèi)層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡

直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態(tài)。在

多數(shù)情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。

中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴(kuò)大，“國家”成為我們?nèi)A夏子孫最為

穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為

深重的時(shí)候，中國也少有無政府狀態(tài)。民族意識則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來，中

國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能

不說，人民強(qiáng)烈的國家意識、民族意識是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力

量。在人類實(shí)現(xiàn)大同社會之前，或者在人類實(shí)現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會之前，這種愛國精神和民

族主義意識始終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。

儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建

立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時(shí)，它又通過訴諸

人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題（即所

謂法治和德治之分）。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治

理。

儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辯”?！叭省钡暮x之一是指“仁

政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓

勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，

匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵(lì)過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。

儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。

中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和

諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這

種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。

（摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》）

材料二：

中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財(cái)力物力

的極大提高上，從本質(zhì)上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中

重新崛起的一個(gè)大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，

鍛造一種符合中國國情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要弘揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)

良傳統(tǒng)，打造--種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既

不能簡單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家是i種

典范完備的社會發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還

是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國平天下。

因此，儒家社會治理思想中有三大遺產(chǎn)對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多

社會理想是通過賢能政治來實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別是利

益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為

公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

從知識論角度講，“兩創(chuàng)”的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知

識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國家治理體系提供借鑒。

摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家”“國”相連，注重以道德教化治國、平天下。

B.中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家”觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。

C.儒家思想主張積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，服務(wù)社會，鼓勵(lì)人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志.

D.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國內(nèi)國際層面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有

現(xiàn)代性。

B.古代中國借助儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來規(guī)范個(gè)人行為和社會秩序，成

本更低。

C.儒家反對弱肉強(qiáng)食，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“義

利之辨”。

D.新時(shí)期我們對傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，是要汲取其現(xiàn)代價(jià)值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國特色的現(xiàn)代治

理模式。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。

C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。

D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

4.材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。

5.綜合材料一和材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

三、（2021屆福建省泉州市高三質(zhì)量監(jiān)測）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

注意力源于人的感覺和知覺對一定對象的選擇指向和集中。各類企業(yè)通過挖掘消費(fèi)者對自己產(chǎn)品和服

務(wù)的注意力培養(yǎng)潛在消費(fèi)者，產(chǎn)生價(jià)值和利益，形成注意力經(jīng)濟(jì)。注意力經(jīng)濟(jì)中，發(fā)展最為迅速的商業(yè)形

態(tài)是依托互聯(lián)網(wǎng)平臺融合各類傳媒內(nèi)容所形成的聽覺注意力經(jīng)濟(jì)。近年來，在視覺注意力經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的

同時(shí)，聽覺注意力經(jīng)濟(jì)崛起，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物成為消費(fèi)者的“閱讀新寵”。從最早的唱片教材、廣播劇，到

磁帶出版物，再到今天的網(wǎng)絡(luò)電臺，信息技術(shù)革命推動(dòng)下的有聲讀物市場越來越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年，我

國有聲讀物市場規(guī)模達(dá)到46.3億元，用戶規(guī)模達(dá)到3.85億人。

數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)商用化為各類媒體發(fā)展產(chǎn)的傳播渠道提供了便利。在互聯(lián)網(wǎng)這一沒有時(shí)間和地域局

限的平臺上，音頻內(nèi)容產(chǎn)品觸網(wǎng)成：必然。同時(shí)，與網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容相比，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物更能適應(yīng)信息時(shí)代

的“碎片化時(shí)間”消費(fèi)，乙非常符合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特性，消費(fèi)者在運(yùn)動(dòng)、出行、鍛煉等各類場景下都能使

用音頻。網(wǎng)經(jīng)，聲讀物迎合了人們的多場景收聽需求，人們在不方便閱讀和觀看視頻的情況下，可以通過

網(wǎng)絡(luò)有聲讀物獲取信息和知識，感受“聽讀”帶來的娛樂魅力，滿足求知欲。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，注意力成為稀缺資源。未來，知覺注意力將是注意力經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形態(tài)。為適應(yīng)注意力經(jīng)濟(jì)

發(fā)展轉(zhuǎn)型，我國網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺一方面需要更多地關(guān)注垂直領(lǐng)域差異化經(jīng)營。同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)，因產(chǎn)品在質(zhì)

量、款式、性能、銷售服務(wù)及信息提供等方面存在著差異，某一企業(yè)的產(chǎn)品能與競爭對手的同類產(chǎn)品有顯

著區(qū)別。產(chǎn)品差異化是企業(yè)競爭制勝的核心策略。無論是對單純娛樂消費(fèi)型用戶，還是對知識獲取型用戶，

網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺都應(yīng)打造垂直化內(nèi)容。對網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺的用戶而言，垂直化能真正提升產(chǎn)品的影響

力，增加用戶粘性。對網(wǎng)絡(luò)有聲讀物的同業(yè)競爭而言，垂直化可以形成競爭門檻，提升競爭優(yōu)勢。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺還需要借力技術(shù)提升服務(wù)體驗(yàn)。信息技術(shù)的普及與融合應(yīng)用，內(nèi)容推送

會更加智能，增值服務(wù)也會越來越多地與音頻內(nèi)容捆綁。以喜馬拉雅FM為例，它利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對用戶的

行為數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類與剖析，不僅有針對性地推送符合用戶喜好的音頻節(jié)目，還利用LBS的定位功能為用戶

提供周邊的生活服務(wù)信息，實(shí)現(xiàn)“傳播+銷售+服務(wù)”三位一體的智能化運(yùn)營。再比如，針對兒童和青少

年群體，音頻的教育內(nèi)容可以為家長們解決孩子用眼過度的后顧之憂，如果音頻教育內(nèi)容能夠和未來的語

音識別、VR/AR等場景應(yīng)用結(jié)合，則可以打造出全場景、全媒體的學(xué)習(xí)平臺。

（摘編自金雪濤《網(wǎng)絡(luò)有聲讀物崛起與注意力經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型》）

材料二：

隨著電子媒介時(shí)代的到來及新媒體的日益普及，有聲讀物市場也日益擴(kuò)大，受眾越來越多。有聲讀物

的內(nèi)容、演播者的音色和表現(xiàn)形式，構(gòu)成有聲讀物的綜合藝術(shù)特征。有聲讀物的特殊性在于，文學(xué)作品不

是直接作用于受眾，而是通過演播者的有聲語言表達(dá)傳遞給受眾的，這種共鳴分為兩種情況，第一種是受

眾與文學(xué)作品產(chǎn)生的共鳴；第二種是受眾與演播者產(chǎn)生的共鳴，這是有聲讀物特有的審美現(xiàn)象。許多演播

者擁有悅耳的聲音、精湛的演播技巧、深厚的文學(xué)修養(yǎng)，他們演播的作品深受受眾喜愛，他們的聲音成了

標(biāo)志性的符號，能夠得到受眾的認(rèn)同。

目前，有聲讀物在迅猛發(fā)展的同時(shí)，在提升受眾審美力方面也存在不少問題。在全媒體上的有聲讀物

內(nèi)容呈現(xiàn)魚龍混雜的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺良莠不齊。一些有聲讀物平臺，排名靠前的大多數(shù)是“穿越”

“仙俠”“盜墓”等內(nèi)容，而中外經(jīng)典、知識、教育等內(nèi)容則較少，甚至有的充斥著暴力、低俗等內(nèi)容。

這對審美受眾的影響是極大的，會使人形成低級的審美趣味，進(jìn)而影響到個(gè)體的行為，危害他人及社會安

全。

有聲讀物的藝術(shù)質(zhì)量需要制作技術(shù)來保證。傳統(tǒng)廣播電臺制作的“廣播小說”是由專業(yè)的編輯團(tuán)隊(duì)進(jìn)

行錄制、制作的。從文學(xué)作品的選擇、改編、錄音、音效設(shè)計(jì)與制作，到背景音樂的搭配、音頻的剪輯，

都要經(jīng)過精雕細(xì)刻并合作完成。而當(dāng)下，有些平臺只需一臺手機(jī)等移動(dòng)終端就可以錄制、上傳錄音作品，

對制作質(zhì)量的審核也不夠嚴(yán)格.很多作品背景音樂與內(nèi)容不符，雜音較多，從作品選擇到演播再到合成甚

至只有一人完成，使作品效果大打折扣，實(shí)在不具備藝術(shù)性和欣賞性。

演播水平是有聲讀物藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀的演播者需具備規(guī)范的語言、悅耳的聲音、純熟的表達(dá)

技巧、充沛的情感、深厚的文學(xué)功底、豐富的人生閱歷、充足的演播經(jīng)驗(yàn)。但目前，許多有聲讀物平臺將

文字作品簡單地用人工智能語音進(jìn)行合成，使得有聲語言顯得生澀、不暢。這樣的有聲文學(xué)作品，無法產(chǎn)

生與文學(xué)內(nèi)容相符合的情感，大大降低文學(xué)作品的感染力。止匕外，一批沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，聲音不悅耳、

語音不標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)不準(zhǔn)確、情感不充沛，甚至還會念錯(cuò)字的網(wǎng)絡(luò)主播紛紛加入到有聲讀物的制作中。這樣

質(zhì)量的作品勢必會影響受眾的感受力。

（摘編自劉超《有聲讀物提升受眾審美的多維空間》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.培養(yǎng)潛在消費(fèi)者以使他們重視企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，這是注意力經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)。

B.近年來，聽覺注意力經(jīng)濟(jì)迅速崛起，成為各種經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最為迅速的商業(yè)形態(tài)。

C.我國網(wǎng)絡(luò)有聲讀物今后的發(fā)展，離不開信息技術(shù)革命的推動(dòng)以及新媒體的普及。

D.網(wǎng)絡(luò)有聲讀物具有的綜合藝術(shù)特征，使人們在獲得信息的同時(shí)也提升審美趣味。

2.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于網(wǎng)絡(luò)有聲讀物受時(shí)空的限制較少，未來上班族等群體對其需求還可能繼續(xù)擴(kuò)大。

B.沒有網(wǎng)絡(luò)有聲讀物的發(fā)展，注意力經(jīng)濟(jì)就難以完成以知覺注意力為主導(dǎo)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

C.只有重視產(chǎn)品差異化和打造垂直化內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺才能在競爭中提升優(yōu)勢。

D.如果能進(jìn)一步得到先進(jìn)技術(shù)的助力，網(wǎng)絡(luò)有聲讀物在教育領(lǐng)域可以發(fā)揮更大的作用。

3.下列各項(xiàng)中，最符合材料二中“有聲讀物特有的審美現(xiàn)象”的一項(xiàng)是（）

A.某音樂老師把在喜馬拉雅FM中開設(shè)的古典音樂欣賞節(jié)目命名為《古典音樂很難嗎》，向受眾有針

對性地解讀古典音樂。

B.蜻蜓FM中播出了《蔣勛說紅樓夢》叢書中的某些篇章，喚起受眾對《紅樓夢》這一經(jīng)典名著的熱

情，引發(fā)閱讀的興趣。

C.某公司職員利用乘地鐵上下班的時(shí)間，聽完了懶人聽書上播出的由農(nóng)夫三拳播講的長篇小說《三生

三世十里桃花》。

D.辛棄疾《清平樂?村居》中描寫三兄弟的詩句經(jīng)著名配音演員用不同語氣朗誦，在有聲讀物APP播

出后讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想。

4.材料一和材料二分別運(yùn)用哪種論證方法論證技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)有聲讀物平臺已有的作用？請結(jié)合材料簡要

說明。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

四、（2021屆福建省廈門市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料-一：

關(guān)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭

示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性,

即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論

和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語言引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟(jì)勢能。國內(nèi)的

研究始于21世紀(jì)，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒有形成彳巨完整的體系。

到底什么是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學(xué)界

對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識。

對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)的文獻(xiàn)相對較多，尤以語言學(xué)為

主。語言學(xué)對這一問題的研究，主要圍繞語言的內(nèi)部要素（語音、詞匯、語言）進(jìn)行，特別強(qiáng)調(diào)遵循語言

自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對象的東西排除在外。而語言經(jīng)濟(jì)學(xué)對這一問題的研究，主要是把語言

作為研究素材，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析。語言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個(gè)長期的演

化過程，人們的經(jīng)濟(jì)理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以

最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中的均衡和最大化思想來探究復(fù)雜語言系統(tǒng)的生成演

化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的另一個(gè)問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語

言的作用或考者語言的經(jīng)濟(jì)勢能，這也是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)髦話題，目前這一方面的理論相對成熟。比如布

里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測算出英語的強(qiáng)勢地位

可以幫助英國在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德?斯旺關(guān)于語言趨同理論（語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研

究的一個(gè)主題）的研究，是為國家的語言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語言的人力資本性質(zhì)，是

為一些移民國家制定語言政策提供支持的，美國的GRE、英國的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著

語言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)度等

等，都是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今不過50多年，作為一個(gè)迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架,

現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來看，對語言經(jīng)濟(jì)勢能的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對語言本身的研究。

甚至在有些學(xué)者看來，前者都不屬于真正的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?？梢灶A(yù)見，在以后的研究中，語言學(xué)界和經(jīng)

濟(jì)學(xué)界對于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識分歧還將長期存在，畢竟語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架相差太遠(yuǎn)。即使在經(jīng)濟(jì)

學(xué)的框架內(nèi)研究語言也會因經(jīng)濟(jì)理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。

不過，語言與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。

（摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》）

材料二：

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉性邊緣學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則

和方法來研究語言，這為我們研究新詞語，提供了重要的理論支持。言語活動(dòng)本身存在著一定的定式，即

言語的內(nèi)部始終有一種力量一一人的交際和表達(dá)的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自

然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個(gè)

活動(dòng)中，人要消耗體力、時(shí)間、精力，所以人們在不斷尋求能夠省力又能被人普遍接受的語言詞匯。這就

是法國語言學(xué)家馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則"。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂?！毙略~語“拼

養(yǎng)”就適應(yīng)了簡潔、省時(shí)、省力的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，時(shí)下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國選民對

惡炒‘中國話題'不感冒。”這里的時(shí)髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構(gòu)成威

脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達(dá)國家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國威脅論”而引起的一

系列話題。

新聞新詞語在展示我們國家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技

術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語，擴(kuò)展了人們的知識面，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，

開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語傳播的新的價(jià)

值觀念，使精英文化在社會經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時(shí)代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)

濟(jì)生活?，F(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語以其少量的符號表達(dá)了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率

的現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟(jì)原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。

（摘編自潘銳《新詞語的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)60年代，國內(nèi)對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，對西方研究的成果進(jìn)行了

借鑒，但還沒有形成完整的體系。

B.相比而言，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)對語言經(jīng)濟(jì)勢能的研究更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對語言本身的研究，并且形成

了相對成熟的理論。

C.“中國話題”是有些發(fā)達(dá)國家的某些政客利用媒體炒作出來的新詞語，并沒有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的

“語言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則”。

D.以少量的符號表達(dá)了盡可能多信息的縮寫新詞語與現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟(jì)原則相一致，都

講究速度和效率。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.馬爾沙克揭示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，后世學(xué)者進(jìn)一步豐富了相關(guān)理論，但對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式

和本體論基礎(chǔ)依然沒有形成共識。

B.布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語言與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系展開，可以為國

家的語言規(guī)劃和語言政策制訂提供幫助。

C.言語活動(dòng)中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語言來表現(xiàn)內(nèi)心的想

法，新詞語就順應(yīng)了人的這一需求。

D.新詞語不僅是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的見證者，還是重要的推動(dòng)力量，對我們搞好社會主義精神文明建

設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.流行語的語義結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制研究

B.“一帶一路”倡議下的語言服務(wù)研究

C.商務(wù)廣告的語體特征及翻譯策略研究

D.語言因素在脫貧攻堅(jiān)中的作用研究

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給語言經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)簡要定義。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

五、（2021屆廣東省廣州市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類學(xué)在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學(xué)提供了諸多啟示?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基

本方法，對歷史學(xué)者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻(xiàn)的局限。但“田野作業(yè)”難免

遭遇困難。

首先，“田野”是什么就很難說清。人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族

群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文

字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。這就使中

國的人類學(xué)研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學(xué)的研究軌范。

由于這一問題的存在，以中國為研究對象的人類學(xué)者便開始強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性，除田野調(diào)查“訪問活

人”外，也辛勤鉆研歷史文獻(xiàn)，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻(xiàn)成為人類學(xué)的又一寶藏。

（甲）這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功。中國人類學(xué)的研究取向,雖然少了一些西方人類

學(xué)者喜歡玩的形而上元素，但其崇實(shí)精神對人類學(xué)而言，頗有點(diǎn)返璞歸真的意味，實(shí)際上就是人類學(xué)與歷

史學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)家威廉斯在談到歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)曾把歷史學(xué)比喻成“小提琴家的左手”。歷

史學(xué)者是否可以將人類學(xué)視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動(dòng)吸納人類學(xué)者重視抽象

理論與宏大敘事的積極元素，以避免當(dāng)下史學(xué)研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史

遺存問題。

“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言,

遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價(jià)值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天

的形態(tài)來研究它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一

旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂為例，你能相信它是真正的唐樂嗎？在遠(yuǎn)離文

明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標(biāo)志的原本是

中原的古樂，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨(dú)存在下去，實(shí)在難以想

象。

這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，很多號稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實(shí)際上已不復(fù)存在,

或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能輕信“田野”里看到的文化場景。同時(shí)，提醒歷史學(xué)者必須保持高

度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。

（摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）

材料二：

當(dāng)我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻(xiàn)時(shí)，常常會忘了這些材料其實(shí)原來是存在

于圖書館和檔案館之外的。面對那些不愿超越文獻(xiàn)的歷史學(xué)者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟

宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有機(jī)會讀到它們的。

然而，多收集些文獻(xiàn)材料，不過是從事實(shí)地考察最起碼的理由。事實(shí)上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于

此。最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻(xiàn)的一一除非你知道這些文獻(xiàn)為何書寫，如何使用，誰寫，

誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少

數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動(dòng)的地點(diǎn)看過，會啟發(fā)我們想到在文獻(xiàn)最終落到歷史學(xué)家的手中之前,

曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個(gè)地方，你會對這個(gè)地方產(chǎn)生感覺。有時(shí)老房子還在，有時(shí)老房子不在，但

基石猶存；有時(shí)人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因?yàn)?/p>

后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)。

（乙）我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯(cuò),我的確是這個(gè)意思。每當(dāng)我走訪

一個(gè)地方，我會特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識

代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當(dāng)?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫?/p>

統(tǒng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)以來，對人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他

們的文獻(xiàn)，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識，情況就好比我們今天的學(xué)校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識逐

漸擦掉一樣.你從人們談話的方式撿拾到一點(diǎn)這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的

不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個(gè)姓

氏，他回答說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個(gè)村子來。

歷史學(xué)家從一個(gè)參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀察者一一我知道用“科學(xué)”這個(gè)詞不是太恰當(dāng)，我的意

思是我們要大膽假設(shè)，小心求證。不錯(cuò)，中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國依舊是中國

一一依舊是那個(gè)中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。

（摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學(xué)者走向田野要做什么》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對中華民族展開人類學(xué)方面的研究，不能只采用“田野作業(yè)”的方法，因?yàn)橛行┟褡宓纳鐣顩r及

歷史演變過程往往會有詳細(xì)的文字記載。

B.威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學(xué)與人類學(xué)，準(zhǔn)確形象地說明了兩大學(xué)科的密切關(guān)系,

強(qiáng)調(diào)它們之間互相影響，應(yīng)彼此協(xié)調(diào)。

C.歷史學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)的“田野作業(yè)”這一研究方法時(shí)，應(yīng)注意不要簡單地相信所看到的歷史遺存，

因其離開所處的時(shí)代可能發(fā)生性狀變化。

D.盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響，但在不少地方還是能看到原生知識的代代相傳，學(xué)

者們依然能從“田野作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)歷史。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.想在歷史學(xué)研究方面取得更好的成績，歷史學(xué)者就應(yīng)借鑒人類學(xué)的研究方式，不能只關(guān)注歷史文獻(xiàn),

還必須做“訪問活人”的“田野作業(yè)”。

B.雖然納西古樂在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍不能確信它是真正的唐樂，這個(gè)例

子說明了現(xiàn)有的歷史遺存很難不變化失真。

C.與經(jīng)過層層篩選最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)相比，那些在“田野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多,

對學(xué)者們的研究來說也更有歷史價(jià)值。

D.“田野作業(yè)”中關(guān)注受訪者如何說是聆聽歷史的方法的竅門，文中山東那位老人家對他的村子只有

一個(gè)姓氏相關(guān)原因的解釋，正是典型例證。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后兩段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.王國維運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)成果，結(jié)合文獻(xiàn)史籍資料，對漢代邊塞和烽燧、西域絲綢之路等一系列問題

做了詳盡的考釋，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。

B.摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱，是因?yàn)樵疾柯湮拿髟?/p>

尚未走出原始狀態(tài)時(shí)，很少性狀變化。

C.費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)30年代先后開展了著名的“江村調(diào)查”和“云南三村”等人類學(xué)研究工作,

接觸到了文明發(fā)達(dá)程度較高的民族。

D.世界第一部人類學(xué)紀(jì)錄片《北方的納努克》導(dǎo)演在回憶錄中透露，影片中展現(xiàn)愛斯基摩人部落原始

的捕獵海象方法的畫面其實(shí)是擺拍的。

4.兩則材料都圍繞''田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。

5.如何理解文中兩個(gè)畫橫線句子的作用？請分別結(jié)合材料簡要分析。

（甲）這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功。

（乙）我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？

六、（2021屆廣東省汕頭市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情

體驗(yàn)。藝術(shù)家面對浩瀚星空，想到物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的自卑，在大痛中奮發(fā)，以昂揚(yáng)斗志投

入生活時(shí)；登臨山水眺望長河落日，大漠驚沙，覺得逝者如斯，個(gè)體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的悲哀，

進(jìn)而振作，把有限之我匯入無限之彼，力爭發(fā)一星微光時(shí)；遭遇狂暴風(fēng)雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵襲，初

恐懼，繼鎮(zhèn)定，驀然發(fā)現(xiàn)“你偉大，但我能觀照、超越你，因而更偉大”，進(jìn)入狂喜時(shí)；面對專制高壓襲

來，非人制度桎梏，覺得生不如死，但不消沉，而以堅(jiān)定信念與之抗衡時(shí)……都可視為崇高體驗(yàn)。

崇高體驗(yàn)是由衷的、誠摯的高尚體驗(yàn)，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它是高尚的，因?yàn)槠渲袧B透著深沉

的道德律令，不管是大自然激起的慨嘆和抗?fàn)帲€是專制制度引發(fā)的憤怒和獻(xiàn)身，都有利于公理、正義的

樹立。崇高體驗(yàn)有一縷維護(hù)人類社會正常發(fā)展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正

義激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、李大

釗等人都有讓人傾倒的論述。正因如此，崇高體驗(yàn)是美學(xué)領(lǐng)域一種極致的美，一種充實(shí)而有光輝的“大美”。

崇高體驗(yàn)是遭受挫折后的異常體驗(yàn)。在自然界，不管是數(shù)學(xué)的還是力學(xué)的崇高，首先都是威懾和震撼,

使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社會領(lǐng)

域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來？為什么非得接受統(tǒng)治并服從教條？挫折中，藝術(shù)

家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、無法排遣的痛苦。所謂“前不見古人，后不見來者；念天地之悠

悠，獨(dú)愴然而涕下”，就說明著當(dāng)時(shí)的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇高體驗(yàn)又是對挫

折的超越。他發(fā)現(xiàn)，人格力量和向上決心可以攜帶“我”飛升，超越猙狩、丑陋，獲得非凡能力和意料不

到的觀世高度?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他體驗(yàn)到一陣難以言說的歡欣。“門前流水尚能西，休將

白發(fā)唱黃雞”。他忽然看到事物按前所未有的方式呈現(xiàn)，有些無法參透的人生難題，善然迎刃而解這真是

一個(gè)使人洞悟的狂喜時(shí)刻。

崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)。由于人生奧秘的頓悟，未來的憧憬，超越外物、高翔遠(yuǎn)引的追求，

猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其情緒情感像颶風(fēng)一樣高速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上，將藝術(shù)家裹挾而去。此時(shí)，他

甘愿為崇高事業(yè)忍人所不能忍，拋灑熱血，貢獻(xiàn)生命。如果目標(biāo)值太高，難以實(shí)現(xiàn)或一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，他可

能產(chǎn)生無限的焦慮。“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，都是此類焦

慮的流露。

崇高體驗(yàn)與馬斯洛的高峰體驗(yàn)有某些共同點(diǎn)：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無與倫比的人生體

驗(yàn)，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音”，也都有外在觸媒和機(jī)緣。所不同的是，高峰體驗(yàn)像情

緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名

的快樂中。崇高體驗(yàn)則像激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進(jìn)擊，又是帶有痛苦成分的情感激

流，人類命運(yùn)的十字架被沉重地負(fù)在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點(diǎn)。崇高體驗(yàn)會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，

強(qiáng)迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實(shí)的行動(dòng)進(jìn)入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇高體驗(yàn)是蘊(yùn)藏著豐富的心理

能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗(yàn)。

（摘編自童慶炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》）

材料二：

崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的“震驚”體驗(yàn)，也即視覺與心靈的震撼。現(xiàn)代藝術(shù)

不再以傳達(dá)美為己任，而試圖傳達(dá)一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習(xí)慣相碰撞，產(chǎn)生“震驚”的效

果。馬克思主乂哲學(xué)批評家瓦爾特?本雅明、美國藝術(shù)評論家蘇珊?桑塔格都認(rèn)為，“震驚”是攝影等高

度還原現(xiàn)實(shí)的技術(shù)帶來的獨(dú)特審美體驗(yàn)如此精確透明的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，幾乎無需觀眾的任何聯(lián)想與想象。隨后

百年里，攝影技術(shù)深深影響了美術(shù)創(chuàng)作，更直接改變著“現(xiàn)實(shí)主義”的使命與意義：它不再以逼真再現(xiàn)為

要義，而試圖將客觀真實(shí)升華為藝術(shù)的真實(shí)與情感的真實(shí)。從此角度而言，現(xiàn)實(shí)主義繪畫所能帶給觀眾的

“震驚”，是對現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)揣摩、對動(dòng)人瞬間的精彩捕捉、對人間真情的集中與釋放，總之是客觀世

界不輕易示人的美學(xué)向度，是對現(xiàn)實(shí)的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動(dòng)，而不是被

動(dòng)地觀看。

在反法西斯戰(zhàn)爭題材美術(shù)創(chuàng)作中，凝固的歷史瞬間被深度發(fā)掘、整理，最終在歷史的脈絡(luò)里，成為獲

得崇高體驗(yàn)的敘事形式。創(chuàng)作者們將戰(zhàn)爭的冷酷、悲壯與人性的脆弱、溫暖相碰撞，藝術(shù)以生命的“痛感”，

構(gòu)建起國家與個(gè)人的聯(lián)系，一種血肉相連的崇高情感，充實(shí)了現(xiàn)實(shí)主義的崇高精神內(nèi)涵。

（摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實(shí)主義的崇高精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.之所以說崇高體驗(yàn)是美學(xué)領(lǐng)域一種極致的美，是因?yàn)榭鬃?、康德等古今中外的名人都對其有讓人傾

倒的論述。

B.藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而他們較之常人體驗(yàn)到了更多難以言說的歡欣，經(jīng)歷更多使人洞悟的

狂喜時(shí)刻。

C.現(xiàn)代藝術(shù)不再傳達(dá)美而試圖傳達(dá)一種狀態(tài)乃至觀念，是為了讓受眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生“震

驚”效果。

D.精細(xì)揣摩現(xiàn)實(shí)生活、捕捉動(dòng)人的瞬間、匯釋人間真情，都是現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品向觀者傳達(dá)崇高體驗(yàn)

的表現(xiàn)形式.

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.觀賞自然、欣賞藝術(shù)品或遭遇挫折，都可能產(chǎn)生包含道德律令、具有正氣的崇高體驗(yàn)。

B.一旦目標(biāo)值難以實(shí)現(xiàn)或一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，就可能產(chǎn)生無限的焦慮而無法獲得崇高體驗(yàn)。

C.崇高體驗(yàn)與高峰體驗(yàn)都是一種激情體驗(yàn)，有沒有“痛感”的產(chǎn)生，是兩者的區(qū)別之一。

D.觀賞現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品時(shí)能產(chǎn)生崇高感，是因?yàn)橛|摸到了其精神并產(chǎn)生了情感互動(dòng)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于崇高體驗(yàn)的一項(xiàng)是（）

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

C.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。D.僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

4.根據(jù)材料一，簡述崇高體驗(yàn)產(chǎn)生的心理活動(dòng)過程。

5.材料一和材料二關(guān)于崇高體驗(yàn)的論述角度、側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要概括。

七、（2021屆廣東省韶關(guān)市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料—?：

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹'，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將

其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)

工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。

雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承教村民過往記憶的古宅、

老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。

為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記

得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。

隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全域物質(zhì)類鄉(xiāng)愁

點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。

“2020年新區(qū)征遷村原有88處'鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管

委會公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。

據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象,

雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需

要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合

了施工單位的工程進(jìn)度。

雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁

獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。

除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維

展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界攣生的數(shù)字虛擬空間。通過對維安新

區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)

貌之中。

（摘編自魯達(dá)崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）

材料二：

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣

的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他

們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一

個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一一這還是以土地可

以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，

精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是

我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云

南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二

十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江

夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)

土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己

所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成

的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地

緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的

村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市

里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要

條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里己有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)

“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。

B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到

實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

C.鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出

尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。

D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，

還是屬于血緣的范疇。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不

影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B.雄安新區(qū)未來不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間

來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投

影，也不是血緣和地緣的合一.

D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會

中的血緣和地緣是很難分離的。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別

時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。

B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公

外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷

們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。

D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38,即婦女節(jié)，指留守婦女；60,即

60歲，指留守老人；61,即兒童節(jié)，指留守兒童。

4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請

結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

八、（2021屆廣東省深圳市高三一模）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

理論上，講好一個(gè)故事需要考慮三種主體：講述主體（誰在講述），故事主體（誰被講述），接受主

體（誰在觀看）。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代參與主體邊界模糊、角色重疊，各民族、各群體、各階層都在“講述”“被

講述”，也都在“觀看”“被觀看”，多主體多元化傳播已成現(xiàn)實(shí)?！爸v好中國故事”需要把握這一時(shí)代

特征，并從以上三種主體入手，創(chuàng)新思維，調(diào)整策略，從分散失衡走向多元協(xié)同。

從故事主體來看，“講好中國故事”首先要講好中國普通人的故事。在權(quán)力、資本與眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)

下，傳播場域兩極分化的現(xiàn)象仍很嚴(yán)重，國際傳播秩序處于失衡狀態(tài)。國內(nèi)的普通人和弱勢群體作為講述

主體的話語權(quán)和作為故事主體的存在感都過于弱化，尤其在被西方媒體遮蔽、忽略之后。更多地讓他們發(fā)

聲、為他們發(fā)聲，對高舉人民性旗幟、秉持“命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的社會主義大國而言，是國際傳播秩序

再平衡的使命擔(dān)當(dāng)，這也是塑造國家形象、提升軟實(shí)力巧實(shí)力的戰(zhàn)略選擇。

從接受主體來看，“講好中國故事”還要進(jìn)一步明確中國故事的受眾群體。我們要相應(yīng)地調(diào)整方向，

不囿于“影響有影響力的人”，而采取“邊緣突破”戰(zhàn)略。以歐美為中心的西方精英群體和意見領(lǐng)袖，他

們屬于西方意識形態(tài)最頑固、對中國成見最深的受眾群體。我們應(yīng)該把戰(zhàn)略重點(diǎn)從他們向發(fā)展中國家以及

西方國家中的草根群體、非政府組織轉(zhuǎn)移。就前者而言，我們雖然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)提高議題設(shè)置能力、增強(qiáng)話語

權(quán)，而實(shí)際上常?！氨蛔h題設(shè)置”，圍著西方媒體的議題打轉(zhuǎn)，從客觀原因來看，我們和西方存在軟硬實(shí)

力差距；從主現(xiàn)原因來看，我們不夠自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的戰(zhàn)略失誤，就后者而言，他們

在發(fā)展階段、發(fā)展訴求、價(jià)值觀和利益點(diǎn)上與中國很接近，這使他們對中國故事有更多共鳴，他們的“中

國觀”也更具可塑性，相關(guān)調(diào)查報(bào)告印證了這一點(diǎn)。

從講述主體來看，“講好中國故事”必須做到多方協(xié)作，一起來講，講述主體是最能動(dòng)、最重要的要

素，在講述主體層面，有兩個(gè)并行的趨勢：一個(gè)是多主體多元化，一個(gè)是戰(zhàn)略傳播和整合傳播，從多主體

多元化角度看，政府不是國際傳播中的唯一主體，非官方的傳播主體以其更具親和力的民間立場，可以發(fā)

揮重要作用，但若要擴(kuò)大與主導(dǎo)話語權(quán)，國家層面的頂層設(shè)計(jì)不可替代，所以，從戰(zhàn)略傳播和整合傳播角

度看，國家需要高度整合內(nèi)政外交、對外廣播以及網(wǎng)絡(luò)媒體等資源，聯(lián)動(dòng)合作。“講好中國故事”，除了

發(fā)揮非官方傳播主體的作用，還要做好國家層面的頂層設(shè)計(jì)，以便發(fā)揮國家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的優(yōu)勢，在這方面，

我們還有一段路要走。

（摘編自李成《抓住三個(gè)主體，講好中國故事》）

材料二：

講好中國故事的目的，不僅是為了讓世界更好地認(rèn)識和了解中國，更重要的是把中國的價(jià)值觀和道德

理念傳播給世界，爭取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但近年來，我國對外宣傳力度很大，實(shí)際效果卻不甚理想，基本

停留在講述中國故事的層面。要實(shí)現(xiàn)中國故事從“講述”到“講好”的轉(zhuǎn)變，就必須認(rèn)清講好中國故事所

面臨的現(xiàn)實(shí)困境。一方面，當(dāng)今國際輿論格局呈現(xiàn)“西強(qiáng)東弱”“北強(qiáng)南弱”的特征，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)

世界新聞輿論，控制世界傳媒市場，外國民眾對中國的看法主要是從西方主流媒體獲得。另一方面，我們

必須清醒認(rèn)識到，昔日以中國文化為核心的東亞文化圈的輝煌已成遙遠(yuǎn)的過去，當(dāng)前中國文化傳播缺乏高

超的傳播技巧和手段，在很大程度上影響了中國文化“走出去”的步伐。此外，由于我國的國際傳播能

力相對有限，外國民眾獲得有關(guān)中國的信息不多，加上西方媒體給外國受眾造成的先入印象，使得他們即

使看到我們的報(bào)道也很難相信。

（摘編自李子祥《新形勢下講好中國故事的路徑探索》）

材料三：

李子柒能夠成為講好中國故事的成功案例，必有其不尋常之處。作為真實(shí)的人，李子柒所選擇的生活

洋溢著中國風(fēng)的美，滿足了人們對傳統(tǒng)中國、詩意生活的想象，有效緩解了工業(yè)化社會、高風(fēng)險(xiǎn)社會中人

們的焦慮，特別能夠繞開海外用戶的心防。作為網(wǎng)紅，李子柒有著明顯服務(wù)于市場營銷所需要的清晰“人

設(shè)”，她活躍在國內(nèi)外社交媒體平臺，并取得成功，這顯然是有策略、有布局的。作為文化符號，李子柒

已經(jīng)在人們的接受過程中，被確認(rèn)為可以代言中國文化的最新的、可能也是最具辨識度的符號，外國網(wǎng)友

稱李子柒為“中國的迪士尼公主”，央視稱贊李子柒''沒有一個(gè)字夸中國好，但她講好了中國文化，講好

了中國故事”。成為話題后，李子柒一如既往，并沒有急切地想要乘勢做大，一飛沖天。這種“穩(wěn)扎穩(wěn)打”，

其實(shí)就是內(nèi)涵式發(fā)展，具有國際傳播方法論意義。當(dāng)然，沒有中國發(fā)展成就的備受矚目，沒有中華文化吸

引力在全球范圍的重獲認(rèn)可，也很難想象李子柒的成功。她是“中國制造”在軟實(shí)力領(lǐng)域中極具代表性的

那一個(gè)。她的走紅海外洋溢著新時(shí)代的氣息，