懷疑主義與美學(xué)的建構(gòu)

懷疑主義與美學(xué)的建構(gòu)

一、疑主義的基本方法懷疑主義認(rèn)為，人們的理性永遠(yuǎn)無(wú)法觸及這個(gè)世界。所有的感知和判斷都不能告訴我們正確的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)。所以,我們應(yīng)當(dāng)徹底拋棄對(duì)自己的感知和判斷的信任,成為一個(gè)從不妄作判斷,不妄定是非的人,這樣才能真正獲得心靈的平靜。這并不是說(shuō)懷疑主義所抱有的態(tài)度是一種消極的懷疑,它不是以懷疑作為最終目的的,而是提倡一種敢于批判善于反思的懷疑精神。它“以富有開創(chuàng)性的邏輯思辯提出自己的理論主張。在方法論上,以懷疑論哲學(xué)為邏輯根據(jù),現(xiàn)象學(xué)為理論基點(diǎn),采用辨證思維和詩(shī)性思維相綜合的方式”(P1)對(duì)觀念和命題提出富于開創(chuàng)性的批判,而正是這種充滿批判和反思精神的理論才真正使哲學(xué)和科學(xué)從各種獨(dú)斷論和自以為是的各種理論中解放出來(lái),從而產(chǎn)生真正的創(chuàng)造力?！爸茖W(xué)社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為有條理的懷疑主義是科學(xué)研究主體的四大精神氣質(zhì)之一。當(dāng)代懷疑主義研究權(quán)威帕普金認(rèn)為‘懷疑主義一直是思想史的主要?jiǎng)恿?lái)源’”(P1)。在此,筆者將對(duì)懷疑主義的其中一些基本方法作一些初步的探討。懷疑論綜合和提煉了傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨的方法,在此基礎(chǔ)上形成了十種基本方法。它們是:存疑、否定、懸置、對(duì)立、均等、提問(wèn)、想象、體驗(yàn)、無(wú)言和寧?kù)o。筆者在此主要對(duì)存疑、否定、對(duì)立和提問(wèn)四種方法作一些初步探討。存疑就是“對(duì)一切不能由感覺(jué)和理性所確認(rèn)的信念和知識(shí)不作贊同”(P1)。就是說(shuō)要人們謹(jǐn)慎對(duì)待事物,對(duì)事情不妄下判斷。在前懷疑主義時(shí)期,存疑還主要局限在消極的個(gè)體意識(shí)之中,而后來(lái)的懷疑主義顯然有了更為積極的態(tài)度和批判姿態(tài)。像現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾就說(shuō)過(guò):“在認(rèn)識(shí)批判的開端,整個(gè)世界,物理的和心理的自然,最后還有人自身的自我,以及所有與上述對(duì)象相關(guān)的科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記,它們的存在,它們的有效性始終是被擱置的”(P1)。否定是和存疑密切相關(guān)的一種方法,它既對(duì)實(shí)體現(xiàn)象進(jìn)行否定,也對(duì)主體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行否定,既否定既定的理論的概念、范疇和邏輯,也不斷地對(duì)自我存在進(jìn)行反思和否定性理解,以尋求新的理論話語(yǔ)的不斷誕生。這種方法用在美學(xué)上,可以對(duì)美學(xué)的許多虛假命題進(jìn)行清理,對(duì)禁錮美學(xué)的各種理論和框架進(jìn)行徹底的顛覆,從而還美學(xué)一個(gè)超越的詩(shī)意空間。對(duì)立的方法認(rèn)為每一個(gè)命題都有另一個(gè)與它相等的命題與它相對(duì)立。它是懷疑論的主要方法。懷疑論者采用把現(xiàn)象與現(xiàn)象相對(duì)立、思想的對(duì)象與思想的對(duì)象相對(duì)立的方式,從現(xiàn)象和思想的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)矛盾并揭示對(duì)立的命題,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)獨(dú)斷論合理性的解構(gòu),并為相對(duì)主義開拓了一個(gè)精神空間。中國(guó)先秦就有這樣的思想?！肚f子》中說(shuō):“毛嬙、西施,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正事哉”(P1)。這種對(duì)立的方法所蘊(yùn)藏的思想動(dòng)機(jī)是:懷疑論者從不聲稱找到了真理,真理只存在事物的矛盾對(duì)立之中。提問(wèn)就是以對(duì)話的方式對(duì)知識(shí)以及追求知識(shí)的行為作出懷疑和質(zhì)詢。深諳此道的哲學(xué)家在中國(guó)有莊子,在西方有蘇格拉底。在這些提問(wèn)與對(duì)答中,蘊(yùn)藏著豐碩的思辨的智慧果實(shí)。他們從不追問(wèn)什么是知識(shí),知識(shí)如何存在,如何獲得的問(wèn)題,而是轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w如何獲得知識(shí),知識(shí)如何可能和知識(shí)能否滿足人的精神意義的追問(wèn)。他們從不宣稱提問(wèn)的終結(jié),永遠(yuǎn)為進(jìn)一步的探究保留余地。二、關(guān)于藝術(shù)的起源對(duì)于藝術(shù)起源論至今有很多中說(shuō)法,康德認(rèn)為藝術(shù)并非來(lái)自客觀世界,而是來(lái)自于自我意識(shí)先驗(yàn)的審美原則?！拔覀儚囊粋€(gè)審美對(duì)象身上完整地關(guān)照這個(gè)對(duì)象,而不從這個(gè)對(duì)象本身取出某種東西進(jìn)行規(guī)定的判斷”(P100)。最有影響力的說(shuō)法認(rèn)為藝術(shù)是人類因不能理解周圍世界而感到憂慮的一種表達(dá)。懷疑主義對(duì)此作出了存疑。他們說(shuō):“如果我們真的信奉這種理論,就應(yīng)該得出如下結(jié)論:自荷馬之后,再也不會(huì)出現(xiàn)什么更偉大的詩(shī)作了,因?yàn)樵嘉膶W(xué)藝術(shù)的任務(wù)再荷馬時(shí)代就已經(jīng)完成了”(P12)。懷疑主義認(rèn)為這種把藝術(shù)看作是人類憂慮表達(dá)的理論會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的最終消亡。因?yàn)槿绻祟惖姆N種憂慮因?yàn)樗囆g(shù)出現(xiàn)而消失了,藝術(shù)的使命也就完成了,對(duì)它取而代之的將是科學(xué),更進(jìn)一步說(shuō),將是哲學(xué)。另一派重要的藝術(shù)起源理論則把藝術(shù)視為宗教祭禮的一個(gè)分支。這種理論認(rèn)為在宗教剛剛開始興起的時(shí)候,有很多的祭禮儀式,當(dāng)這些祭禮儀式逐漸從宗教中獨(dú)立出來(lái)的時(shí)候,便成了人類最早的藝術(shù)。這一理論的主要闡述者是瓦特爾.本杰明。他指出:“自從藝術(shù)從宗教的祭禮中分離出來(lái)之后,它便找到了一個(gè)新的贊助者,而這個(gè)贊助者便是政治”(P12)。懷疑主義者認(rèn)為,這種理論把藝術(shù)當(dāng)成宗教祭禮的一個(gè)副產(chǎn)品,并且把它作為比其他精神產(chǎn)品更低級(jí)的形式,如此說(shuō)來(lái),藝術(shù)將不會(huì)有發(fā)展了,它將成為一種衰落的現(xiàn)象。第三種藝術(shù)起源論從一開始便把人的發(fā)展分成為幾個(gè)階梯:人開始是感性動(dòng)物,經(jīng)過(guò)一段中間發(fā)展階段之后,才變成了今天的理性的人。在中間階段的時(shí)候,人是藝術(shù)的人,在最后的發(fā)展階段,人才掌握了科學(xué)和哲學(xué)。這種理論把藝術(shù)看作是人在無(wú)知中摸索的第一盞明燈,正是它所提供的養(yǎng)分,使人類能夠消化更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)之果。這種理論認(rèn)為,藝術(shù)家是一些長(zhǎng)不大的孩子,他們拒絕進(jìn)入人類理性的殿堂,這是一種典型的青春期現(xiàn)象。很多學(xué)者對(duì)此作出過(guò)批評(píng)。懷疑主義對(duì)此作出了否定的解答。他們認(rèn)為,把人的理性能力和感性能力分割開來(lái)是錯(cuò)誤的,把科學(xué)捧上天,把藝術(shù)踩在地上是荒唐的。這仍然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的最終消亡。懷疑主義認(rèn)為上述藝術(shù)起源論之所以長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái),其原因在于人類的一種病態(tài)的和危險(xiǎn)的“狂熱癥”的發(fā)作。人類狂熱的追求那種確定性和穩(wěn)定性,而藝術(shù)的一個(gè)典型功能就是揭示出一切確定性和穩(wěn)定性的東西的虛假性質(zhì),因此,被人們視為一種“干擾因素”而遭到驅(qū)除和禁錮。因此就有了“憂慮論”,“宗教論”和“等級(jí)論”。這是和人的精神生活的自由相悖的。三、藝術(shù)的一種對(duì)話懷疑主義認(rèn)為在很多時(shí)候,一種與自己完全相反的見解也同樣證明是有效的。因此,在這二者之間作出選擇也就變得相當(dāng)困難。在我們這個(gè)迅速發(fā)展的文明世界,有著越來(lái)越多的不一致。解決這樣一個(gè)“問(wèn)題”已成為人類延續(xù)生存的關(guān)鍵所在。對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)準(zhǔn)備接受和自己見解相矛盾的東西,時(shí)時(shí)準(zhǔn)備向自己和他人提問(wèn),以引出相反的觀點(diǎn),從而引起思考和爭(zhēng)辯,這個(gè)世界才能在各種觀念,思辨,問(wèn)答中生機(jī)勃勃,活潑有趣。懷疑主義認(rèn)為對(duì)確定性的追求和確信無(wú)疑是導(dǎo)致人類種種災(zāi)難的主要原因。按照這一理論,藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)被局限于那些傳統(tǒng)的風(fēng)格和類型。藝術(shù)家并不局限于那些專業(yè)的畫家或詩(shī)人。藝術(shù)是和那些系統(tǒng)相對(duì)抗的東西,它是對(duì)這個(gè)以規(guī)則、體系構(gòu)建的世界的嘲諷和批判。人們?cè)鵀樗囆g(shù)賦予了太多的功能。這些功能大多與宗教和倫理道德有關(guān),甚至把它淪為社會(huì)政治組織的工具。這些思想只是暴露了人們對(duì)“系統(tǒng)”和“秩序”的維護(hù)和對(duì)藝術(shù)的拒斥。在懷疑論看來(lái)“藝術(shù)必定是對(duì)一切系統(tǒng)或一切營(yíng)造系統(tǒng)的企圖的強(qiáng)烈反抗”(P52)。因此,筆者認(rèn)為,將懷疑論中對(duì)立和提問(wèn)的方法引入美學(xué),就能建構(gòu)起一種對(duì)話的形式。對(duì)話性結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的一種重要的形式。觀賞者在這里和藝術(shù)家處于同等的地位。不同的人都可以對(duì)藝術(shù)品提出自己的觀點(diǎn)和看法,都可以對(duì)藝術(shù)品有不同的理解和解釋。實(shí)際上,一個(gè)觀賞者也就是一個(gè)藝術(shù)家了。只有這樣一種形式才能真正使觀賞者積極地參與其中,而不致讓藝術(shù)淪為作者宣揚(yáng)自己觀點(diǎn)的工具。這樣,人類才能真正從無(wú)數(shù)個(gè)角度去觀察生命和生活本身,從而尋找到那些可以擊毀或破壞那些危險(xiǎn)的確定性的因素。這種對(duì)話的形式不僅是藝術(shù)家和觀賞者之間的對(duì)話,而且是藝術(shù)家自身離開自我一段距離,從而能夠觀察到自己,認(rèn)識(shí)自己,從而創(chuàng)造的一種自我內(nèi)心的對(duì)話。也只有這樣,藝術(shù)家才能真正同自己的思想拉開距離,并對(duì)自身加以批判,成為一個(gè)無(wú)情的批判者。夏夫茲博里認(rèn)為對(duì)話:“基本上是永無(wú)休止的,因?yàn)樗鼜牟粫?huì)達(dá)到一個(gè)固定的終點(diǎn)或結(jié)果,它總是間接導(dǎo)向真理,它不需假設(shè)和分析,而是在不知不覺(jué)中逐漸地壓制那些人所公認(rèn)的錯(cuò)誤”(P53)。因此,只有“對(duì)話”這樣一種自由的方式才能讓藝術(shù)脫離各種系統(tǒng)和體系的禁錮,去追求真正的心靈的自由,去實(shí)現(xiàn)對(duì)各種信仰、信念等等危險(xiǎn)的確定性的分離和嘲諷。四、德國(guó)法上的質(zhì)疑長(zhǎng)期以來(lái),藝術(shù)理論對(duì)于藝術(shù)家一直持有天才論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)主要認(rèn)為藝術(shù)家的才能或能力是天生的,而不是后天學(xué)成的。這一觀點(diǎn)的核心不在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)天才的天生資質(zhì),而是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的超人性質(zhì),認(rèn)為藝術(shù)家的才能是神賜予的,是超人的,一般人無(wú)論付出多少精力和心血,都是不可企及的。持這一理論的哲學(xué)家有蘇格蘭的哲學(xué)家格拉爾德。他認(rèn)為天才是“一種獨(dú)樹一幟,踏出一套新的路子,或創(chuàng)造出前人想所未想的東西的能力”(P56)。他認(rèn)為,科學(xué)天才的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)主要是作用于人的理性思維活動(dòng),它的目的是“知識(shí)”,而藝術(shù)天才的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)則主要作用于人的趣味,它的目的是快樂(lè)?？档抡J(rèn)為天才觀念只適用于藝術(shù),而不適用于科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)有它自己傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展,“科學(xué)的對(duì)象可以通過(guò)對(duì)自然的調(diào)查和思考而接近”(P59)。黑格爾繼承了康德的這一思想,也持有藝術(shù)天才論的觀點(diǎn)。懷疑主義對(duì)此提出了質(zhì)疑。如果說(shuō)藝術(shù)只能是天才們偶然的靈光閃現(xiàn),那是不是說(shuō)天才們一死,藝術(shù)創(chuàng)造就不存在了?通過(guò)這一提問(wèn),人們就可以看到天才論所將導(dǎo)致的最后結(jié)論——藝術(shù)的消亡。當(dāng)藝術(shù)只是出自藝術(shù)家們神性的頓悟和非凡的想象力時(shí),藝術(shù)終將隨著天才時(shí)代的終結(jié)而消亡。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家死亡以后,再也不會(huì)有人能夠超越他,因?yàn)樗膭?chuàng)造是至高的神性的頓悟。懷疑主義對(duì)于天才理論的另一個(gè)提問(wèn)是如果說(shuō)藝術(shù)都是藝術(shù)家們突發(fā)的靈感所致,那么是不是可以說(shuō),藝術(shù)從事者再也不用將心血和努力花費(fèi)在藝術(shù)創(chuàng)造上了,他們所需要做的只是等待著靈感的降臨?而事實(shí)上,藝術(shù)創(chuàng)作是一門很艱苦的工作。莫里哀在寫作時(shí),每寫四個(gè)字就要改動(dòng)三個(gè)。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》,其改寫時(shí)間幾乎占據(jù)了他成年生命的全部。張愛(ài)玲就在《紅樓夢(mèng)魘》中說(shuō)過(guò):“曹雪芹的天才不是像女神雅典娜一樣,從她父王天神修斯的眉宇間跳出來(lái)的,一下地就是全副武裝。從改寫的過(guò)程上可以看出他的成長(zhǎng),有時(shí)候我覺(jué)得是天才的橫剖面?！睉岩芍髁x認(rèn)為天才理論會(huì)導(dǎo)致人們的懶惰和虛榮心的膨脹?，F(xiàn)代很多作家都極力想給人造成一種印象:他們的作品是毫不費(fèi)力寫出來(lái)的。而這樣最終會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)成為人們玩弄辭藻和隨意的聯(lián)想的場(chǎng)所。懷疑主義認(rèn)為,對(duì)于藝術(shù)的天賦是根植于每一個(gè)平凡的人的心中的。普通人和藝術(shù)家之間的區(qū)別只在于他們對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)的程度上的不同而已。所以,藝術(shù)應(yīng)該是一種對(duì)話,人們?cè)谛蕾p一幅作品的時(shí)候,應(yīng)該拋棄所有瞻仰、贊賞等等心理,以平等的身份參與到這場(chǎng)對(duì)話中來(lái)。這時(shí),觀看者面對(duì)的不再是高不可攀的“大師”,而是一個(gè)和他娓娓道來(lái)的談心者。夏夫伯里茲就說(shuō)過(guò):“真正的大師總是給讀者提供機(jī)會(huì),讓他們自己去發(fā)展自己的藝術(shù)能力”(P63)。夏夫伯里茲認(rèn)為,在這場(chǎng)藝術(shù)的對(duì)話中,“那種以自我為中心的作者和讀者均不見