信息社會(huì)的新走向

信息社會(huì)的新走向

隨著信息科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人類實(shí)踐的深度和廣度發(fā)生了變化。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息和信息社會(huì)。在日新月異的信息時(shí)代,產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的一些理論和方法已經(jīng)不適用了,它們無(wú)法合理地詮釋新的時(shí)代特征,更無(wú)法解決我們面臨的各種問(wèn)題和危機(jī)。直面信息時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn),許多專家學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā),發(fā)表了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)和看法,但是,鮮有人從理論層面進(jìn)行全面思考和系統(tǒng)把握,至于將信息時(shí)代提升到哲學(xué)高度予以深刻反思者更是少之又少。孫偉平早在20世紀(jì)90年代中期就從事信息、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的研究,在新著《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》(江蘇人民出版社2010年10月版;下引該書(shū)僅注頁(yè)碼)一書(shū)中,不僅對(duì)信息時(shí)代本身進(jìn)行了系統(tǒng)的科學(xué)闡釋,而且辯證地分析了信息時(shí)代對(duì)社會(huì)歷史觀的影響,以及在理論和實(shí)踐上對(duì)唯物史觀帶來(lái)的新挑戰(zhàn),并創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的研究方法,基于信息時(shí)代的新挑戰(zhàn)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí),為開(kāi)創(chuàng)信息時(shí)代唯物史觀研究的新局面奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一信息社會(huì)的新發(fā)展對(duì)唯物史觀的新挑戰(zhàn)。我國(guó)信息技術(shù)信息科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展,并被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)各領(lǐng)域,對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。建立在信息科技基礎(chǔ)之上的信息社會(huì)不是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的“高級(jí)階段”,而是一個(gè)與工業(yè)社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別的新型技術(shù)社會(huì)形態(tài),這對(duì)產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)的唯物史觀理論和方法產(chǎn)生了新挑戰(zhàn)?！缎畔r(shí)代的社會(huì)歷史觀》不僅詳述了信息社會(huì)的相關(guān)理論,而且辯證分析了信息時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人的發(fā)展等方面引起的變革,以及如何合理地應(yīng)對(duì)這些變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。一方面,信息科技的新發(fā)展對(duì)唯物史觀理論的科學(xué)基礎(chǔ)提出了新挑戰(zhàn)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀的理論基礎(chǔ)是“三大發(fā)現(xiàn)”。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后的100多年中,自然科學(xué)技術(shù)取得了許多革命性的新進(jìn)展,如信息技術(shù)、生化技術(shù)、混沌理論,等等。信息科技是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的信息獲取、傳遞、處理、存儲(chǔ)的技術(shù),是一個(gè)以微電子技術(shù)為基礎(chǔ),包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、人工智能技術(shù)等所構(gòu)成的高新技術(shù)群。信息科技已經(jīng)成為社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本技術(shù)支撐,成為社會(huì)自我組織、自我結(jié)構(gòu)、自我發(fā)展、甚至變革社會(huì)的基本動(dòng)力,它深刻地“變革著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化,變革著人們的生活方式、行為方式和思維方式,塑造和‘再結(jié)構(gòu)’著我們的社會(huì)?！?第101頁(yè))恩格斯曾經(jīng)指出:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！弊匀豢茖W(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)展,必然引起哲學(xué)觀和哲學(xué)研究方法的變革。面對(duì)當(dāng)前的信息科學(xué)技術(shù)所取得的重大成果,唯物史觀將如何“改變自己的形式”,反映信息科學(xué)技術(shù)所取得的成果,這本身就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。而“由于信息技術(shù)、虛擬技術(shù)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段,虛擬實(shí)在發(fā)展的可能性和應(yīng)用后果尚難以準(zhǔn)確地預(yù)料”(第117頁(yè)),這對(duì)唯物史觀又是一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。另一方面,信息社會(huì)及其各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)展對(duì)唯物史觀提出了挑戰(zhàn)。作者不僅敏銳地意識(shí)到信息時(shí)代對(duì)唯物史觀的各種新挑戰(zhàn),而且還對(duì)這些新挑戰(zhàn)發(fā)表了自己的真知灼見(jiàn)。首先,在信息時(shí)代,社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了哪些新發(fā)展?這些發(fā)展與以往實(shí)踐是什么樣的關(guān)系?作者在書(shū)中指出,基于數(shù)字化、虛擬化、時(shí)空壓縮化的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),虛擬實(shí)在產(chǎn)生并被廣泛運(yùn)用,逐漸成為人們的生存和活動(dòng)方式,并產(chǎn)生了虛擬實(shí)踐(包括虛擬交往)。那么,虛擬實(shí)踐作為與以往實(shí)踐不同的實(shí)踐方式,與以往實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系?虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又是一種什么樣的關(guān)系?作者通過(guò)對(duì)虛擬駕車等虛擬實(shí)踐的考察,指出“虛擬實(shí)在活動(dòng)的‘虛擬化’或虛擬性質(zhì),則根源于人類思維的想象、虛擬、虛構(gòu)創(chuàng)造功能,根源于人類所創(chuàng)造出來(lái)的電腦、網(wǎng)絡(luò)本身的‘?dāng)?shù)字化’、‘虛擬化’”(第126頁(yè))?；诖?作者論述了虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。其次,信息社會(huì)的新發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有何影響?對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人的發(fā)展等有何影響?作者在書(shū)中分章節(jié)逐一作了思考和詳述。例如,針對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的新調(diào)整,作者指出,存在“數(shù)字鴻溝與新的社會(huì)平等”、“新的社會(huì)矛盾與社會(huì)分裂”、“新的社會(huì)排斥”等方面的問(wèn)題。此外,信息社會(huì)的新發(fā)展對(duì)人自身提出了新挑戰(zhàn),甚至導(dǎo)致了種種反主體性效應(yīng),造成了人的新異化。因而,作者主張深入研究信息時(shí)代的新特點(diǎn),確立“人是目的”的信息社會(huì)建構(gòu)原則,探索與之相適應(yīng)的人與社會(huì)自由全面發(fā)展的新路徑。最后,信息社會(huì)的新發(fā)展對(duì)唯物史觀的哪些具體理論產(chǎn)生了挑戰(zhàn),產(chǎn)生了怎樣的挑戰(zhàn)?作者指出,信息成為最重要的社會(huì)資源,成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為重要的生產(chǎn)要素,這對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論提出了挑戰(zhàn)?！靶畔⒌葻o(wú)形資本的可創(chuàng)造、可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì),至少對(duì)傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)的理論提出了理論上的挑戰(zhàn)”(第4頁(yè))。由于信息、知識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著日益重要的作用,有些學(xué)者提出“知識(shí)價(jià)值論”,那么,“知識(shí)價(jià)值論”與唯物史觀的“勞動(dòng)價(jià)值論”是什么樣的關(guān)系?“勞動(dòng)價(jià)值論”應(yīng)該如何面對(duì)“知識(shí)價(jià)值論”的挑戰(zhàn)?這些挑戰(zhàn)只不過(guò)是全書(shū)關(guān)于信息時(shí)代對(duì)唯物史觀新挑戰(zhàn)的冰山一角,卻值得引起人們的深刻反思。通過(guò)回答這些問(wèn)題和挑戰(zhàn),唯物史觀一定能夠獲得新的發(fā)展。二．唯物史觀的研究方法與信息技術(shù)唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論,無(wú)疑需要因應(yīng)信息時(shí)代的挑戰(zhàn),解決信息時(shí)代產(chǎn)生的新問(wèn)題,發(fā)展和完善自身的理論體系,為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新尋找一個(gè)新的突破口。由于時(shí)代的急劇變遷,如果我們只是簡(jiǎn)單照搬或套用唯物史觀的既有框架和方法,既無(wú)法適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展要求,更無(wú)法解決我們所面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)?！缎畔r(shí)代的社會(huì)歷史觀》無(wú)疑洞察到了信息時(shí)代與唯物史觀的密切關(guān)系,不僅直面信息時(shí)代提出的各種新挑戰(zhàn),創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的研究方法,而且更新觀念,對(duì)唯物史觀的基本理論進(jìn)行了全面的反思,特別是分析了唯物史觀確立的前提和方法,提煉出了基于信息時(shí)代研究社會(huì)歷史觀的新方法。在馬克思的唯物史觀理論中,沒(méi)有現(xiàn)成的關(guān)于信息時(shí)代的研究成果可以借鑒,因而,創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的研究方法分析和把握信息時(shí)代就顯得尤為重要。唯物史觀的核心是把人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)因歸結(jié)為生產(chǎn)力的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的原因,歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),歸結(jié)為一種自然歷史過(guò)程。唯物史觀主張運(yùn)用唯物的、辯證的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)和說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展歷程,揭示人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀的研究方法要求我們?cè)谘芯啃畔r(shí)代的社會(huì)歷史觀時(shí),從生產(chǎn)力的角度來(lái)辯證地分析信息時(shí)代,從物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的因素來(lái)系統(tǒng)地把握信息時(shí)代。同時(shí),對(duì)于信息時(shí)代的各個(gè)要素,不應(yīng)簡(jiǎn)單地、孤立地、靜止地加以研究,而應(yīng)從矛盾運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)系統(tǒng)分析信息時(shí)代,即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)整體把握信息時(shí)代。《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》一書(shū)創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的研究方法,分析和研究信息時(shí)代所提出的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。作者通過(guò)悉心梳理馬克思的相關(guān)理論,創(chuàng)造性地將馬克思唯物史觀的研究方法與信息時(shí)代相結(jié)合,提出了許多創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。例如,針對(duì)美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特提出的“在信息經(jīng)濟(jì)中,價(jià)值的增加不是靠勞動(dòng)而是靠知識(shí)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期誕生的馬克思的‘勞動(dòng)價(jià)值理論’,必須為新的知識(shí)價(jià)值理論所取代。在信息社會(huì)中,價(jià)值的增加是靠知識(shí),知識(shí)是一種不同于馬克思所想的勞動(dòng)”,作者運(yùn)用唯物史觀的研究方法來(lái)分析信息時(shí)代“勞動(dòng)”的內(nèi)涵,研究“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的意蘊(yùn),認(rèn)為“馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論在最一般的意義上揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì):勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值,是勞動(dòng)者的活勞動(dòng)、而不是作為活勞動(dòng)結(jié)晶的‘物化勞動(dòng)’創(chuàng)造了價(jià)值”(第235頁(yè));因而,我們可以“把知識(shí)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)價(jià)值論稱為‘知識(shí)價(jià)值論’。但是,這并不是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的根本性否定,而只是在新的時(shí)代對(duì)它的補(bǔ)充和新發(fā)展”(第235頁(yè))。這類創(chuàng)新性觀點(diǎn)還有許多,例如,“作為一種新型的實(shí)踐形態(tài),虛擬實(shí)踐也有其社會(huì)歷史性”(第129頁(yè));“以美國(guó)為代表的知識(shí)經(jīng)濟(jì)(或新經(jīng)濟(jì))是在既有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,它并沒(méi)有消除資本主義社會(huì)固有的矛盾”(第214頁(yè));“信息技術(shù)和知識(shí)創(chuàng)新不僅極大地提升了生產(chǎn)力水平,而且對(duì)既有的生產(chǎn)關(guān)系造成了巨大的沖擊,導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不斷變革、重組”(第214頁(yè));等等。這些真知灼見(jiàn)是研究信息時(shí)代的基石,有助于深入探討信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀,總結(jié)信息時(shí)代發(fā)展的規(guī)律,預(yù)測(cè)信息時(shí)代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),進(jìn)而研究和解決信息時(shí)代相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。三時(shí)代的精神意義馬克思曾指出:“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！币蚨?每一時(shí)代都有屬于自己時(shí)代的問(wèn)題,每一時(shí)代的思想家都會(huì)對(duì)自己的時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思想上的探索。作者對(duì)此有清楚而深刻的意識(shí),在《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》中開(kāi)宗明義地指出,真正的哲學(xué)“要反思、分析、批判的不是答案,正是那些重大的時(shí)代性問(wèn)題”(第1頁(yè)),認(rèn)為在急劇變革的信息時(shí)代,實(shí)踐基礎(chǔ)正在發(fā)生改變,提出問(wèn)題比找尋答案就更有意義。作者通過(guò)考察信息時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ),將批判性地思考和解決信息時(shí)代的重大問(wèn)題作為全書(shū)的主旨,提出了許多發(fā)人深省、耐人尋味的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題,并通過(guò)問(wèn)題研究,深化和拓展了人們對(duì)信息時(shí)代的理解和把握。信息時(shí)代對(duì)于唯物史觀最具沖擊力的方面在于,時(shí)代背景發(fā)生了深刻變化。唯物史觀是在工業(yè)時(shí)代或資本主義初期時(shí)創(chuàng)立的,是在批判封建社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,“至多是在揭露、批判早期資本主義的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)立的。雖然它的精神實(shí)質(zhì)意義尚存,但它的理論視野、具體分析框架和方法已顯陳舊,已經(jīng)不能合理地說(shuō)明和解釋信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化現(xiàn)象?！?第8頁(yè))社會(huì)歷史發(fā)展至今,歷史觀也應(yīng)隨之更新。作為科學(xué)世界觀的唯物史觀也必將對(duì)此作出相應(yīng)的調(diào)整,以合乎信息時(shí)代發(fā)展的需要。同時(shí),這種調(diào)整不是簡(jiǎn)單地照搬照抄唯物史觀的既有結(jié)論,而是創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀的研究方法研究信息時(shí)代,是對(duì)唯物史觀的豐富與發(fā)展。真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。每個(gè)時(shí)代都有其新的問(wèn)題,都對(duì)既有的理論提出挑戰(zhàn)。隨著信息時(shí)代的到來(lái),我們需要反思和分析哪些重大的時(shí)代性問(wèn)題呢?對(duì)此,作者指出,信息時(shí)代“深刻地改變了馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ):信息打破了物質(zhì)和精神截然二分,并成為信息社會(huì)最重要的社會(huì)資源;機(jī)器思維、人工智能和人機(jī)協(xié)作等的發(fā)展,傳統(tǒng)的意識(shí)觀面臨挑戰(zhàn);虛擬實(shí)踐和虛擬交往的出現(xiàn),導(dǎo)致人類生存和生活方式發(fā)生了革命性變化;日漸獨(dú)立的‘虛擬時(shí)空’、‘電子時(shí)空’的出現(xiàn),給人類提供了‘另類’的活動(dòng)和交往空間;經(jīng)濟(jì)全球一體化則強(qiáng)化了世界的相互依存性,要求人們立足整體和全局的高度思考和解決問(wèn)題……對(duì)這些新問(wèn)題的合理解答,在相當(dāng)程度上即是現(xiàn)時(shí)代‘時(shí)代精神的精華’?！?第7-8頁(yè))面對(duì)這些重大的時(shí)代性問(wèn)題,社會(huì)歷史觀也必須隨著時(shí)代和歷史的發(fā)展而發(fā)展,以使我們形成信息時(shí)代新的世界圖景。但“這種發(fā)展不是簡(jiǎn)單地反對(duì)、拋棄現(xiàn)有的理論,不是要‘割斷’歷史,而是要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展,根據(jù)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題的特質(zhì)以及解決問(wèn)題的思路,發(fā)明新的理論框架,提出新的理論模式和方法。在這個(gè)時(shí)候,理論自覺(jué)和理論創(chuàng)新就顯得尤其重要?！?第8頁(yè))由于時(shí)代問(wèn)題的深刻性、復(fù)雜性以及顯現(xiàn)出的程度不同,我們無(wú)法快速把握信息時(shí)代的重大時(shí)代性問(wèn)題,更無(wú)法通過(guò)這些時(shí)代性的問(wèn)題來(lái)全面認(rèn)識(shí)信息社會(huì)。但是,我們需要堅(jiān)持批判和反思的立場(chǎng)和方法,冷靜地分析信息時(shí)代,理性總結(jié)信息時(shí)代的問(wèn)題,把握信息時(shí)代的精神實(shí)質(zhì),進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)信息時(shí)代。當(dāng)然,盡管《信息時(shí)代的社會(huì)