第一章 從古希臘思想家到中世紀經(jīng)院學者

經(jīng)濟思想史

第三版張旭昆編著2023/11/212前言

經(jīng)濟思想史就是介紹、研究經(jīng)濟思想發(fā)展演化的歷史。

為何要了解、研究經(jīng)濟思想的歷史?

一門學科的邏輯體系越完善,對其學科發(fā)展歷史的了解就顯得越不必要,思想史的課程就越無地位。從單純的學以致用的目標出發(fā),邏輯體系完善的學科,學生掌握其邏輯推導(dǎo)過程,就足以掌握其基本原理。只有邏輯體系欠完善的學科,似乎才有必要了解其思想史。

但要發(fā)展一門學科,即便是邏輯體系完善的學科,僅僅掌握其邏輯推導(dǎo)過程也仍然不夠。

社會科學與自然科學的最大不同在于自然科學的發(fā)展不會改變自然法則,而社會科學的發(fā)展會引起人們行為方式的改變,從而引起許多社會法則的變化,導(dǎo)致許多前所未有的社會現(xiàn)象和社會問題。因此,根據(jù)先前社會現(xiàn)象發(fā)展起來的社會科學,即便具有完善的邏輯體系,也往往難以解釋新的社會現(xiàn)象,解決新的社會問題。

經(jīng)濟學是一門會改變?nèi)藗冃袨榉绞降膶W科,它與實際經(jīng)濟生活形成一種正反饋的互動過程。2023/11/213

當主流經(jīng)濟學可以為當前經(jīng)濟現(xiàn)象提供令人信服的解釋、為當前經(jīng)濟政策提供有效的論證時,了解經(jīng)濟思想史似乎沒有多大必要。然而一旦主流經(jīng)濟學不能勝任,了解經(jīng)濟思想史的必要性就凸顯出來。

經(jīng)濟思想發(fā)展過程中常常會出現(xiàn)一些雖然在當時未能取得主流地位,但對于解釋以后出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象頗有啟示作用的思想“基因”。整個經(jīng)濟思想史就是一個經(jīng)濟思想的“基因庫”。它是一個豐富的寶庫,其中有許多暫時不為當前的主流思想所接納的理論觀點。但是在社會面臨新問題的時候,它們往往能夠給人以啟迪,幫助經(jīng)濟學家解釋新現(xiàn)象、解決新問題。面對人類社會不確定的未來,許多曾經(jīng)非常有效的主流經(jīng)濟觀點可能會由于新現(xiàn)象的出現(xiàn)而失去解釋能力,而以往被人們認為無用的甚至錯誤的異端經(jīng)濟思想?yún)s反而可能會發(fā)揮效力。

了解經(jīng)濟思想的歷史,有助于了解思想產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律,了解經(jīng)濟思想發(fā)展演化的特征,了解在什么條件下才能夠有效地生產(chǎn)思想產(chǎn)品,了解政府何種政策才能更有效地促進思想產(chǎn)品的生產(chǎn)。2023/11/214

了解歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過哪些經(jīng)濟思想觀點,對于經(jīng)濟學家在面臨前所未有的新問題時發(fā)揮創(chuàng)造性、推出新的思想產(chǎn)品,具有重要意義。

馬歇爾的供求均衡價格論在17世紀的洛克和19世紀的馬爾薩斯、薩伊那兒就已經(jīng)萌生,凱恩斯的有效需求理論也早在17世紀的曼德維爾、19世紀的馬爾薩斯和20世紀初的桑巴特那兒草創(chuàng)。馬歇爾和凱恩斯對于經(jīng)濟學發(fā)展的巨大貢獻實際上都是他們在熟諳經(jīng)濟思想史的基礎(chǔ)上推陳出新的結(jié)果。

2008年美國金融危機、2020年爆發(fā)的新冠疫情，再次表明,經(jīng)濟學永遠不可能得到一個一勞永逸的、能解釋所有經(jīng)濟現(xiàn)象、解決所有經(jīng)濟問題的通用原理,永遠需要通過重溫歷史尋求新的知識。2023/11/215

經(jīng)濟理論的發(fā)展，一般以亞當·斯密1776年出版《國富論》為開端。爾后，經(jīng)濟學在英國維持了近兩個世紀的興旺發(fā)展趨勢，一直到凱恩斯革命。

期間經(jīng)歷了三次革命和兩次綜合：亞當·斯密經(jīng)濟學自由主義革命、邊際革命、凱恩斯革命；約·斯·穆勒綜合和馬歇爾綜合。

這段時間，英國經(jīng)濟學一直保持全球領(lǐng)先地位。重要原因除了英國是當時第一個實行了工業(yè)革命的國家，就是由于英國經(jīng)濟學界一直保持寬容、開放、多元的狀態(tài)。

歷史已經(jīng)證明、并將繼續(xù)證明：寬容、開放、多元，是經(jīng)濟學的繁榮之路；

獨尊、封閉、一元，是經(jīng)濟學的死亡之途。2023/11/217經(jīng)濟思想史的三種研究視角

一，科學考古學的視角：何人、何時、何處、何種著作、何種觀點。通史專題史二，科學心理學的視角：單個經(jīng)濟學家的思想脈絡(luò)和心路歷程。

傳記

三，科學社會學的視角：探討經(jīng)濟思想發(fā)展演化的社會因素，探討什么

社會環(huán)境（制度、經(jīng)濟、政治、文化）更有利于經(jīng)濟思想的創(chuàng)新和

發(fā)展。2023/11/218經(jīng)濟思想史研究方法

以思想產(chǎn)品的供求模式或思想市場來分析經(jīng)濟思想的發(fā)展演化。對經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的需求需求指向：需要解釋哪些經(jīng)濟現(xiàn)象？需要解決哪些經(jīng)濟問題？需求落點：用那些理論來解釋這些經(jīng)濟現(xiàn)象？用哪些政策來解決這些經(jīng)濟問題？對經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的供給供給所需的投入：經(jīng)濟學家(人數(shù)和素質(zhì))，經(jīng)濟學家所掌握的知識資本。決定經(jīng)濟學家人數(shù)和素質(zhì)的因素之一：生產(chǎn)經(jīng)濟學思想產(chǎn)品與生產(chǎn)其他學科思想產(chǎn)品,以及從事科學活動與從事實際部門活動的相對收益(包括金錢、聲譽和純粹的興趣滿足)。另一個因素：從事經(jīng)濟科學的相對難易程度。對經(jīng)濟學思想產(chǎn)品的供給知識資本經(jīng)濟學知識：以往對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋，解決各種經(jīng)濟問題的方法，更重要的是以往分析經(jīng)濟現(xiàn)象和解決經(jīng)濟問題時所提出的各種概念、假設(shè)和分析方法。非經(jīng)濟學知識：經(jīng)濟學家的哲學思想及其他學科專業(yè)知識，還包括各種基本能力。經(jīng)濟學家及知識資本決定了思想產(chǎn)品的生產(chǎn)可能性集合。它表明一定的經(jīng)濟學家和知識資本能夠解釋哪些經(jīng)濟現(xiàn)象、解決哪些經(jīng)濟問題。但思想產(chǎn)品的生產(chǎn)可能性集合還要進一步受到思想市場性質(zhì)的約束。那些受到世俗政府或宗教組織的意識形態(tài)控制的非自由的思想市場,能夠被允許生產(chǎn)的思想產(chǎn)品的范圍一般都要小于其生產(chǎn)可能性集合。可以稱其為思想產(chǎn)品的可允許生產(chǎn)集合。新思想產(chǎn)品總是出現(xiàn)在可允許生產(chǎn)集合與課題集合的交集之中。可允許生產(chǎn)集合中有哪些思想產(chǎn)品被生產(chǎn)出來,取決于經(jīng)濟學家在追逐聲譽、金錢或純粹興趣滿足時的選題行為。經(jīng)濟思想史的基本發(fā)展脈絡(luò)一，富國裕民：16－19世紀初經(jīng)濟學的主

題

。二，解釋和消除收入分配不均、論證市場機

制的有效性：19－20世紀初經(jīng)濟學的主

題。三，解釋和消除失業(yè):20世紀30—60年代經(jīng)濟

學的主題。2023/11/2115第一章從古希臘思想家到中世紀經(jīng)院學者第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟思想第二節(jié)歐洲中世紀的經(jīng)濟思想思考題2023/11/2116第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟思想一、古希臘的經(jīng)濟思想時代背景：荷馬時代之后，公元前8世紀到公元前6世紀之間，古希臘進入了奴隸制國家的形成時期。公元5世紀古希臘農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)達到相當程度的繁榮，是奴隸制經(jīng)濟高度發(fā)展的時期。奴隸制經(jīng)濟基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟。公元前7世紀時已開始使用由城邦政府鑄造的硬幣，是當時商品經(jīng)濟發(fā)達的重要標志。主要代表城邦是以斯巴達為首的聯(lián)盟和以雅典為首的聯(lián)盟2023/11/2117一古希臘的奴隸制經(jīng)濟基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟，但商品貨幣經(jīng)濟也比較發(fā)達，商業(yè)資本和高利貸資本都已出現(xiàn)。特別是雅典，在公元前6世紀就成為了手工業(yè)生產(chǎn)的主要中心，其海港比雷塊夫斯也在公元前5世紀中期成為地中海貿(mào)易的中心。古羅馬奴隸制社會經(jīng)濟的特征與古希臘基本相同，都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國后，對外貿(mào)易、商品經(jīng)濟有很大發(fā)展，高利貸流行。所以，古希臘、羅馬的經(jīng)濟思想既有維護奴隸主自然經(jīng)濟的內(nèi)容，又有對商品貨幣經(jīng)濟的探索。

2023/11/21181.極力維護奴隸制自然經(jīng)濟，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財富不斷增長。

2.重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)。

3.由于商品、貨幣經(jīng)濟的出現(xiàn)，經(jīng)濟思想涉及了分工、商品、交換、貨幣、借貸與利息等范疇。（如分析了商品的某些屬性，提出了商品二重性的思想；已經(jīng)注意到市場供求變化對價格的影響；分析了貨幣的某些職能；承認小商業(yè)存在的必要性，反對大商業(yè)和高利貸，反對用貨幣增殖貨幣）。4.對財產(chǎn)私有進行了一定的思考。2023/11/2119主要特點1，未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟理論或?qū)W說。2，依附于哲學、神學、政治和倫理學。3，關(guān)注家庭經(jīng)濟問題，而非國家經(jīng)濟。4，該時期的思想家們著重于倫理層次的規(guī)范

分析，即主要是提出“行為規(guī)則”。5，分析性少，思想性（主張）多。2023/11/2120一，古希臘的經(jīng)濟思想主要經(jīng)濟思想家及其經(jīng)濟思想：1.色諾芬（約公元前440-前355），著作《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》、《居魯士的教育》。其中《經(jīng)濟論》是古希臘流傳下來最早的一部經(jīng)濟學著作，最早提出“經(jīng)濟”一詞。關(guān)于財富的觀點：有用即財富。關(guān)于重農(nóng)的見解：這也是各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)于商品貨幣經(jīng)濟的見解：強調(diào)貨幣、白銀的重要性。關(guān)于分工的觀點：勞動分工是必要的。2023/11/21212.柏拉圖（約公元前427-前347），著作：《理想國》，《法律篇》，等。其關(guān)于統(tǒng)治階級實行共產(chǎn)共妻的思想，開創(chuàng)了經(jīng)濟體制理論的分析，影響了當代的公有制社會主義思想。關(guān)于國家產(chǎn)生與社會分工的學說；關(guān)于交換、市場、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點；關(guān)于理想國和“共產(chǎn)共妻”；2023/11/21223，亞里士多德（公元前384-前322），著作：《政治學》，《尼可馬科倫理學》，等。關(guān)于經(jīng)濟和交易的見解；關(guān)于商品和商品交換的觀點；關(guān)于貨幣和利息的觀點；關(guān)于產(chǎn)權(quán)制度的觀點；關(guān)于公平的觀點；2023/11/2123二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟思想時代背景：公元前8世紀開始由原始公社制度向奴隸占有制度過渡。后經(jīng)過“王政時代”、共和時代，公元前27年屋大維就任第一任皇帝，古羅馬進入帝國時代（公元前27-公元476）。古羅馬奴隸制社會經(jīng)濟的特征與古希臘基本相同，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國后，對外貿(mào)易、商品經(jīng)濟有很大發(fā)展，高利貸流行。2023/11/2124二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟思想（一）古羅馬農(nóng)學家的經(jīng)濟思想觀點1，馬爾庫斯·波爾齊烏斯·加圖（公元前234-前149）,著作有《農(nóng)業(yè)志》，其農(nóng)莊經(jīng)營規(guī)定“多賣而少買”的原則，成為若干世紀以后重商主義者的座右銘。

2，馬爾庫斯·鐵輪提烏斯·瓦羅（公元前116-前27），著作有《古代》、《拉丁語論》、《論農(nóng)業(yè)》。把奴隸看作是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。3，科路美拉（約生活于1世紀中期）著有《論農(nóng)業(yè)》十二卷，為激發(fā)奴隸勞動興趣，提高勞動生產(chǎn)率，主張把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營。2023/11/2125（二）古羅馬哲學家的經(jīng)濟思想觀點1，馬爾庫斯·杜利烏斯·西塞羅（公元前106-前43），西塞羅認為從事農(nóng)業(yè)是古羅馬人最可貴的職業(yè)，反對小商業(yè)贊揚大商業(yè)，對勞動與社會分工的作用做了精辟的論述。2023/11/2126（三）古羅馬法學家以及體現(xiàn)在羅馬法中的經(jīng)濟思想觀點公元前541年，古羅馬元老院設(shè)立法典編訂委員會制定了著名的《十二銅表法》，公元529年到535年編訂羅馬法全書，涉及債權(quán)債務(wù)關(guān)系、契約等內(nèi)容。主要經(jīng)濟觀點有：1，關(guān)于自然法的觀念。人們本質(zhì)一樣，有共同的感情，因此應(yīng)該擁有平

等和自然的權(quán)利；提出財產(chǎn)公有思想；號召人們順從命運等，對18

世紀自然秩序?qū)W說的形成和經(jīng)濟學的產(chǎn)生具有一定的影響。

2，關(guān)于私有財產(chǎn)及自有契約的觀念。以個人為社會單位并進而規(guī)定個

人的財產(chǎn)權(quán)利。個人財產(chǎn)權(quán)利既定，則個人財產(chǎn)的處理和自由契約

就必須相伴而立。3，關(guān)于利率的規(guī)定。古羅馬初期的法律完全禁止取利。直到《十二銅表

法》被制定出來，才有利息的規(guī)定，但仍禁重利。

4，關(guān)于貨幣和價格的見解。在羅馬法中提出“公平價格”概念，指某

個時期不受市場變動影響的價格。也被稱為“通行的價格”。2023/11/2127第二節(jié)歐洲中世紀的經(jīng)濟思想一、早期基督教神學家的經(jīng)濟思想時代背景：經(jīng)濟關(guān)系由原先奴隸耕種的大莊園分成小塊由隸農(nóng)耕種。這個時期是生產(chǎn)方式由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過渡時期。早期基督教在奴隸與平民反對奴隸主斗爭中產(chǎn)生并傳播。公元1世紀的上半葉，基督教在巴勒斯坦出現(xiàn)，公元4世紀末確定為古羅馬帝國的國教。早期基督教神學家經(jīng)濟思想主要涉及財富、私有制以及勞動。2023/11/2128一、早期基督教神學家的經(jīng)濟思想1，對于財富和私有制的看法，克雷芒提出財富是一種工具，

在一定程度上肯定私人財富的合法性。但也有一些基督

教信徒強烈譴責財富和私有制，提倡平均主義。公元4世

紀40年代一次主教會議提出私有財產(chǎn)可以容忍，但并不

神圣。到13世紀，托馬斯·阿奎那解決私有財產(chǎn)是否符合

基督教義的問題。2，對勞動的觀念?；浇獭敖谈浮眾W古斯丁，著作《懺悔

錄》、《論自由意志》、《論宿命和神恩》、《論三位

一體》、《上帝之城》、《論僧侶的勞動》等。他認為

所有人都應(yīng)該勞動。精神勞動與體力勞動應(yīng)受到同等尊

重，但沒有把商業(yè)列入值得從事的行業(yè)。2023/11/2129二、13、14、15世紀經(jīng)院學者的經(jīng)濟思想一，西歐中世紀封建制度的產(chǎn)生于發(fā)展中世紀指從

476年西羅馬帝國滅亡，到15世紀文藝復(fù)興時

期之后，資本主義抬頭的時期為止。西歐中世

紀占統(tǒng)治地位的是封建主義生產(chǎn)方式。出現(xiàn)短暫經(jīng)濟衰退之后，11世紀西歐封建社會的生產(chǎn)力有了提高。城市興起是西歐封建社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志之一。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展。2023/11/2130（二）西歐中世紀封建社會意識形態(tài)的特征1.基督教神學占統(tǒng)治地位2.表現(xiàn)形式是經(jīng)院哲學。經(jīng)院哲學就是用哲學的形式為基督教神學做論證。2023/11/2131（三）西歐中世紀最著名的經(jīng)院學者托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟思想托馬斯·阿奎那

（約1224-1274）生于意大利貴族家庭，著有《神學大全》。被天主教教會奉為“神學泰斗”，《神學大全》被認為是基督教的百科全書。2023/11/2132（1）關(guān)于自然法和私有制的觀念。1.阿奎那將支配宇宙秩序和社會秩序的法律劃分為4種：

永恒法；

自然法；

人法；④神法。永恒法是基本法并是其他諸法之首，自然法是永恒法在一切生物界中的反映，是真正立法的基礎(chǔ)。人法就是實在法，是某一國的有效法。神法就是表現(xiàn)于《圣經(jīng)》中的啟示，用以修正人法的缺點。2.私有財產(chǎn)符合自然法觀念并必不可少。“如果沒有私有財產(chǎn)，我們將赤身裸體?！彼接胸敭a(chǎn)是一種有效率的制度。3.利用自然法觀念為封建等級制辯護。并且認為勞動有貴賤之分，存在等級觀念。2023/11/2133（2）關(guān)于公平價格的理論。1.公平價格就是商品與商品或商品與貨幣之間的均等。這種均等是以生產(chǎn)上所耗勞動量為轉(zhuǎn)移的。2.他認為同一種物品，由于各個等級的地位不同，可以按照不同價格出賣。他認為公平價格取決于效用原則、成本原則和供求原則。2023/11/2134（3）關(guān)于貨幣的見解1.貨幣在商品交易中只用來表現(xiàn)商品價格，只能是便利交換，起到輔助和從屬作用并不代表社會財富。2.貨幣的起源和本質(zhì)是人們協(xié)議的結(jié)果，是為了交換而發(fā)明創(chuàng)造出來的。這種見解具有明顯的貨幣名目論傾向，貨幣被認為只具有純粹想象價格。2023/11/2135（4）關(guān)于商業(yè)的見解1.阿奎那從亞里士多德的觀點出發(fā)，認為商業(yè)有兩種不同的交換：為自己取得生活必需品而交換和為牟利而交換。第一種有利于自然需要，第二種理應(yīng)受到譴責。牟利本身并不包含任何必要的目標，但是他也并不包含任何有害或違反道德的事情，所以沒有阻礙它的某種必要的目標。2.從事賤買貴賣免受道義譴責的情況：將收入用于正當用途；買進時并未轉(zhuǎn)手賣出的意圖等。2023/11/2136（5）關(guān)于利息的見解阿奎那一方面肯定放債取利是罪惡的，反對高利貸，但是又認為放債取利在一定條件下是可以的：1.將物品分為兩類即“消費物”和“代替物”。第一類不應(yīng)收取利息，第二類才可收取利息；2.認為借貸貨幣是不應(yīng)收取利息的，但是為了迎合教會和世俗高利貸者