論先秦諸子的語境認(rèn)識

論先秦諸子的語境認(rèn)識

中國古代沒有現(xiàn)代的“語境”這個概念，但古人對這個概念進行了全面的探討。這是因為中國古代的思想家和寫作理論家以簡單的辯證觀和系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，意識到寫作現(xiàn)象。在某種程度上，現(xiàn)代語境理論是對古代寫作的辯證觀和系統(tǒng)觀的回歸。早在先秦和魏晉南北朝時期,古代文論家們就已為我國古代寫作理論重視語境的傳統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ),其中最杰出的代表當(dāng)數(shù)先秦諸子和劉勰。一、對“時”、“時后果言”和“以意逆志”的認(rèn)識語境是言語交際活動的環(huán)境,即語用環(huán)境。離開了具體的交際活動無所謂語境。先秦諸子早已認(rèn)識到語境的這一本質(zhì)特點?？鬃诱f:“辭達而已矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)“達”,即達到交際的目的,說話和寫文章就是為了讓交際對方理解自己所傳達的思想。因此,如果不從實際情況出發(fā),掌握表達的時機,便不能有效地實現(xiàn)交際目的?？鬃泳秃苜澷p“時而后言”(《論語·憲問》)。“時”,不只是指時間,而且說的內(nèi)容聽話人能不能接受也是“時機”問題?！皶r而后言”,就是指要根據(jù)具體情況,從整體上把握表達的機會。這是孔子對語境本質(zhì)的認(rèn)識。墨子、荀子等有相同的論述。墨子回答他的學(xué)生子禽“多言有益乎”的問題時,用淺顯的比喻說明了“時機”的重要性。他說,蝦蟆日夜而鳴,雖口干舌燥,卻沒有人聽;而鶴雞看準(zhǔn)時機一鳴而使天下振動,原因就在“唯其言之時也”(《墨子·佚文》)。荀子也把從對象實際情況出發(fā)說話和寫文章視為“時”的重要方面。他把不了解對方、不根據(jù)對方的實際情況說話或?qū)懳恼路Q為“傲”、“隱”、“瞽”?！鞍痢?即傲慢自大;“隱”,即故弄玄虛:“瞽”,即瞎子。意思都是指不看讀者對象,無視具體語境狀況,盲目地說或?qū)憽４送?孟子還從閱讀的視角提出了“以意逆志”的重要思想。孟子指出,理解一首詩,不能孤立地看某個詞和句子而曲解整篇意義,而應(yīng)根據(jù)詩的整體意義(“意”),去探尋作者在文中各個部分所表達的思想感情(“志”)。也就是要從詞和句子所處的語境,去把握詞和句子的意義?？傊?先秦諸子都很重視從具體情景和特定的文化背景出發(fā)去說和寫,這就是先秦諸子對語境本質(zhì)的認(rèn)識。先秦諸子認(rèn)為文本的語境因素主要有以下三個方面:古代“道”的認(rèn)識這就是我們所說的寫作所涉及的對象世界。先秦道家認(rèn)為客觀世界的事物和事理就是“道”。道家的“道”,既指事物本體或本源,又指事物的規(guī)律和法則,它是構(gòu)成宇宙的實體與動力。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?《老子》第四十二章)既然萬事萬物皆由“道”生,話語和文章自然也不例外。不過道家認(rèn)為,語言是很難準(zhǔn)確表現(xiàn)“道”的,語言表達出來的“道”,是不同人理解的“道”,不是本源的“道”。所以老子說:“道可道,非常道”(《老子》第一章)。雖然先秦諸子對“道”的理解各不相同,但他們都認(rèn)為說話或?qū)懳恼?首先要認(rèn)識“道”,認(rèn)識的途徑有兩條:一是通過實踐獲取第一手材料;二是通過學(xué)習(xí)各種文獻,獲取第二手材料,然后融會貫通,化為自己的認(rèn)識。如墨子提出的“三表法”,即說話和寫文章的三條標(biāo)準(zhǔn)就表現(xiàn)了這種認(rèn)識。墨子認(rèn)為立言有三條準(zhǔn)則:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?《墨子·非命上》)墨子和儒家都強調(diào)古者圣王之事是立言之本,但同時也強調(diào)了解和認(rèn)識國家和老百姓的現(xiàn)實的情況對立言也有重要意義。了解古者圣王之事,就要學(xué)習(xí)歷史文獻,尤其是各種經(jīng)典著作;了解現(xiàn)實的情況,墨家主張身體力行“仁人之事,必務(wù)求興天下之利,除天下之害”(《墨子·非樂上》),從實踐中學(xué)習(xí)。孟人之氣—第二,說話或?qū)懽骰顒拥膮⑴c者及其關(guān)系。這就是我們所說的寫作主體及其相互關(guān)系。所謂參與者不僅包括作者,也包括讀者以及其他參與者?？鬃诱f:“有德者必有言”(《論語·憲問》)。即說話、寫文章最重要的問題是作者有沒有德行?！吨芤住芬舱f:“君子進德修業(yè),忠信所以修德也,修辭立其誠,所以居業(yè)也。”又說:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。”(《周易·系辭下》)這些話說明,作者的德行、思想、品格,同文本的繁簡、風(fēng)格、優(yōu)劣等無不息息相關(guān)。孟子有關(guān)作者的修養(yǎng)的理論對后世影響最為深遠。這就是他的養(yǎng)氣說。蘇轍說:“以為文者,氣之所形。然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致。孟子曰:‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章,寬厚宏博,充乎天地之間稱其氣之大小。太史公行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣。此二子者,豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉?其氣充乎其中,而溢乎其貌,動乎其言,而見乎其文,而不自如也?！?《上樞密韓太尉書》)所謂氣,是指作者在長期學(xué)習(xí)和實踐中,逐步積累起來的正直剛毅、自強不息的精神氣質(zhì),它對文章的影響至深至大。關(guān)于讀者與說話、寫文章的關(guān)系,韓非子的論述尤其精妙,他說:“凡說之難,在知所說之心,可以吾說當(dāng)之。”(《韓非子·說難》)即了解讀者的心理,從讀者需要出發(fā),這是說話或?qū)懽髯铍y的事。他對不同讀者的心理以及怎樣適應(yīng)國君心理的方法進行了具體分析,真可謂入木三分?？鬃右灿蓄愃频挠^點,如:“邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫?！?《論語·憲問》),“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。”(《論語·衛(wèi)靈公》)失人和失言,都是指說話和寫文章不能正確處理人與人、作者與讀者之間的關(guān)系。古代哲學(xué)家對表達方法的認(rèn)識這就是我們所說的寫作方式。莊子說:“言而當(dāng)法?！?《莊子·寓言》)他認(rèn)為語言表達應(yīng)適合一定的法則。孟子也說:“離婁之明,公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音?！?《孟子·離婁上》)孔子的語言觀是很辯證的,前面說了他強調(diào)“辭達而已矣”,但他也強調(diào)“言之不文,行之不遠”。王充講過這樣一個故事:有一次孔子丟了一匹馬,“野人”得到,不歸還孔子,孔子學(xué)生子貢用美妙的雅言與“野人”交涉,不僅沒有要回馬,反而激怒了“野人”;而馬夫用通俗詼諧的俗語去交涉,卻把馬要回來了。可見用什么方式表達有時對達到交際目的也有決定性的作用。先秦典藉中有很多對文體特點及寫法的論述,如“傳者,久則論略,近則論詳。略則舉大,詳則舉小。”(《荀子·非相》)荀子談的就是寫傳記的表達方法,是后來史傳家常用的方法?！渡袝虻洹穼υ姼璧穆暵尚问接泻芫畹恼撌?“歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫。”意思是詩歌各個部分的聲律應(yīng)相互配合、和諧統(tǒng)一、有一定的次序。上述先秦諸子提出的說話或?qū)懳恼碌娜齻€重要條件,就是我們今天所說的語境的三個核心因素,即寫作對象、寫作主體、寫作方式;也就是現(xiàn)代功能語言學(xué)說的語場、語旨、語式,或現(xiàn)代信息理論說的語義信息、語用信息、語法信息,通俗地說,就是寫什么、為什么寫、如何寫。此外,先秦諸子對語境的作用有很多重要論述,其中道家的看法最深刻,也最偏激。說他們最深刻,是因為他們對語境的認(rèn)識最富辯證性、系統(tǒng)性?！独献印烽_篇第一章第一句就是:“道可道,非常道;名可名,非常名?！崩献诱J(rèn)為“道”產(chǎn)生萬事萬物,也產(chǎn)生了人的語言,但語言卻無法表達它;同時老子還認(rèn)為可以給事物命名,但是那個名稱不可能是事物本來意義上的名稱。老子深刻地認(rèn)識到客觀事物的無限豐富性與人的認(rèn)識和語言的有限性之間存在著矛盾,無限錯綜復(fù)雜、立體交織、不斷發(fā)展、變化無常的客觀世界,不可能用有限的、線性的、靜止的語言表達出來:更何況人的語言,不過是人的認(rèn)識結(jié)果,無論是話語或是文章,都是經(jīng)過人的認(rèn)識加工過的東西,不可能不打上認(rèn)識者的主觀性,因此,人們所表達的不可能是原來的客觀世界存在的事物和事理。正因為這樣,語境對表達是極為重要的,寫作和閱讀都不可能離開語境,只有通過語境的幫助,我們才能對語言表達的客觀世界以及作者的主觀世界獲得相對正確的認(rèn)識。這是道家思想給我們的啟示。但是,道家對語境與語言的關(guān)系的認(rèn)識又過于偏激。他們完全否定語言的作用,夸大了認(rèn)識和表達的相對性。他們主張“不言”、“不辭”,認(rèn)為語言都是“糟粕”?！肚f子·天道》篇講述的輪扁斫輪的故事,就是這種思想的典型反映。莊子借一個造車輪子的匠人之口對桓公讀的書給予徹底否定。他說書上表達的東西都是“糟粕”。像制造車輪子這種事,匠人的高超技巧,是不可能用語言傳達出來的,因此,匠人不能將他的手藝傳給他的兒子。書上所寫的、讀者所讀的都是毫無用處的東西。莊子的這番話是經(jīng)不起推敲的,語言果真一點用處沒有的話,莊子又為什么要寫出洋洋灑灑的《莊子》?肯定語境的作用,但不能否定語言的作用。二、從《黃粱夢》的總體結(jié)構(gòu)、內(nèi)部問題看古代寫作理論的回歸魏晉南北朝是文學(xué)自覺和寫作理論走向成熟的時期,《文心雕龍》是其代表。它對語境與文本關(guān)系的認(rèn)識達到了歷史高峰。如果說先秦諸子有關(guān)語境的論述還是零星的、片斷的,那么《文心雕龍》則將先秦至漢魏以來人們對語境的認(rèn)識理論化、系統(tǒng)化,即使今天看來,它仍是那樣周全而深邃。這首先表現(xiàn)在劉勰這本書的總體結(jié)構(gòu)上,全書將語境的論述放在首卷,作為“文之樞紐”作了精辟的闡述。盡管劉勰沒有提出“語境”概念,但他所寫的內(nèi)容,與我們今天對語境的認(rèn)識有驚人的相似。從這里可以看出今天我們的認(rèn)識正在向充滿辯證精神的古代寫作理論回歸。作為“文之樞紐”的首卷一共五章,即原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷。劉勰在《序志》中說:“蓋《文心》之作,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎《騷》,文之樞紐,亦云極矣?！薄暗馈钡膩碓次谋九c寫作的第一個核心語境因素即寫作對象的關(guān)系。劉勰在《原道》中指出,道包括兩個方面:一是“自然之道”,如天、地、日、月、星辰以及金、木、水、火、土等等,自然之道,才是文本產(chǎn)生發(fā)展的根本。二是“人文之元”,即人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。從遠古的《河圖》、《洛書》,到孔子編撰的六經(jīng),都是人類創(chuàng)造的文化,也是“道”的來源。要寫文章,首先要從這兩個方面去認(rèn)識“道”。這個道就相當(dāng)于今天我們說的語境因素中的語場,它體現(xiàn)為語義信息,是寫作的對象。“師乎圣”是提高寫作技能的重要環(huán)節(jié)寫作的第二個核心語境因素即寫作主體,作者必須向古代圣人學(xué)習(xí),“陶鑄性情”。第二章“征圣”,“征”是“驗”的意思,“征圣”,就是學(xué)習(xí)、體驗圣人成為“作者”的高尚情操以及寫作方法。章前第一句指出:“夫作者曰圣,述者曰明,陶鑄性情,功在上哲?！?這是說,圣人之成為“作者“,關(guān)鍵在于“陶鑄性情”,重在修養(yǎng)。因此,要寫作就要學(xué)習(xí)圣人的言行,體驗“圣人之情”,提高自己的思想品德修養(yǎng)和寫作技能。很明顯,這一章是從“作者”的角色來談“師乎圣”,接近我們今天所說的語境的“語旨”這一要素。雖然劉勰在這里只談了作者,沒有談讀者的重要性(其他章談到),但他仍然抓住了“語旨”中最重要的方面(即“作者”),進行了中肯的分析,所以這一章本質(zhì)上與我們所說的語境的另一核心要素“寫作主體”是一致的?！督?jīng)》的語義及寫作特點文本與寫作的第三個核心語境因素即寫作方式的關(guān)系,即通過《經(jīng)》的學(xué)習(xí)掌握各種文本的體式或表達方式。這章的題名叫“宗經(jīng)”,表面看似乎與《征圣》一樣,都是講以儒家學(xué)說為旨歸,其實不然。劉勰真正的意思是要弄清各種文體的淵源,掌握不同文體的寫法。他寫道:“故論、說、辭、序,則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏,則《書》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊,則《詩》立其本;銘、誄、箴、祝,則《禮》總其端;紀(jì)、傳、銘(盟)、檄,則《春秋》為根;并窮高以樹表,極遠以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也。”劉勰重點說明的是通過《經(jīng)》的學(xué)習(xí)弄清和掌握各種文體特征和寫法的重要性。這正是今天我們所說的語境的另一重要因素“語式”或“寫作方式”。以道為本,以圣為師,以經(jīng)為體,準(zhǔn)確抓住了寫文章時必須弄清的文本語境的三大問題:寫什么、誰寫和給誰寫、用什么方式寫,這也就是系統(tǒng)功能語言學(xué)所說的語場、語旨、語式,寫作學(xué)所說的寫作對象、寫作主體、寫作方式,信息理論所說的語義信息、語用信息、語法信息,這不是巧合,而是用系統(tǒng)觀、整體觀研究寫作活動的必然結(jié)果。更難能可貴的是,在第一卷劉勰還專門用了兩章對以上三個語境要素的辯證特性作了補充說明。他認(rèn)識到只強調(diào)繼承前人的遺產(chǎn)是不夠的,還要創(chuàng)新。但是這種創(chuàng)新必須是在正確方向指導(dǎo)下的創(chuàng)新,是繼承和發(fā)展相結(jié)合的創(chuàng)新。為了說明這一點,他從正反兩方面,對文學(xué)史上兩個典型現(xiàn)象作了分析,提出了文本在適應(yīng)語境變化時要注意的兩個問題:防偽和通變,即“酌乎緯”和“變乎騷”?！端鍟?jīng)籍志》是“用緯”配“經(jīng)”隨著語境的變化,文章的內(nèi)容和形式都要與時俱進,但不能脫離前人優(yōu)良傳統(tǒng)盲目求“變”。第四章“正緯”是對兩漢以來越來越背離優(yōu)良傳統(tǒng)的“緯書”的批判。他從四個方面指出緯書是“偽作”。其一,緯書表面是解釋經(jīng)書的,但是“經(jīng)正緯奇”,兩者是完全對立的,用這種“緯”來配“經(jīng)”是織不成布的;其二,經(jīng)書是實際存在的圣人的教誨,是人們可以學(xué)習(xí)、體驗的,而緯書是神明的旨意,是荒唐和不可捉摸的;其三,緯書反映的內(nèi)容都假托孔子的著述,是虛偽的,是現(xiàn)實生活不存在的;其四,“緯書”出現(xiàn)違背了文章體制的發(fā)展規(guī)律,因為商周以前,圖書、符篆已常常出現(xiàn),到了春秋末期,五經(jīng)才完備起來,可見文章發(fā)展的規(guī)律是先有緯書后來才有經(jīng)書,經(jīng)書之后出現(xiàn)的這些“緯書”,違背文體發(fā)展規(guī)律,所以是“偽作”。劉勰這一觀點十分深刻。這同我們現(xiàn)在所說的“神話”不能產(chǎn)生在今天的道理相同。這四條,第一條是對“緯書”名稱的批判,第二、三、四條,則是從反映現(xiàn)實生活的內(nèi)容、作者及文體發(fā)展規(guī)律等三方面對“緯書”進行的批判。這三方面恰恰又是對語境要素寫作對象、寫作主體、寫作方式,即語場、語旨、語式的分析。從文本語境觀的角度談文本隨著語境的變化,文章的內(nèi)容和形式都必須不斷發(fā)展和變化,不能墨守陳規(guī),要提倡在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。第五章“辨騷”是用正面典型對寫作中敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新精神的肯定?！熬晻焙汀峨x騷》都被稱為“奇文”,都是不同于傳統(tǒng)的,但為什么對緯書要批判,對《離騷》要肯定?這就需要加以辨別。劉勰首先肯定了《離騷》是自《詩經(jīng)》后可與日月爭光的奇?zhèn)ピ娖＝又脻h代以來各家對《離騷》的贊許,對班固指責(zé)屈原的人品(“露才揚己,忿懟沉江”)、批評《離騷》內(nèi)容和形式背叛傳統(tǒng)(“羿澆二姚,與左氏不合,昆侖懸圃,非經(jīng)義所載”)進行了反駁。然后圍繞班固的觀點,又從人品、內(nèi)容、體式等方面提出自己的看法,說明了屈原以及《離騷》的偉大。劉勰指出,《離騷》“骨鯁(內(nèi)容)所樹,肌膚所附(形式),雖取熔經(jīng)意(繼承),亦自鑄偉辭(創(chuàng)新)”;又說“不有屈原,豈見《離騷》?驚才風(fēng)逸,壯志煙高(作者修養(yǎng))。山川無極,情理實勞。金相玉式(內(nèi)容、形式兼美),艷溢錙毫”。這一章和上一章從正反兩方面,說明了一個道理,繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的。因為語境是不斷變化的,將不變和變結(jié)合,善于“通變”,才是正確的語境觀,但是,這種“變”,不能背叛優(yōu)良的傳統(tǒng)?！段男牡颀垺凡粌H在首卷用了五章來談文本語境,而且在全書最后又用四章對文本語境理論作了補充,其分析更加具體。第四十五章“時序”,講時代對文本發(fā)展的影響。受歷史和世界觀的局限,他主要談了歷代君王作為領(lǐng)袖和讀者,其個人對文本內(nèi)容、風(fēng)格、體式的影響,重點講了詩與政治的關(guān)系。第四十七章“才略”,專講作者才華與文本內(nèi)容、風(fēng)格、形式的關(guān)系。劉勰把作者才華同歷史發(fā)展的具體情況結(jié)合起來論述,同時用大量篇幅說到時代與作者的關(guān)系。第四十八章“知音”,從一定意義上說,是專講讀者與文本關(guān)系的。劉勰在其中提出的“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器;故圓然之象,務(wù)先博觀”,以及閱讀的六條標(biāo)準(zhǔn):“一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商”等觀點,充滿可貴的辯證思想,意義深遠。第四十九章“程器”是專論文人品德操行的,所謂文人,不僅包括作者,也包括讀者。除以上開頭和結(jié)尾專論語境的九章外,其他各章是就文本論文本,主要講文本的體式及寫作過程與方法,但都結(jié)合所論主要問題,聯(lián)系其歷史發(fā)展過程,對相關(guān)語境作了分析。從第六章“明詩”到第二十五章“書記”,是專門論述文體的,在論述文體時,劉勰重視對歷史發(fā)展過程的描述,為了辯證地說明每種文體發(fā)生和演變過程,他都要聯(lián)系相關(guān)語境,對語境作必要說明。從二十六章“神思”到第四十四章“總術(shù)”討論寫作過程和方法。劉勰同樣重視在論述寫作