明代朱翊鈞虛齡日講經(jīng)宴考述

明代朱翊鈞虛齡日講經(jīng)宴考述

明朝萬歷皇帝朱義軍虛齡4歲，10歲時登上王位。他雖貴為天子,但畢竟學業(yè)未成,執(zhí)政能力欠缺。內(nèi)閣首輔張居正根據(jù)隆慶皇帝的遺詔,制定了以學習為主,文化知識和執(zhí)政能力依次培養(yǎng)的詳細計劃,認真執(zhí)行10年,取得顯著的成效。對此,以往鮮有詳細論述。本文梳理了相關(guān)史料,論述了張居正對萬歷皇帝朱翊鈞的早期教育情況,以就正于方家。一、朱誹的“三事”明朝隆慶六年五月,穆宗朱載病亡。朝廷在頒布的遺詔中提出:“皇太子聰明仁孝,令德天成,宜嗣皇帝位。其恪守祖宗成憲,講學親賢,節(jié)用愛人,以綿宗社無疆之祚”1。同時,要求皇太子:“爾依閣臣并司禮監(jiān)輔導,進學修德,用賢使能,毋事怠荒,保守帝業(yè)”2。朱載在兩份遺詔中,分別提到“講學親賢”、“進學修德”,就是要求朱翊鈞繼續(xù)學習,掌握帝王的本領(lǐng),當好皇帝。穆宗朱載的安排是有道理的。因為朱翊鈞虛齡10歲,剛剛出閣講學,學業(yè)未成。他安排聰明而早慧的兒子在10歲時開始接受系統(tǒng)而正規(guī)的儒家思想文化學習,以獲得治國平天下的本領(lǐng),怎能因繼位而終止呢?朱翊鈞很小就接受了啟蒙教育,“自四歲已能讀書”3。隆慶二年,年方6歲就被立為皇太子。他性格沉穩(wěn),少年老成,很受父親朱載的喜愛和重視。穆宗朱載曾經(jīng)在宮中馳馬玩樂,朱翊鈞勸諫說:“陛下天下主,獨騎而騁,寧無銜橛憂”。穆宗因而對他大加夸獎。陳皇后生病,退居別宮,朱翊鈞每天早晨都隨生母李貴妃前往問候起居?！昂舐劼穆曒m喜,為強起。取經(jīng)書問之,無不響答,貴妃亦喜。由是兩宮益和”4。隆慶三年正月,朱翊鈞已經(jīng)7歲了,按照當時的習慣做法,應(yīng)該出閣講學,接受正規(guī)而系統(tǒng)的儒家教育。為此,禮部尚書高儀上書,提出皇太子出閣講學的建議。穆宗朱載擔心兒子就學受累,主張等到皇太子年滿10歲再出閣講學。隆慶四年正月,張居正上疏,指出:“遠稽古禮,近考祖制,皆以八歲就學。蓋人生八歲,則知識漸長,情篤漸開,養(yǎng)之以正,則日就規(guī)矩;養(yǎng)之不正,則日就放逸,所關(guān)至重也”?；侍又祚粹x“正聰明初發(fā)之時,理欲互勝之際,必及時出閣,遴選孝友敦厚之士,日進仁義道德之說,于以開發(fā)其知識,于以熏陶其德性。庶前后左右所與處者皆正人,出入起居所見聞?wù)呓哉?。作圣之機,以豫養(yǎng)而成;天下之本,以早教而端也”5。盡管張居正的主張合情合理,但穆宗朱載愛子心切,仍然堅持要等到皇太子年滿10歲再出閣講學。隆慶六年二月,皇太子朱翊鈞已經(jīng)10歲了。按照原來的打算,穆宗朱載開始籌辦皇太子出閣講學的相關(guān)事宜。三月,朱翊鈞正式出閣講學,接受系統(tǒng)而正規(guī)的儒家經(jīng)典教育。但是,朱翊鈞出閣講學才兩個多月,穆宗就病危了。穆宗深怕太子的學業(yè)半途而廢,因此在遺詔中諄諄教誨,要求他“講學親賢”、“進學修德”。隆慶皇帝去世后,皇太子朱翊鈞繼位。根據(jù)隆慶遺詔和皇帝的實際情況,內(nèi)閣首輔張居正提出了以務(wù)學為急、以講學親賢為先的原則。張居正指出:“自古帝王雖具神圣之資,尤必以務(wù)學為急”6;“至于講學親賢,愛民節(jié)用,又君道所當先者”7。對于皇帝的講學與視朝的關(guān)系,張居正又提出以勤學為實務(wù)的原則,他指出:“上每日視朝,朝后又講,似于圣體太勞,恐非節(jié)宣之道。若論有益于身心,有裨于治道,則視朝又不如勤學為實務(wù)也”8。張居正提出的這些原則,得到了皇太后李氏的大力支持,成為萬歷皇帝朱翊鈞的行為準繩。朱翊鈞自即位到張居正去世,整整堅持了10年時間,確實做到了勤學,也取得了明顯的學習效果。二、日講制度在內(nèi)容上為張居正很重視萬歷皇帝的講學問題,按照穆宗的遺囑,他把教育年幼的萬歷皇帝當成自己輔政的首要任務(wù)。他在奏疏中說:“臣等謬以菲陋,職叨輔弼。伏思培養(yǎng)君德,開導圣學,乃當今第一要務(wù)”6。為此,他親自安排講學的時間、方式和內(nèi)容,然后通報萬歷皇帝及其生母李氏,取得他們同意后,認真貫徹執(zhí)行,持之以恒。根據(jù)明朝祖制,皇帝的講學方式,主要是日講和經(jīng)筵。隆慶六年六月,張居正上《乞崇圣學以隆圣治疏》,指出:時值秋涼,朝廷的一應(yīng)大禮都舉行完了,因此建議皇帝在八月中旬于文華殿舉行日講,明年春天再舉行禮儀規(guī)格更高的經(jīng)筵。本著“視朝不如勤學為實務(wù)”的原則,張居正又擬訂皇帝視朝和日講的具體日期:每月逢三、六、九日視朝,其他時間都舉行日講?！胺谴蠛笫?不輟講習之功。凡視朝之日即免講,講讀之日即免朝”8。萬歷皇帝同意張居正的安排。之后,張居正就日講的具體內(nèi)容和程序做了詳細的安排。日講從日出至日午,分四個階段進行。依次是:第一,復習和講讀。按照皇帝在東宮講讀的順序,接著講《大學》、《尚書》。每天在講官講解新內(nèi)容之前,皇帝要讀前日所學《大學》、《尚書》的內(nèi)容各10遍,然后講官接著講新內(nèi)容;第二,休息、閱讀章奏。講讀完后,皇帝進暖閣稍事休息,同時閱覽各衙門進奏的章奏。如果有疑問,就召見張居正等講解明白,以便熟悉國家政務(wù);第三,練習書法。正字官侍奉皇帝練習書法。之后,根據(jù)皇帝的意愿,或休息一會兒,或直接午講;第四,午講講讀《通鑒節(jié)要》,學習歷史知識。講官一定要把歷代興亡的歷史經(jīng)驗教訓講解明白。之后,皇帝回宮休息9。在日講程序之外,張居正在《擬日講儀注疏》中還提出了四個注意事項:第一,每天講官講完后,皇帝如果還有疑問,請不恥下問。張居正等再用淺顯語言講解,務(wù)求明白;第二,每月視朝之日,雖免講讀,但皇帝要在宮中溫習講過的經(jīng)書,練習書法,學習的工夫不能間斷;第三,皇帝每日日出時就吃完早膳,到文華殿講讀。吃完午膳后,還宮;第四,除非遇到大寒大暑,不輟講讀。如果遇到風雨,傳旨暫免。這種安排得到了萬歷皇帝的批準,于是,日講就有條不紊地堅持下來了。在日講如期舉行的同時,萬歷元年正月初十日,張居正又上《請開經(jīng)筵疏》,提出了開設(shè)經(jīng)筵的建議。他提出:“但經(jīng)筵盛典,亦宜次第舉行。且在廷臣工,久切快睹之望。伏乞敕下禮部,遵照前旨,于二月內(nèi)擇日具儀,肇舉令典。其合用知經(jīng)筵、同知經(jīng)筵及侍班講讀、執(zhí)事侍儀等官,容臣等查照舊規(guī),議擬上請,仰侯圣裁施行。庶勸講之禮,既不廢于公庭;造膝之言,又日陳于左右。圣功日密而又密,圣德日新而又新矣”10。萬歷皇帝同意張居正的意見。不久,就正式安排了一大批名高位重的官員參與經(jīng)筵活動:“命成國公朱希忠、大學士張居正知經(jīng)筵事,呂調(diào)陽同知經(jīng)筵事。侍郎陶大臨、丁士美、申時行、王錫爵、陳經(jīng)邦、何洛文、沈鯉、許國、沈淵、陳恩育直講。羅萬化、王家屏、陳于陛、徐顯卿、張位、韓世能、林展春、成憲展書”11。二月初二日,有關(guān)的禮儀安排就緒,正式舉行經(jīng)筵。萬歷皇帝在大臣的簇擁下,來到文華殿,接受大臣的行禮后,開始了經(jīng)筵講讀活動。此后,每月逢二日舉行經(jīng)筵,其他時間照常舉行日講。經(jīng)筵活動人員多,儀式繁,不易安排和舉行。因此,萬歷元年五月正式規(guī)定經(jīng)筵在每年春天和秋天分別舉行。春講自二月十二日至五月二日,秋講自八月十二日至十月二日。作為定例,以后都按此奉行,不必臨時奏請。自此以后,日講與經(jīng)筵交替進行。作為主要日常工作,萬歷皇帝對日講與經(jīng)筵的學習投入了很大熱情,按部就班地進行了10年,傳旨減免的次數(shù)非常少。張居正根據(jù)萬歷皇帝的文化基礎(chǔ)以及治國的需要,以“培養(yǎng)君德,開導圣學”為教育目標,有針對性地安排文化修養(yǎng)和行政能力兩個方面的教育內(nèi)容。在提高文化道德修養(yǎng)方面,張居正做了大量的工作:第一,安排教官,系統(tǒng)而正規(guī)地講讀《大學》、《尚書》等儒家經(jīng)典。要求萬歷皇帝熟讀和理解四書五經(jīng),掌握儒家經(jīng)典的基本內(nèi)容;第二,學習歷史知識,講讀《通鑒節(jié)要》等歷史著作;第三,皇帝每天都要堅持練習書法,并安排書法名家給予指導;第四,練習作對聯(lián),從萬歷二年四月開始,為以后作詩填詞做準備。這些內(nèi)容,都是當時士人的必修課,也就是當時文化人必須掌握的文化基礎(chǔ)。張居正只是沿襲傳統(tǒng)的教育內(nèi)容,認真執(zhí)行,持之以恒地做下去,沒有什么突破。培養(yǎng)和提高皇帝執(zhí)政能力,是張居正的工作重點。在這方面,他頗下了一番工夫,編寫了許多生動活潑、聯(lián)系實際、針對性強的教材:第一,編寫和講讀《帝鑒圖說》。張居正囑咐講官馬自強等人,采古代帝王善可為法的81件事,惡可為戒的36件事,編成一書,配上插圖,并用通俗易懂的語言加以解釋。隆慶六年十二月,張居正上《進帝鑒圖說疏》。在奏疏中,他總結(jié)了歷代興亡的經(jīng)驗教訓,強調(diào)了學習歷史、借鑒歷史經(jīng)驗教訓的意義,指出:“大抵皆以敬天法祖,聽言納諫,節(jié)用愛人,親賢臣,遠小人,憂勤惕厲即治;不畏天地,不法祖宗,拒諫飾非,奢用虐民,親小人,遠賢臣,般樂怠傲則亡”。明確指出:“人主欲長治而無亂,其道無他,但取古人已然之跡,而反己內(nèi)觀,則得失之效,昭然可睹矣”。因此,要求萬歷皇帝“視其善者,取以為師,從之如不及;視其惡者,用以為戒,畏之如探湯”?！懊颗d一念,行一事,即稽古以驗今,因人而自考”12。第二,編寫《職官書屏》,讓萬歷皇帝朝夕省覽,了解國情。萬歷二年十二月,張居正與吏部尚書張瀚、兵部尚書譚綸等人制造御屏一座,中間繪制了天下疆域圖,左右兩邊用紙片浮貼的方式,分別登錄了府部以下、知府以上的文官和武官的姓名、籍貫、出身資格等內(nèi)容,以便皇帝了解各地情況。他在上《進職官書屏疏》中強調(diào):“安民之要,在于知人;辨論官材,必考其素”。但是,萬歷皇帝“顧今天下疆里,尚未悉知;諸司職務(wù),尚未盡熟”。因此,制作了《職官書屏》,“提綱挈要,便于觀覽”。希望萬歷皇帝朝夕省覽,了解天下疆域和各地官員?！耙恢割欓g,而四方道里險易,百司職務(wù)繁簡,一時官吏賢否,舉莫逃乎圣鑒之下”13。第三,編寫《大寶箴注解》?！洞髮汅稹肥且槐咀痔?供萬歷皇帝習字用。張居正認為“此文甚切于君德治道”,勸“皇上勿徒書寫,須熟記其詞;又勿徒記誦,須通曉其意,乃為有益”14。并親撰《大寶箴注解》進呈皇帝。萬歷皇帝沉迷書法,對《大寶箴注解》很感興趣,不僅熟讀,而且能夠背誦,通曉大義。第四,選編明世宗御批章奏,供萬歷皇帝閱讀,學習裁決政務(wù)的方法。萬歷四年五月,張居正面奏皇帝:“乞留神政務(wù),省覽章奏;暇時間取世宗皇帝所親批舊本覽閱,以為裁決庶務(wù)之法”。萬歷皇帝采納了張居正的建議。于是,張居正收集了相關(guān)資料,包括“閣中所藏皇祖親筆圣諭六十三道,御制四十四道,圣旨并票帖共七十道,又于纂修館中,揀得嘉靖十年起至二十年止親批奏、題本,共六十五本,進上睿覽”15。張居正之所以選取世宗的御筆,是因為他認為明世宗繼承了明太祖的治國之術(shù),值得學習。他認為:“高皇帝得圣之威者也。世宗能識其意,是以高臥法宮之中,朝委裘而不亂。今上,世宗孫也,奈何不法世宗”16。主張萬歷皇帝向世宗學習臨朝理政的本領(lǐng)。而學習世宗臨朝理政的本領(lǐng),莫過于閱讀世宗留下的詔旨等文獻。因此,張居正“望皇上萬機之暇,特加省覽,則致理之方,不外于法祖而得之矣”15。第五,選編明朝歷代帝王的寶訓、實錄。萬歷八年,萬歷皇帝已經(jīng)18歲了,張居正建議:“皇上春秋鼎盛,宜省覽章奏,講究治理,于字書小學,不必求工。以后日講暫免進字,容臣等將諸司題奏緊要事情,至御前講解,面請裁決”。萬歷皇帝贊同這個意見。但是,數(shù)月以來的應(yīng)奏事件或與日講日期矛盾,或是煩瑣細事,不值得講解。不過,張居正認為:“遠稽古訓,不若近事之可征;上嘉先王,不若家法之易守”。而記載明朝前代帝王言行的寶訓和實錄,正是“近事之可征,家法之易守者也”17,是萬歷皇帝學習處理政務(wù)的好教材。因此,張居正囑咐儒臣檢閱累朝寶訓和實錄,選取有教育意義的內(nèi)容,分類編輯,供皇帝閱讀。從這些方面可以看出,隨著萬歷皇帝的成長和學問的進步,張居正也隨之調(diào)整教學內(nèi)容,不斷貼近治國行政實際,讓萬歷皇帝在閱讀先朝章奏等文獻中培養(yǎng)執(zhí)政能力。這表明,張居正按照自己的計劃,努力踐行著“致君堯舜上”的目標,越來越注意皇帝道德的養(yǎng)成,越來越注意皇帝實際治國行政能力的培養(yǎng)。在教學方法方面,張居正主要是沿襲傳統(tǒng)的教育方式,強調(diào)講官的講授和學生的閱讀和背誦。他“每日趨侍講筵,改定講義”,“總其大綱”18,督促講官認真?zhèn)湔n。同時,規(guī)定在講新課之前,皇帝朱翊鈞要朗讀前日所講的內(nèi)容10遍,爭取能熟讀甚至背誦。在這些常規(guī)做法以外,張居正尤其重視師生之間的提問和討論,強調(diào)復習,溫故知新。在日講和經(jīng)筵之中,張居正注意教學方法,特別強調(diào)提問和討論,多次鼓勵萬歷皇帝有疑難就發(fā)問,直到搞明白為止。在平時接觸中,也注意在問答中貫穿道德教育。史書中記載了張居正和朱翊鈞討論的很多細節(jié),生動地刻畫了張居正循循善誘的良師形象,烘托了皇帝與大臣、老師與學生問學的和諧氛圍。萬歷元年十月,張居正進講《帝鑒圖說》,至宋仁宗不喜歡珠飾一節(jié),萬歷皇帝主動回應(yīng)說:“賢臣為寶,珠玉何益”?張居正借機教育朱翊鈞要重視農(nóng)業(yè)和糧食,不要看重奢侈品,說道:“明君貴五谷而濺珠玉。五谷養(yǎng)人,金玉饑不可食,寒不可衣。書稱不作無益害有益,不貴異物濺用物,良以此也”。朱翊鈞聯(lián)系自己身邊的事,說道:“宮人好妝飾,朕歲賜每節(jié)省。宮人以為言,朕云庫積幾何”。張居正贊賞道:“皇上言及此,社稷生靈之?！?。接著,又談到秦始皇銷毀天下兵器的典故,朱翊鈞說:“秦始皇銷兵,夫木梃可以傷人,何銷兵為”?張居正因勢利導,講解安民的重要性,說道:“人君布德修政,固結(jié)民心為本。天下之患,每出所防之外,秦亡于戍卒”19。萬歷皇帝深以為然。這次討論,張居正教育皇帝重視農(nóng)業(yè)和糧食,安定人民的道理,沒有僵硬的說教,而是在春風化雨的交流中,潛移默化,教育了皇帝。萬歷二年十月,萬歷皇帝對建文帝的歷史發(fā)生了興趣。在講讀完后,詢問張居正:靖難之變后,建文帝是否真的出逃了?張居正滿足了皇帝的好奇心,回答說:建文帝是否出逃,“國史不載,但故老相傳,披緇云游。后思歸,題詩田州,有‘淪落江湖四十秋,歸來白發(fā)已盈頭’之句”。萬歷皇帝聽后嘆息一聲,要求將詩歌進呈。張居正勸說道:“此亡國之事,可為戒,不足觀也。謹錄《皇陵碑》及《御制文集》以上,見創(chuàng)業(yè)之艱,圣謨之重”20。張居正既滿足了萬歷皇帝好奇心,又借題發(fā)揮,引導他閱讀明太祖朱元璋所寫的《皇陵碑》及《御制文集》,讓他了解本朝創(chuàng)業(yè)的艱難,守成之不易,從而達到了培養(yǎng)君德的目的。萬歷四年三月,萬歷皇帝講讀《帝鑒圖說》,與張居正談?wù)撎菩谟谇谡茄缯埌驳撋揭皇?。朱翊鈞感慨道:“樓名甚佳而佚樂,何也”?輔臣張四維回答說:“玄宗開元之治,有三代風。至天寶荒佚,致播遷之禍。初,張九齡知安祿山有反相,欲因事誅之,玄宗不聽。后幸蜀,思九齡先見,遣人至嶺南祭之”。朱翊鈞說:“即如此,悔無及矣”。張居正接著說道:“無論往代,我世宗皇帝初年,西苑建無逸殿,省耕勸農(nóng)。末年崇尚玄修,不復臨幸。治平之業(yè),亦浸不如初矣。昨講《大寶箴》云:‘民懷其始,未保其終’,亦是此意”。因皇帝對樓名的提問,根據(jù)歷史,聯(lián)系本朝,加以引申,且說理很充分,萬歷皇帝不由得心悅誠服。張居正除了要求皇帝每天復習所講內(nèi)容以外,還在年底將一年所講的內(nèi)容認真整理出來,裝訂成冊,讓皇帝不時閱讀和復習,以達到溫故而知新的目的。萬歷元年十二月,張居正認為,“義理必時習而后能悅,學問必溫故而后知新”。于是,他“將今歲所進講章,重復校閱,或有訓解未瑩者,增改數(shù)語;支蔓不切者,即行刪除。編成《大學》一本,《虞書》一本,《通鑒》四本,裝潢進呈”。希望“皇上萬機有暇,時加溫習,庶舊聞不至遺忘,新知日益開豁。其于圣躬,實為有補”21。這種做法,無疑是嚴謹而有效的。三、萬皇帝的學與書自隆慶六年八月至萬歷十年六月張居正去世,在近10年的時間中,萬歷皇帝堅持日講和經(jīng)筵,贏得了勤學的美名。萬歷三年七月的一天,講讀完后,宦官拿著皇帝所閱讀的《尚書》,指著其中所夾帶的黃紙條,對輔臣和講官說:“上于宮中讀書,日夕有程。常二四遍覆背,須精熟乃已”。他們聽后贊美道:“上好學如此,儒生家所不及也”22。張居正也多次稱贊萬歷皇帝勤學,如萬歷四年在《請敘錄日講諸臣疏》說:“皇上踐祚以來,日御講筵,孜孜問學,隆冬盛暑,未嘗少間”23。時人也贊賞萬歷皇帝的好學,如沈德符在其筆記中對比了同是幼年即位的正統(tǒng)皇帝和萬歷皇帝,指出:“江陵相(指張居正)建議,上每日于日初出時駕幸文華,聽儒臣講讀經(jīng)書。少憩片時,復御講筵,再讀史書。至午膳而后還大內(nèi)。惟每月三、六、九常朝之日始暫免。此外,即隆冬盛暑無間焉。以故十年之中,圣學日新,坐致太平之治。昔英宗御極亦在沖幼,初不聞三楊諸公有此朝夕納誨,遂使王振幾盜國柄,幾危宗社。則主上早年勵精,真可只千古矣”(27)。萬歷二年十月,萬歷皇帝對張居正說:準備令宮女和內(nèi)豎讀書。張居正深表贊成,說道:“讀書甚善,其通今昔,曉義理。宜激勸焉,拔其勤慎,庶各自奮”24?；实鄢珜ёx書,太監(jiān)和宮女自然響應(yīng),于是在宮廷中形成了讀書的氛圍。萬歷皇帝勤學多年,其學問和能力自然大有長進。萬歷八年三月,朱翊鈞已經(jīng)年滿18歲了,張居正上疏乞休。他說:“圣志已定,圣德日新;朝廷之上,忠賢濟濟。以皇上之明圣,令諸臣得佐下風,以致升平,保鴻業(yè)無難也”25。在張居正看來,他已經(jīng)完成了“培養(yǎng)君德,開導圣學”的使命,萬歷皇帝已經(jīng)具備了足夠的知識和能力,可以親政了。首先,萬歷皇帝具備了充分的學識,對歷史人物和事實有自己的見解和看法,對經(jīng)史等傳統(tǒng)學問也有獨到見解。如萬歷十六年二月,經(jīng)筵講畢,萬歷皇帝問閣臣申時行:“唐魏征為何如人”?閣臣回答說:魏征能強諫,是賢臣。萬歷皇帝不以為然,反駁說:“征先事李密,再事建成,后事太宗。忘君事仇,固非賢者”。又說:“唐太宗脅父弒兄,家法不正”。下令不再講讀《貞觀政要》,而讀《禮記》。閣臣以“讀經(jīng)則師其意,讀史則師其事”勸皇帝將《通鑒》和《禮記》參讀,朱翊鈞于是要求:“先講《尚書》,徐及《通鑒》,以至《大學衍義》”。沈德符對此評論說:“上之于經(jīng)史后先,權(quán)宜審矣。至評論魏征、太宗真千古斧鉞”。他認為萬歷皇帝“圣學高邃,遠非臣下所及”26。雖有溢美的成分,但萬歷皇帝的學問大抵是相當好的。其次,萬歷皇帝書法成就突出,其作品內(nèi)容古雅,貼近賞賜對象,顯示出他的高深學問;書法本身也有自己的特色,具有較高藝術(shù)的造詣。萬歷皇帝喜愛書法,經(jīng)常揮毫潑墨,賞賜大臣。萬歷二年三月,萬歷皇帝召集張居正等大臣到文華殿現(xiàn)場觀摩,并即興寫就二十余幅大字賞賜大臣。其中,賜首輔張居正“宅揆保衡”一幅,賜次輔呂調(diào)陽“同心夾輔”一幅,賜六部、都察院、通政司、大理寺掌印官九員各“正己率屬”一幅,賜日講官五員各“責難陳善”一幅,賜正字官二員各“敬畏”一幅。張居正上疏頌揚萬歷皇帝“不惟圣修之學,已造于精深;雖翰墨之微,亦臻佳妙”。“筆意飛動,若驚鴻矯鳳之飛翻;體格莊嚴,儼周鼎商彝之陳列。且二十余紙,八十余字,咄嗟之間,搖筆立就。初若不經(jīng)意,而鋒穎所落,奇秀天成”27。再次,萬歷皇帝具有一定的洞察能力,不人云亦云,不迷信祥瑞。萬歷八年正月,文華殿西角門柱上有“天下太平”四字,且用手擦拭不掉,張居正認為這是天降祥瑞。萬歷皇帝親自察看,洞見人為痕跡,一針見血地指出:“此偽也”28。張居正是皇帝的老師,但萬歷皇帝并不迷信師說,已經(jīng)具有獨立的判斷能力了。復次,萬歷皇帝已經(jīng)知道明朝政治運行的規(guī)則,了解祖制、成例在決策中的重大作用和影響力。因此,他在做事情前,主動了解祖制和成例,爭取有理有據(jù)。萬歷二年閏十二月,萬歷皇帝在文華殿問張居正:“元夕燈火鰲山,祖制乎”?張居正回答說:“非也。成化間以奉母后,時多諫沮。今新政宜裁”29。萬歷皇帝愉快地接受了張居正的意見。萬歷七年三月,神宗欲封皇后王氏的父親伯爵,讓內(nèi)閣擬旨。為防止大臣的反對,萬歷皇帝查看了先朝檔案,找到正德二年封外戚夏儒慶陽伯、嘉靖二年封外戚陳萬言泰和伯的事例,傳示內(nèi)閣。張居正為此專門上疏,陳述了“非軍功不封”的祖制,也講了“宣德中季,始有恩澤之封。弘治以來,遂為故事”的現(xiàn)實。最后表示:“但既有正德以后事例,王偉系中宮至親,臣等不敢違抗,謹擬傳帖,上請圣裁,發(fā)下吏部施行”30。不久,封王偉為永年伯。萬歷皇帝利用成例達到自己的目的,說明他已經(jīng)洞悉明代政治運作的規(guī)則,能夠為所欲為了。最后,在“君德”方面,萬歷皇帝也有值得稱道的地方。萬歷三年四月日食,他主動修省,親自寫下:“謹天戒,遠嬖佞,明賞罰,謹出入,慎起居,節(jié)飲食,收放心,存敬畏,納忠言,節(jié)財用”31等10條箴言,作為自己的座右銘。萬歷皇帝還注意節(jié)儉。萬歷四年十二月,他來到文華殿,舉起自己的袍服問閣臣:“此何色”?張居正回答說:“青”。他說:“紫也,久而色渝”。張居正借機講了一番節(jié)儉的道理,說皇帝“節(jié)一衣,則民間有數(shù)十人受其衣者;輕一衣,則民間有數(shù)十人受其寒者,不可不審也”32。萬歷皇帝深以為然。四、以嚴師守書養(yǎng)魂,做到有為才有為萬歷皇帝在即位的最初10年勤學不怠,在文化知識、執(zhí)政能力和道德等方面都確有進步,顯示出良好的教育效果。這一成果的出現(xiàn),固然由于萬歷皇帝本人的勤學,由于張居正的精心籌劃和悉心輔導教育,但萬歷皇帝生母李太后、太監(jiān)馮保與張居正聯(lián)手,通力協(xié)作,內(nèi)外夾輔也起到了至關(guān)重要的作用。隆慶皇帝去世時,閣臣高拱、張居正和高儀是顧命大臣,負責輔佐新皇帝。但高儀不久去世,高拱被張居正和太監(jiān)馮保聯(lián)手逐出,顧命大臣只剩下張居正一人了。年幼的皇帝“虛己委居正,居正亦慨然以天下為己任”。慈圣太后原來居住在慈寧宮,張居正請求她搬到乾清宮,就近照顧看護皇帝。太監(jiān)馮保受太后信任,也得到張居正的支持,他取代太監(jiān)孟沖,升任司禮監(jiān)掌印太監(jiān),且提督東廠。于是,形成“慈圣徙居乾清宮,撫視帝,內(nèi)任保,而大柄悉以委居正”33這樣一種內(nèi)外夾輔的局面。慈圣太后李氏擅長書法,知書達理,十分重視萬歷皇帝的教育。她“教帝頗嚴。帝或不讀書,即召使長跪。每御講筵入,嘗令效講臣進講于前”34?？梢哉f,萬歷皇帝四歲啟蒙,擅長書法,勤學都與其教育督促有關(guān)。對于萬歷的錯誤