馬致遠(yuǎn)與他的《黃梁夢》

馬致遠(yuǎn)與他的《黃梁夢》

馬致遠(yuǎn)是元代最多的寫神、道士和戲劇的作家。正確地分析他們神仙道化劇,不僅對于評價這個杰出的作家有著重大的意義,就是對于認(rèn)識元代的其他神仙道化劇,也一定會有些幫助。馬致遠(yuǎn)流傳下來的神仙道化劇,可以確定的有《邯鄲道省悟黃梁夢》《呂洞賓三醉岳陽樓》《馬丹陽三度任風(fēng)子》等三種?！饵S梁夢》據(jù)《綠鬼簿》載,是馬致遠(yuǎn)和李時中等人合寫的。但整個雜劇還是能代表馬致遠(yuǎn)的思想,所以在這里作為討論,分析依據(jù)的,也是雜劇的全文?！饵S梁夢》寫的是鐘離權(quán)度呂洞賓的故事。呂洞賓去應(yīng)舉,在黃化店碰著了鐘離權(quán),談話之間,不覺困倦,遂入夢鄉(xiāng)。他夢見自己拜了兵馬大元帥,做了高太尉的女婿,并生了子女各一人。后來領(lǐng)兵討伐吳元濟,到陣上賣了一陣,受了“三斗珍珠、一提黃金”的賄賂,于是領(lǐng)軍回朝?；丶視r碰到妻子和魏尚書的兒子魏舍飲酒通奸,盛怒之下要殺掉妻子。正在這時,朝廷的解子來了,宣布了他賣陣受財,私自還家的罪狀,給他披了枷。他們打他,打他的子女,推他的院公。這時呂洞賓的情況是“颼颼的枷棒摔……紛紛的皮崗位開”。呂洞賓本要選配沙門島,但行至深山曠野中,兩個押役把他甩了。這時風(fēng)雪交加,天寒地凍,又冷又餓的呂洞賓和他的兩個孩子凍倒了。一個樵夫救活了他們,并給他指了一條道路,叫他到山崦兒下一個道人家里去。這個道人自我介紹:“路兜答,人寂寞,山勢惡,險峻嵯峨。俺不羨玉堂臣,列鼎食、重yin臥,只愿把猩猩血染頭由裹。”“尋思來,那快活,這半月多遇幾個濫官員經(jīng)過,打劫下些金銀緞疋綾羅。昨天共那幾個,今天共這一伙,從不曾離了側(cè)坐,仰笑的大笑呵呵。將那潑醅酒虢虢連糟咽,殺人劍嗤嗤帶血磨,常則是爛醉無何”。一個出家人不是一個清凈無為的道徒,而是一個不慕富貴享受,不愿做“玉堂臣”,但要跟濫官員為對的草莽英雄。這是不是隱隱約約地透露了全真派道教的性質(zhì),反映了人民造反的現(xiàn)實或愿望呢?我看也可以這樣思索。有元一代,人民起義不斷。這個描寫頗值得注意。到了道人家后,道人刺殺呂洞賓。呂洞賓驚醒了。他在夢中享盡了人間富貴,也經(jīng)歷了人世苦難,同時也看到了求官逐利的后果;他體驗了大官員的腐敗,看到了貴婦人的荒淫,同時也感受到了公人豺狼似的狠毒。他省悟了,認(rèn)識到人間的榮華富貴,不過是黃梁一夢,于是出了家。從上面的敘述和分析,可以看出《黃梁夢》的思想意義,在于揭露了當(dāng)時社會的黑暗,暗示了人民群眾的反抗,鼓吹了不和統(tǒng)治階級同流合污的思想?！对狸枠恰分饕獙懙氖菂味促e度柳樹精的故事。柳樹精是一個煊赫當(dāng)世,曲脊駝背的形象,他自己道:“翠葉柔絲滿樹枝,根深繁茂正當(dāng)時。為吾屢積陰功德,上帝加吾排岸司?！眳味促e勸他出家,他說:“我根科茂盛,枝葉繁多,去不得?！庇终f:“徒弟去則去,只是舍不得這一派水也。”呂洞賓說:“量湖光不大似半畝芳塘……合道在章臺路傍,不合道你則在灞陵橋上。[云]你若肯跟我出家……[唱]我著你學(xué)取那呂巖前松柏耐風(fēng)霜?！币陨鲜且蛔碓狸枠堑膬?nèi)容。這一折的寓意是很明顯的,柳樹精是暗射為元代統(tǒng)治者做幫兇的漢族官員,其所以不愿出家,是舍不得妻子、兒女、地位和財產(chǎn)。但呂洞賓卻叫他不要做灞陵橋上的柳樹,在元朝統(tǒng)治下任人攀折,到頭來落得做個“長亭馬椿”。以下二醉、三醉岳陽樓,內(nèi)容雖有些變化,但思想則是一致的,都是勸郭馬兒(即柳樹精)不要“競名利、為官宦”,不要任“雪壓霜欺”,做“岳陽樓酒望桿”,而應(yīng)該“躲是非、忘寵辱”,學(xué)習(xí)嚴(yán)子陵。。并叫他及早回頭看,不要等到“落日桑榆暮景殘”。《岳陽樓》中,馬致遠(yuǎn)還通過呂洞賓之口,直接抒發(fā)了對故土的哀悼,對元朝的否定,以及“笑罷還悲嘆”的復(fù)雜心情:“自隨唐數(shù)興亡,料著這一片青旗,能有的幾日秋光?對四面江山浩蕩,怎消得我?guī)仔凶砟墁?”“你看那龍爭虎斗舊江山……我笑那曹操奸雄……我哭呵,哀哉霸王好漢……為興亡笑罷還悲嘆,不覺得斜陽又晚——想咎百年人,則在這然指中間……空聽了樓前茶客鬧,爭似江山野鷗間,百年人光景皆虛幻……”這里不僅寫出了“一個遺民的哭笑不得沉痛的心緒”,而且表現(xiàn)了對元朝統(tǒng)治者的蔑視。在祖國的北方,汴宋完了,金朝代之,金代覆亡,元朝代之。金代能亡,難道元代就不能亡嗎?所以馬致遠(yuǎn)對元代統(tǒng)治者發(fā)出了輕蔑的笑。但是,現(xiàn)在祖國的大好河山,畢竟遭著元鐵蹄的踐踏,又怎能不叫人悲痛!這就是馬致遠(yuǎn)“笑了又哭,哭了又笑”,“為興亡笑罷還悲嘆”的原因。馬致遠(yuǎn)否定元代統(tǒng)治者,不和統(tǒng)治者合作的思想,從他對題材的改造中也可以看得出來?！对狸枠恰冯s劇是根據(jù)宋時夢得《巖下放言卷四》所載傳說改編的。傳說是呂洞賓遇到老松精,馬致遠(yuǎn)卻把松樹改成了柳樹。為什么要改呢?因為柳樹“曲脊駝背”“隨風(fēng)婀娜”,正好比喻那些卑躬屈膝。沒有骨氣的文人;松樹則四季常青,能在寒風(fēng)中挺撥獨秀,。正好比喻那些不為名利所誘,具有民族氣節(jié)的知識分子。馬致遠(yuǎn)改的目的,是批判柳樹,贊美松樹,叫柳樹向松樹學(xué)習(xí),要通過點化把柳樹改造成為松樹,意思是不言而喻的。還有,馬致遠(yuǎn)不但把失節(jié)文人比做柳樹,在本劇中還把他們比做寫字的方墨,說它“一片墨心腸,在這功名之上”。這里也只是一個比喻,然而流露的反對事元的思想感情,同樣是既明白而又強烈。所以,《岳陽樓》的思想意義,在于對失節(jié)文人提出了告誡,對淪陷故土表示了沉痛悼念,同時也暗示了元朝統(tǒng)治的必然衰亡?！度物L(fēng)子》寫的是馬丹陽度任屠的故事。任屠是個有愛妻、嬌兒、性格粗獷的屠夫。但細(xì)審全劇,任屠實際上是一個“從小看過文書”的知識分子,是一個在元朝統(tǒng)治下塌臺的漢族官員。選擇任屠做主角,或許是取“放下屠刀,立地成‘道’”的意思。故事這樣開始:馬丹陽在甘河鎮(zhèn)化緣,使得一鎮(zhèn)不吃葷腥,搞得屠宰業(yè)無法維持,任屠便持刀去殺馬丹陽。不料,反而為馬丹陽的道行所感。馬丹陽告訴他:“將你那嬌妻幼子都休顧,便有金海玉山也不慕,一心只唯想你生身何處來,我方才指與你條大道長生路。俺這神仙則許神仙做,你那凡夫則尋凡人去?！边@幾句話的意思很清楚:拋棄你的妻兒,滅掉你的利欲,一心只想想你的故國。如果這樣,我才愿意給你指出一條光明大道。要做神仙,只有具備了做神仙條件,愿意做的人才能做;不然,你還是做那元朝的官,找那元朝的主子去吧!這也符合全真家返其真的精神。任屠果真出了家。他堅決要學(xué)“列子乘風(fēng),子房歸道,陶令休官,范蠡歸湖”。他慶幸自己參透了玄機,不然會在這“名利場,風(fēng)波海,虛耽了一世”。他的妻子勸他回家,叫他不要在這里“打勤勞,愛辛苦”,他卻說:“你道我擔(dān)荊筐受苦……不強似你耽是耽非?”他為了“跳出虎狼叢”,不但沒有聽從妻子的勸告,反而休棄了妻子,摔殺了兒子。元朝法律,“諸亂制詞曲,為譏議者,流?！?元《刑志》四)因此,這里沒有對“名利場,風(fēng)波海”,“虎狼叢”做具體描寫,也沒有指出:“耽是耽非”的具體內(nèi)容。對于這種概括描寫,現(xiàn)代人只能通過歷史去理解,但當(dāng)時的漢族知識分子是可以通過自己的經(jīng)驗去認(rèn)識的。十年之后,任屠在庵中修行,賊人闖進來搶去了他師父的金珠財寶和猿馬,他問賊人叫什么名字,賊人說:“我名可名,無姓名。”任屠道:“你名可名,無姓名’,[云]俺出家人東西你將了去,[唱]可正是‘道可道,非常道’。”這段對話是從《老子·道德經(jīng)》“道可道,非常道也;名可名,非常名也”脫化而來?！懊擅?無姓名”,是說名字是可以叫的,但沒有漢族姓名。這就暗示了賊人的異族統(tǒng)治者的身份?！暗揽傻?非常道”,是說盜賊是可以數(shù)說的,但不是常常能說,現(xiàn)在在暴力面前人們就不能說。這就揭露了人民敢怒而不敢言的黑暗現(xiàn)實。可以看出,在元朝統(tǒng)治下,人們即使是出家修道或者是隱居山林,也還是遭到搶劫和屠殺,“險些跌破許由瓢”,可以想象當(dāng)時人民生活的悲慘情景?！度物L(fēng)子》和《黃梁夢》《岳陽樓》一樣,其意義在于:一方面抨擊了當(dāng)時的社會黑暗。另一方面又鼓動了失意文人和元朝的統(tǒng)治者離心離德,也是一篇具有人民性的作品?！段魅A山陳摶高臥》,是屬于所謂隱逸劇。然表現(xiàn)的思想感情卻與神仙道化劇相近,所以也在這里一并論述?！蛾悡桓吲P》寫的是道士陳摶不顧做官的故事。陳摶是隱居西華山的道士,曾在汴梁的竹橋邊給趙匡胤、鄭恩卜卦,預(yù)言他二人的將來,一個必做皇帝,一個必封侯位。趙匡胤即位以后,遣人請陳摶下山。趙匡胤封他做官,他極力辭謝,鄭恩用女色引誘,他也毫不動心。陳摶為什么不愿做官呢?有下面原因:陳摶認(rèn)為做官的人好象是“爭穴聚蟻?！薄拔栌乎惦u”,做官也不過是為了名利享受,所謂“三千貫,二千石,一品官,二品職……無過是重yin臥,列鼎而食……”在一個要推開名利關(guān)的陳摶看來,當(dāng)然沒有意思。再說,如果做了官,“掌管臺衡總百揆,御史臺綱索省會,六部當(dāng)該各詳細(xì),攘攘該該不伶俐,是是非非無盡期,好教我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢睡不美”,這在“志于道,依于仁,倨于德”的要過神仙自由生活的陳摶看來,當(dāng)然不屑為之。更可怕的是,做了官以后,如果主子稍不如意,“這便是死無葬身之地”。陳摶當(dāng)然不顧意“粘惹是非”,而要“歸去來兮”。照陳摶看來,做官不但沒有好處,而且潛藏著生命的危險。陳摶的性格是非常高傲的。跟侯爵大人鄭恩談話的時候,因為話不投機,他就干脆來個“貧道從來貪睡,我且盹睡片時,大王休怪”。甚至見了萬人之尊皇帝陛下,也“無那舞蹈揚塵體例,只打個稽首權(quán)充拜禮”。從這里看來,陳摶比起當(dāng)時那些熱衷于功名利祿,沒有半點節(jié)操的漢族文人,不知要高尚多少倍。還應(yīng)該看到,馬致遠(yuǎn)通過陳摶形象,不但冷靜的揭露了當(dāng)時現(xiàn)實,而且還明白地表達了對于國家和人民命運的深切關(guān)懷。當(dāng)趙匡胤未登基時,陳摶就鼓動他積極起事?！斑@五代史里胡廝殺,不曾住程,休則管隱名埋姓,卻教誰救那苦厭厭天下生靈!”這里清楚地流露了馬致遠(yuǎn)積極入世的態(tài)度。但是,《陳摶高臥》的思想意義,主要的還是在于:作者通過陳摶玩世不恭和嘯傲風(fēng)月的性格,表現(xiàn)了對于功名權(quán)勢的輕蔑和批判,作品告誡人們,依附統(tǒng)治階級,并沒有什么真正的享受和好的下場。上面的分析表明,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,描寫的都是前朝的故事傳說,反映的卻是元代的社會生活,主角都是漢族知識分子,基調(diào)則是隱晦曲折的揭露和批判,它們有著共同的主題,體現(xiàn)了作者不和元朝統(tǒng)治者合作的思想情操。為了進一步探討馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的思想內(nèi)容,我們很有必要考察一下馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇與元代全真派道教的關(guān)系。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,寫的都是元代全真道的故事。這一派的道統(tǒng)是,鐘離權(quán)(道號正陽)傳之呂巖(字洞賓,道號純陽),呂巖傳之王嘉(道號重陽),王嘉傳之馬鈺(道號丹陽)等七人。而馬致遠(yuǎn)的《黃梁夢》,則敘鐘離權(quán)度呂洞賓的故事;《岳陽樓》,敘呂洞賓度柳、梅的故事;《馬丹陽》(逸),敘王嘉度馬鈺的故事;《任風(fēng)子》。敘馬鈺度任屠的故事。正如青木正兒所說:“元曲里所寫的,也都是這一派的事,而馬致遠(yuǎn)把這一派的道統(tǒng),大略處理在他的幾種作品里面了?！?見《元人雜劇概說》)那么,全真派道教是一種什么性質(zhì)的宗教呢?元繹曾《重修集賢宮碑》云:“在金之季,中原板蕩,南宗孱弱,天下豪杰之士,無所適從,時則有若東平嚴(yán)平(恒),以文綏魯;益都李公(實),以武訓(xùn)齊,而重陽宗師長春真人,超然萬物之表,獨以無為之教,化有為之士,請安東華,以待明主,而為天下式。”這里說的重陽宗師就是王嘉,所謂無為之教就是全真教。陳垣先生說道:“(繹曾)能窺立教之微旨,蓋隱然以汴宋之亡,欲與奇渥溫氏分河北之民而治也?！?見《南宋初河北新道教考》)如此看來,全真教開始就是一種具有反元性質(zhì)的宗教。既然如此,全真教教徒為什么不象朱元璋等人那樣,利用宗教來組織農(nóng)民暴動呢?這需要敘述一下全真教的沿革;汴宋將亡(公元1126年),宋室南渡之后,北方知識分子因不滿金人統(tǒng)治,佯狂玩世,于是組織了一個社團,取“返其真”之意,故名之為“全真”。又因為全真思想和老莊有關(guān),在形式的某些方面又和“正一”相像,所以一般人都把它看成道教。元太宗時,宋披云重刊“道藏”之后,全真為了更好的存在和發(fā)展,亦默承道教統(tǒng)緒。到元憲宗元年(1251年),李真常掌全真以后,遂成為道教正宗。元仁宗延佑年間(1314—1320年),孫德或掌教后,全真已失立教初義,逐漸墜落蛻變,以至成為講論修仙法術(shù)的宗教。這時馬致遠(yuǎn)行將就木,早已喪失了創(chuàng)作的能力。元代初期,全真教發(fā)展很快,名公士流和一般群眾都“翕然從之”,當(dāng)時“東至海,南薄河淮,西北歷廣漠,雖十廬之邑,必有香火一席之奉”。因為信教者“勢如風(fēng)火,逾撲逾熾”,所以能和元政府分庭抗禮,甚至民間訴訟都找全真,而不訴諸官府?？上Ш髞矶热诉^濫,成分不純,組織不善,以致被統(tǒng)治階級所利用,不然在全真教中也會出現(xiàn)朱元璋。那么,全真教的思想宗旨與馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的內(nèi)容,它們之間的關(guān)系又是怎么樣呢?簡言之,關(guān)系十分密切。全真派道教,和其他派道教是不相同的。它不講“飛升煉化之術(shù),祭醮禳禁之科”,所以在馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇內(nèi)找不到這些荒誕的具體描寫。全真的“涉世制行……其遜讓似儒,其勤苦似墨,其慈愛似佛”,“其修持大略以識心見性,除情不去欲,忍恥含垢,苦己利人為之宗”。馬致遠(yuǎn)在神仙道化劇中反對酒色財氣,富貴功名,主張?zhí)竦蹇?修道度人等等,都是全真思想的具體反映。(關(guān)于全真教的歷史、性質(zhì)和教義等等,均參陳垣著《南宋初河北新道教考》)我們了解了全真教的性質(zhì)和思想宗旨,那么馬致遠(yuǎn)神仙道化劇中的許多疑團,便迎刃而解。例如,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇對拋妻摔子的事件,作了極其刺激性的描寫,這是不是全真家為人殘忍”現(xiàn)在可以明白了,當(dāng)然不是。因為拋妻摔子是全真教“除情去欲”的需要。全真家“慈愛似佛”,不可能無故地傷人害命,作者之所以要做拋妻摔子的描寫,不過是強調(diào)人們要徹底地割斷情思而已,請看下面一段記載:“(之初)王志明初隸唐州營卒……久轉(zhuǎn)將領(lǐng),貲產(chǎn)亦厚……棄家入道。其子追入襄城,泣拜請還,志明確然不移,遂入崧山?！?轉(zhuǎn)引自《南宋初河北新道教考》)可見要丟掉當(dāng)官的衣缽,杜絕塵念,就必須要有拋棄妻兒的勇氣。再如,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,反復(fù)宣揚“苦已利人”“刻若自勵”的精神,這是不是要叫人安于現(xiàn)狀?現(xiàn)在可以明白了,當(dāng)然不是。前面說過,全真教是反對出任元朝的官職的,要不做官就得克制情欲,要克制情欲,就必須澹泊寡營。請看呂洞賓對鐘離權(quán)說的話:“俺做了官也有受用處?！薄盀楣俚木犹m堂,住畫閣,你這出家人無過草木衣食,干受辛若,有什么受用快活處?”“俺為官的身穿錦緞輕紗,口食香甜美味你出家人草履麻滌,與松啖柏,有什么好處?”這說明清苦和做官是格格不入的,只有能清苦的人,才能不做官,從而保持文人的節(jié)操。至于濟人利物,那作用是很明顯的,因為只有互相幫助,才能組織群眾,共同生存,團結(jié)自己的力量。作者在《任風(fēng)子》中表現(xiàn)任屠每日打水澆溉,自甘清淡的苦行等等,意義就在這里。又如,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,多次宣揚“人生無常”的情緒,這是不是要人的消極悲觀,和統(tǒng)治者實行妥協(xié)?現(xiàn)在也容易明白,當(dāng)然不是。在《黃梁夢》中,鐘離權(quán)曾對呂洞賓說:“你只顧功名富貴,全不想生死事急,無常迅速,不如跟貧道出家去?！笨梢姟叭松鸁o常”也是對富貴功名而言。還有,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,極力宣揚虛無縹渺的神仙世界,這是不是麻痹斗志,要人們逃避現(xiàn)實?現(xiàn)在也容易解釋,不是那樣。請看下面一段話:“我學(xué)成滿腹文章,上朝求官應(yīng)舉去,可怎生跟你出家,你出家人有什么好處?”這是呂洞賓對鐘離權(quán)說的話。出家和做官是矛盾的。要點化呂洞賓出家,除了要說明做官的壞處以外,大有必要說明做神仙的好處。神仙世界的美好,是和現(xiàn)實世界的丑惡相對照的。馬致遠(yuǎn)之所以要宣揚神仙世界,他不是要人們麻痹斗志,而是要人們正視一實,不是要人們脫離社會,而是要人們脫離官場,不是要人們逃避現(xiàn)實,而是要人們?nèi)プ非笮碌膭e一樣的世界。全真教是反對漢族官員為元朝統(tǒng)治者服務(wù)的。馬致遠(yuǎn)宣揚拋妻摔子,苦已利人,人生無常,神仙快樂的思想,其目的是要漢族官員脫離元朝的統(tǒng)治集團,是有意無意地配合了元代全真教的政治上的要求。有人說:馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇?！懊鑼懴扇穗[士生活的樂趣,把人們點化成仙,脫離現(xiàn)實世界脫離人民生活社會實際,里面充滿了逃避現(xiàn)實,消極出世,人生無常的情緒”。有人說:“馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,“代表了雜劇創(chuàng)作中的一處消極傾向?！庇腥松踔吝€說:馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,是一種“極其消極的作品”,是“反動作品”。這些說法都值得商榷。如果了解一下元代全真道的歷史,性質(zhì)和教義,把馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇同元代的全真派道教聯(lián)系起來進行具體的考察,絕不會得出否定性的結(jié)論。這樣說來,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,是不是就是元代全真教教義的宣傳書呢?這也不是。馬致遠(yuǎn)并不篤信全真,更不是全真派的道士。關(guān)于馬致無的生平,據(jù)元鐘嗣成《錄鬼簿》載:“馬致遠(yuǎn),大都人,號東籬老,江浙省務(wù)提舉?！睏钍a深先生根據(jù)這點記載和他的作品,在《中國文學(xué)家列傳》中作了這樣的推測:“致遠(yuǎn)為人瀟灑,少時頗迷戀于功名事業(yè),然所遇不遂,頗自抑郁,后乃退居山林,日與酒中仙,塵外客,林間友以蹉跎其‘剪裁冰雪、追陪風(fēng)月’之生涯。自號東籬,蓋即取意于此?！瘪R致遠(yuǎn)大概年輕時在官場混過了很短一段時間,總的來說,對現(xiàn)實是很不滿意的。至于馬致遠(yuǎn)的生卒年月,一般學(xué)者都斷定他是十三世紀(jì)末十四世紀(jì)初的人,推斷他生于一二五0年左右。關(guān)于他的卒年,多數(shù)研究工作者都斷定在一三二一年到一三二四年之間。馬致遠(yuǎn)活動的主要時期,應(yīng)該是在元世祖(1260—1294年在位)、成宗(1295—1307)、武宗(1308—1311)三代,約當(dāng)公元一二七七年到一三0九年之間,這個時期是中國歷史上最黑暗的時代之一,馬致遠(yuǎn)正是在這個時候?qū)懥艘幌盗械纳裣傻阑瘎?。前面說過,馬致遠(yuǎn)不是全真教的忠誠信徒。既然如此,為什么又要大量寫作神仙道化劇呢?請看下面一段話:“休道他(指郭馬兒),至于呂巖,當(dāng)時是個白衣秀士,未遇書生,上朝求官,在邯鄲道黃化店遇著鐘離師父,再三點化,才得成了仙道……”這里透露了馬致遠(yuǎn)撰寫神仙道化劇的天機,原來是要代神仙來點化那些想做官的漢族文人,和已經(jīng)在朝的虎倀祿蠹。筆者認(rèn)為,不滿元代現(xiàn)實,不和元朝統(tǒng)治者合作,是馬致遠(yuǎn)思想的核心。當(dāng)全真教的教義能體現(xiàn)這個思想時,就宣揚它;當(dāng)他認(rèn)為和這個思想相抵觸時,就拋棄它。這就是馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇同全真教的教義有時一致,有時相沖突的原因。了解這一點,馬致遠(yuǎn)在神仙道化劇中表現(xiàn)的許多矛盾現(xiàn)象,大都能得到滿意的解釋。例如,全真教認(rèn)為,“睡多情欲所由生”,“必欲制之”,“先減睡欲”,極力地反對人們貪睡。但是,在《岳陽樓》中仙人呂洞賓又偏偏勸世人學(xué)陳摶高臥,這豈不矛盾?原來高臥的陳摶,“但睡呵,一年半載沒干凈……誰理會五更朝馬?”(《陳摶高臥》)這不正體現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)不向元朝統(tǒng)治者朝拜,不同元朝統(tǒng)治者合作的思想感情嗎?因此,盡管這和全真教反對睡覺的教義有沖突,但是也顧不得那些了?？梢婑R致遠(yuǎn)寫作神同道化劇,其目的不在于宣揚全真教的教義,主要是為了采摘神仙道化故事的題材,利用全真教的影響,選用一個適合于表達自己主觀思想的藝術(shù)形式而已。馬致遠(yuǎn)的主觀思想如此,馬致遠(yuǎn)神仙道化劇演出的客觀效果又是如何呢?讓我們首先來看看馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的主要觀眾是些什么人。離馬致遠(yuǎn)去世不遠(yuǎn)的明初周憲王,在他的《新編呂洞賓花月神仙會》序中說道:予觀紫陽真人悟真篇內(nèi)有上陽上陳致虛注解,引用呂洞賓度張珍奴成仙證果事跡。予以為長生久視延年永壽之術(shù),莫逾于神仙之道,制傳奇一帙以為慶壽之詞,抑揚歌頌于酒筵佳會之中,以佐尊歡,暢飲于賓主之懷,亦古人祝壽之義耳?！痹凇冬幊貢讼蓱c壽》序言中又說:“慶壽之間,于酒席中伶人多以神仙傳奇為壽?！备鶕?jù)這些記載和其他材料,浦江清先生于是得出了這樣的結(jié)論:“元人神仙道化劇本,都可用來祝壽的?！?《浦江清文綠·八仙考》)筆者同意這個看法,證諸馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,亦相吻合。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,從內(nèi)容看,都是針對著那些達官貴人而發(fā)的,敘述的是名利場的風(fēng)波,描寫的是社會上的黑暗,表達的是離間統(tǒng)治者之間,特別是漢族下層官員同元朝上層統(tǒng)治者之間關(guān)系的思想,真可謂“有的放矢”。從形式看,故事情節(jié)簡單,結(jié)構(gòu)嚴(yán)平,未折都有一個群仙大歡聚的熱鬧場面。這樣的劇本要吸引一般觀眾是很困難的,但正好適合祝壽宴會的需要。從語言看,大都凝煉典雅,一般觀眾難于欣賞,但恰好符合封建知識分子的口胃。有人責(zé)備馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的語言不通俗,恐怕是忽視了它的對象的原故。由此看來,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,演出的場合主要是祝壽宴會,觀眾主要是達官貴人,是可以肯定的了。但是,元代初期甚至中期的元人貴族和官吏很少有人懂漢語,他們問審聽案,都需要漢人做翻譯,哪里還能欣賞馬致遠(yuǎn)的典雅的神仙道化劇呢?所以,我們還可以進一步地推斷,馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的基本觀眾,主要是元朝的下層漢族官員,這也是不用懷疑的了。既然如此,現(xiàn)在再讓我們來看看馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,在這些漢族官員的面前,會產(chǎn)生怎樣的作用。我們知道,整個元朝一代都貫徹著錯誤的民族歧視和民族壓迫政策。但自忽必烈整頓以后,為了加強中央集權(quán)統(tǒng)治,也逐漸起用了不少漢族文人。有人根據(jù)《元典章·吏部·內(nèi)外諸官員數(shù)》等資料作過統(tǒng)計,元代早中期官員,朝官有二千另八十九人,其中漢人,南人有一千一百五十一人,占百分之五十九點六。京官有五百另六人,其中漢人,南人有三百五十一人,占百分之六十九點四。外任官有一萬九千八百九十五人,其中漢人,南人有一萬四千二百三十六人,占百分之七十一點五。以上是就有品位的官員的統(tǒng)計,如果包括沒有品位的官員,元代早中期的官員總數(shù)大約是二萬六千多人,其中漢人,南人有一萬五千多人,要占百分之五十七點六(見朱紹侯主編《中國通史》和中國史稿編寫組《中國史稿》)。可見元朝統(tǒng)治實際上主要是上層蒙古統(tǒng)治者和下層漢族統(tǒng)治者的聯(lián)合專政。白壽彝主編的《中國通史綱要》說得好:“從政權(quán)的性質(zhì)說,元皇朝并不是單一的蒙古族政權(quán),而是以蒙古貴族為主的,為漢族地主階級和其他民族上層所支持和合作的政權(quán)。如果離開了這種支持和合作,蒙古貴族是無法統(tǒng)治全國的?！痹谶@樣的歷史政治背景下,在漢族大小官員的佳會中,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,歌頌范蠡、張良、嚴(yán)子陵、陶淵明、陳希夷等具有文人骨氣的名公,宣揚鐘離權(quán)、呂洞賓等神仙自由自在的生活,揭露現(xiàn)實黑暗和人生痛苦,鼓動漢族官員脫離元王朝的統(tǒng)治集團,從內(nèi)部瓦解著元王朝的統(tǒng)治,這不是在拆卸元政權(quán)的支柱又是什么呢?所以,馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的佳會作場,無疑在政治上起到了積極策反的作用。馬克思主義認(rèn)為,革命的中心問題是政權(quán)問題,凡是要推翻一個政權(quán),總要先造成輿論。不管馬致遠(yuǎn)主觀上自覺不自覺,他的神仙道化劇客觀上是為推翻元王朝的統(tǒng)治,公開的而又是隱晦的制造了革命進步的輿論。其政治意義,當(dāng)然不能低估。有人說:“馬致遠(yuǎn)的《三醉岳陽樓》《邯鄲梁夢》《三度任風(fēng)子》……這些作品的主題都是說:‘現(xiàn)實是黑暗的,人生是痛·苦的,要消除人生的痛苦,就只有象神仙一樣超然于現(xiàn)實之外?！@種虛無幻滅的消極思想的宣揚,引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實斗爭,鞏固了封建的制度?！边@個說法就是忽略了對具體問題的具體分析。試想一下,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,引導(dǎo)那些漢族官員、失節(jié)文人超然于剝削階級的生活之外,不做元朝統(tǒng)治者的幫兇奴才,這有什么不好呢?這到底是逃避現(xiàn)實,還是反抗現(xiàn)實?是鞏固了封建剝削制度,抑是破壞了封建剝削度?答案不是很清楚的嗎?馬致遠(yuǎn)為統(tǒng)治階級的祝壽宴會寫神仙道化劇,居然不按照祝壽的要求歌功頌德,反而借助神仙道化的故事離心離德,這實際上是以文藝為武器,在一條特殊的戰(zhàn)線,進行的一場特殊的戰(zhàn)斗。我們應(yīng)該給予充分的估價。還應(yīng)該看到,利用雜劇進行政治活動,寓政治于藝術(shù),隱諫事于說唱,這本來就是宋代雜劇的傳統(tǒng)。吳自牧的《夢梁錄》已有記載:雜劇“大抵全以故事,務(wù)在滑稽唱念,應(yīng)對通遍。此本是鑒戒,又陷于諫凈……若欲駕前承應(yīng),亦無責(zé)罰。一時取圣顏笑。凡有諫凈,或諫官陳事,上不從,則此輩妝做故事,隱其情而諫之,于上顏亦無怒也?！?卷二十,《妓樂》)可見,馬致遠(yuǎn)在官府的祝壽公筵之上,利用神仙道化劇的形式,妝做故事,隱情而諫,也是雜劇傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。但是,馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇,是不是也在勾欄演出,供一般的群眾觀賞呢?這當(dāng)然也不排除。姑不論瓦舍勾欄亦“士庶放蕩不羈之所”。即使全是平民,馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的演出,也不會引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實斗爭。因為全真教在元代早期、中期,十四世紀(jì)初葉孫德或掌教以前,馬致遠(yuǎn)還在世時,都帶有不同程度的反元的革命性質(zhì)。這個時期的人民群眾,不論是參加、支持或信仰全真教,都有著積極的意義。所以馬致遠(yuǎn)神仙道化劇,即使是在一般的群眾場合公開演出,也只可能起著積極的作用。因為神仙道化劇的演出,可以使人們認(rèn)