2021上海市高三語(yǔ)文二模之社科類(lèi)文本閱讀匯編

2021高三二模專(zhuān)題：社科文本

（21二模?靜安區(qū)）

“無(wú)用的”知識(shí)羅素

①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有

它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒

氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也

不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅

更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比

起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)

可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞

動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接

受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因

素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煬。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有

時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。

這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野

的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有

價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)

之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)

出他們的偏見(jiàn)。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小

苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，

然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少

安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種

苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)

紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、

痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，

不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一

個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，而不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不

能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反

能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目

的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有

這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智

力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不

能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)

代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

3.第①段中“有用的知識(shí)“指（2分）

4.下列有關(guān)“‘無(wú)用的‘知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.無(wú)用的‘知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。

B.無(wú)用的'知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

C.無(wú)用的’知識(shí)”能消除人類(lèi)現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。

D.“‘無(wú)用的‘知識(shí)”不是專(zhuān)業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺(jué)悟。

5.與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）?（3分）

A.高尚的快樂(lè)，主要建立在與工作無(wú)關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。

B.未受教育的人的快樂(lè)常通過(guò)體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。

C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。

6.概括本文的論證思路。（4分）

7.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的

知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。（4分）

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在

2020年初撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，

費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的

熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，

推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

3.（2分）直接改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)和生活方式的知識(shí)

4.（3分）D

5.（3分）C

6.（4分）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)

達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；（1分）接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍?/p>

忍野蠻，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；（2分）最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社

會(huì)的不幸唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（1分）

7.（4分）羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸有

更深遠(yuǎn)的意義。（1分）推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。（1分）丁元

竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，（1分）推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某

些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。一一二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（1分）

（21二模?黃浦區(qū)）

小說(shuō)中的細(xì)節(jié)

哈金

①“格摸你的細(xì)節(jié)吧，那些神圣的細(xì)節(jié)?！边@是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告，納博科夫是細(xì)節(jié)方

面做得最精致的作家，這番話可謂是經(jīng)臉之談。

②好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說(shuō)家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志。有一些小說(shuō)本身并沒(méi)有多少思想，結(jié)構(gòu)也不新穎，

但其中的一些細(xì)節(jié)讓人過(guò)目難忘。東北小說(shuō)家蕭紅的作品就是這樣，美國(guó)女作家卡森?麥卡勒斯也是這樣的天才。

③談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說(shuō)中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍?zhuān)敲垂适轮械哪程幘蛻?yīng)

該有人取下這支槍?zhuān)⑹褂盟?。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)。經(jīng)典小說(shuō)中這類(lèi)細(xì)節(jié)比比皆是。安娜?卡列尼娜與沃倫

斯基第一回見(jiàn)面是在火車(chē)站，并遇到一個(gè)事故：一個(gè)男人被列車(chē)撞死了。這使安娜的身心遭到巨大撞擊，而沃倫斯

基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨，當(dāng)場(chǎng)為死者的遺孀捐了200盧布。他倆的情事從此開(kāi)始發(fā)展，最終由于絕望和瘋狂，

安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車(chē)去前線作戰(zhàn)，也等于去自殺。這樣，他們的愛(ài)情從火車(chē)開(kāi)始到火車(chē)結(jié)

束。火車(chē)這個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意義。

④不過(guò)，小說(shuō)中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對(duì)故事仍是重要的，尤其是對(duì)人物的刻畫(huà)，

優(yōu)秀的小說(shuō)通常是鮮活的細(xì)節(jié)的積累：一個(gè)又一個(gè)的細(xì)節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的細(xì)節(jié)往往比戲劇性情

節(jié)出現(xiàn)得更多，更頻繁，更能顯示作者獨(dú)具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：

（薩林姆敘說(shuō)自已怎樣同朋友馬赫士交談）”從紅銅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說(shuō)了些關(guān)于鋅和

鉛的前景。然后他說(shuō)：'鈾——你看它怎樣？他們現(xiàn)在出什么價(jià)錢(qián)？'

我說(shuō)：'我不覺(jué)得有人在出價(jià)要鈾。

他瞥了我一眼，滿(mǎn)臉蔑視。'不過(guò)肯定價(jià)錢(qián)挺高吧？這里有個(gè)家伙要賣(mài)掉一塊。'

'鈾是按塊賣(mài)的嗎？那東西什么樣？'

'我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。但那家伙要一百萬(wàn)美元賣(mài)一塊。'

我們就是那樣，前幾天還到處找食物，打開(kāi)生銹的罐頭，在地上挖個(gè)坑，支上炭火盆煮飯；而今天卻談起一百

萬(wàn)美元的生意，好像我們一輩子都在做數(shù)百萬(wàn)美元的交易?！?/p>

⑤這是一個(gè)典型的展示人物的細(xì)節(jié)，其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世界和狹隘視野。

這個(gè)細(xì)節(jié)在小說(shuō)中只出現(xiàn)一次，也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系，但它對(duì)人物的刻面卻非常生動(dòng)，揭示了他們生活的

質(zhì)量，對(duì)于小說(shuō)的精神部分，是必不可少的。寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，有許多細(xì)節(jié)并不助推故事，甚至也不揭

示人物，但只要它們準(zhǔn)確鮮活，就應(yīng)該將它們?nèi)谌?，因?yàn)樨S富的細(xì)節(jié)會(huì)給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地，甚至讓人耳目一新。

還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色。一般來(lái)說(shuō)，只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫(xiě)進(jìn)

小說(shuō)。

⑥有一些小說(shuō)中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義，這種安排需要

作家有類(lèi)似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中上帝的靜默不

斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn)，仿御要強(qiáng)調(diào)神多么對(duì)人類(lèi)的苦難無(wú)動(dòng)于衷；同時(shí)，又常有一只蟬在絲絲地鳴響，這個(gè)蟬

聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng)，愈能體現(xiàn)出沉默，創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景，使人物的生命和苦難更加微不足道。

⑦還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱(chēng)為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或

作家的風(fēng)格。用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會(huì)劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細(xì)節(jié)，而且總是做得

絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書(shū)中，敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子，但筆鋒一轉(zhuǎn)就胡侃起來(lái)：“從

技巧上說(shuō)，敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對(duì)話，還落在它們后面，還不能夠再現(xiàn)這樣的對(duì)話——在房子與房

子之間，在兩個(gè)窗戶(hù)之間，窗下是一座古城中的藍(lán)色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起精神，但那里卻有地

毯出售，還有清真光塔，外國(guó)人和香瓜，以及晨光里的回聲?！边@完全是信馬由韁，但它體現(xiàn)了獨(dú)特的情致和恣肆

的行文風(fēng)格，也是超小說(shuō)的一種形式。又如，普寧披上大衣去學(xué)院圖書(shū)館，原本是用一句話，甚至一個(gè)短語(yǔ)，就可

以描寫(xiě)的細(xì)節(jié)，卻被納氏這樣來(lái)處理：“一想起普寧的俄國(guó)知識(shí)分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾

的額頭展現(xiàn)出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同時(shí)寬闊的雙手熟練地

一抖，他就兩臂同時(shí)插進(jìn)衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣?！边@種“夸張”的細(xì)節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的，仿佛敘述

人能口無(wú)遮攔，侃個(gè)沒(méi)完，不管說(shuō)什么都有趣新鮮。當(dāng)然，這種風(fēng)格也難免摻有個(gè)人的寫(xiě)照。

⑧雖然小說(shuō)家可以憑空打造細(xì)節(jié)，但還是要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，尤其是要避免不合時(shí)宜的細(xì)節(jié)。比如，內(nèi)陸有一

部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣(mài)面條，但端上來(lái)的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，覺(jué)得編劇不尊重觀眾

的智商。一部長(zhǎng)篇中如果有一兩個(gè)不恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)，讀者或許可以原諒，但如果超過(guò)五六個(gè)，故事就變得不可信了。

（節(jié)選自2021.01.28《文學(xué)報(bào)?哈金談寫(xiě)作（上）》，有刪改）

3.第①段中的“撫摸”在文中的含義是（2分）

4.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，其他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家。

B.只要小說(shuō)細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品，值得閱讀。

C.小說(shuō)和作曲相通，如果作家懂點(diǎn)作曲知識(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)處理也許會(huì)更好。

D.對(duì)細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有時(shí)難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫(xiě)照。

5.分析第⑤段畫(huà)線句在語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。（3分）

6.下列各項(xiàng)，對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是（（3分）

A.文章開(kāi)頭引用納博科夫的名言，既引出了文章的議論對(duì)象，又引發(fā)讀者注意和思考。

B.遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中的蟬鳴既和上帝的沉默相呼應(yīng)，也有對(duì)比之意，以聲襯沉默。

C.納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純熟巧妙，在《普寧》一書(shū)中他劍走偏鋒，顯得很狂放。

D.第⑧段舉古裝戲的例子來(lái)論證小說(shuō)要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，還不夠典型，影響了說(shuō)服力。

7.概括文中作者所闡述的細(xì)節(jié)類(lèi)型及作用。（4分）

3.（2分）創(chuàng)作時(shí)的錘煉和打磨

4.（3分）D

5.（3分）用詞或使用長(zhǎng)句，使論述語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)；如“特別”“許多”從特殊到普遍性的角度闡述長(zhǎng)篇小說(shuō)以及

廣泛運(yùn)用細(xì)節(jié)的情況；用“并不”“甚至也不”“但是”“因?yàn)椤钡汝P(guān)聯(lián)詞，談?wù)撨@一細(xì)節(jié)類(lèi)型的特征和作用；語(yǔ)言

運(yùn)用體現(xiàn)闡述的嚴(yán)密性。

6.（3分）C

7.（4分）（1）戲劇性細(xì)節(jié)：推動(dòng)劇情的發(fā)展，貫穿整個(gè)故事，重復(fù)出現(xiàn)，每次都增添新的意義。（2）人物刻畫(huà)細(xì)

節(jié)：不常出現(xiàn)，非常生動(dòng)，展示人物精神。（3）獨(dú)特質(zhì)地細(xì)節(jié)：準(zhǔn)確鮮活，耳目一新。（4）氣氛性細(xì)節(jié)：增添生活

底色，展示生活品質(zhì)。（5）象征性細(xì)節(jié)：相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系，產(chǎn)生回聲和共鳴的效果。（6）風(fēng)格細(xì)節(jié)：難以把握,

體現(xiàn)敘述人或作家的個(gè)性。

（21二模?嘉定區(qū)）

①自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題即是人的德性與人的幸

福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。

②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福，更不認(rèn)同幸福即德性的觀

點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉

的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的

發(fā)出者是作為總體的人類(lèi)社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，

維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生

背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜?/p>

理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人與作為總體存

在的人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸福，而是作為總體的人類(lèi)社會(huì)存在的需要。

③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)臉性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)

規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，

它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋?zhuān)移浯嬖诘暮侠硇耘c正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕

不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會(huì)中，“切

勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有

制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，

因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是追求人的完滿(mǎn)、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那

些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序

運(yùn)行，而不至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀拒絕將人的德性與人

的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財(cái)

產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂(lè)的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高

的價(jià)值取向。人類(lèi)社會(huì)需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)

人也能夠成為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神

圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無(wú)法為大多數(shù)人所遵守時(shí)，這樣的命令，只不過(guò)是沒(méi)有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿

偷盜”為例，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德?的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，

好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

3.第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)“具體是指（2分）

4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）

A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性?xún)?nèi)在一致。

B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。

C.奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益。

5.下列判斷符合文意的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.人的德性與個(gè)體幸福完全無(wú)關(guān)。

B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。

C.道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。

D.不偷竊的人屬于有道德的好人。

6.概括本文的論述思路。（4分）

7.“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請(qǐng)加以具體評(píng)析.（5分）

3.（2分）社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。

4.（3分）A

5.（2分）B

6.（4分）答案示例：本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開(kāi)篇由倫理學(xué)研究引

出論題“德性與幸福的關(guān)系”，接著介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的角度闡述個(gè)體幸福與

道德無(wú)涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價(jià)值取向

在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。

7.（5分）答案示例：論述不夠有力。第③段以“切勿偷盜”與私有制社會(huì)之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特

定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會(huì)中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒

令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”

之類(lèi)具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)

濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒(méi)有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；

作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)應(yīng)不合理，有違客觀事實(shí)。

第⑤段論述上的缺陷與第③段類(lèi)似，沒(méi)有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是“遵守盜竊法的人”，未必能評(píng)價(jià)為“有

道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述

的說(shuō)服力。

答論述有力，最多3分。

（21二模?楊浦區(qū)）

巨大的文體空間

南帆

①我始終覺(jué)得，散文不存在一套嚴(yán)密的文體規(guī)則?！拔嵛娜缛f(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一

日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。”——我曾經(jīng)多次援引蘇軾的這段話形容散文的奇異特征。

占普孝彳。水既可以汪洋恣肆，驚濤拍岸，也可以細(xì)致入微，潤(rùn)物無(wú)聲。許多時(shí)候，文體規(guī)則與創(chuàng)造性之間構(gòu)成反

比關(guān)系，規(guī)則愈簡(jiǎn)單，創(chuàng)造力贏得的空間愈大。文體的藩籬最大限度地減少之后，個(gè)人的心智才開(kāi)始向縱深馳騁。

②那么，散文有邊界嗎？如何確認(rèn)它的文體邊界？

③首先，散文與韻文不同，散文對(duì)于押韻、節(jié)奏、音調(diào)沒(méi)有追求，它不負(fù)責(zé)為聽(tīng)覺(jué)制造快感。這是散文與詩(shī)的

重要分野。當(dāng)然，散文與詩(shī)的分野存有更為內(nèi)在的涵義。詩(shī)句的凝練、跳躍意味了特殊的美學(xué)跨度。詩(shī)句修辭通常

掠過(guò)日常的世俗細(xì)節(jié)而穿行于高貴的象征系統(tǒng)。詩(shī)人對(duì)于春花的詠嘆一般不愿意持續(xù)地延伸到泥土里的根莖、氣味

不雅的肥料或者猥瑣地拱來(lái)拱去的蚯蚓。相形之下，散文保存了濃郁的煙火氣息。散文可以放低姿態(tài)，直面堅(jiān)硬的

現(xiàn)實(shí)，從容不迫地?cái)⑹霈嶋s的見(jiàn)聞，甚至不憚?dòng)诩议L(zhǎng)里短，絮絮叨叨。由于固有的美學(xué)跨度，詩(shī)無(wú)法眷顧各種過(guò)于

卑微的生活碎片，或者對(duì)于多種異質(zhì)的意象——例如城市景觀、工業(yè)文明——束手無(wú)策；相形之下，富于彈性的散

文可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)和抵近對(duì)象，調(diào)節(jié)出各種適合的視角。

④同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，散文與小說(shuō)的親緣關(guān)系十分密切。閱讀近時(shí)某些散文的片斷，人們幾乎無(wú)法依據(jù)敘

述話語(yǔ)的形態(tài)——例如，敘述的節(jié)奏、細(xì)節(jié)的再現(xiàn)——清晰地分辨散文與小說(shuō)。許多人看來(lái)，區(qū)分散文與小說(shuō)的一

個(gè)重要標(biāo)志是“虛構(gòu)”：散文如實(shí)記敘，小說(shuō)樂(lè)于虛構(gòu)。在我看來(lái)，文學(xué)史并未舉行儀式，隆重地將虛構(gòu)的特權(quán)賦

予小說(shuō)，并且禁止其他文體——例如散文——擅自染指。小說(shuō)的許諾是，利用虛構(gòu)有效地克服世俗生活的平淡乏味。

庸常的日子如此沉悶，只有虛構(gòu)才能召喚想象的幽靈，逼迫日常生活轉(zhuǎn)入戲劇性與傳奇性的軌道。顯然，戲劇性與

傳奇性的形成很大程度上訴諸巨大的懸念，懸念是情節(jié)的跌宕贏得的內(nèi)心呼應(yīng)。眾多讀者心甘情愿地為之耗費(fèi)精力

和時(shí)間。某大俠正要揮劍上前，忽聽(tīng)林中一支響箭破空而至，后事如何？沒(méi)有人可以在這種心癢難熬的時(shí)刻抽身而

退。懸念牢牢地縛住了人們的心智，驅(qū)使他們沿著情節(jié)的軌道跟踉蹌蹌地狂奔不已。這即是虛構(gòu)的效果。

⑤然而，散文氣定神閑，不為所動(dòng)，一副看穿世情的安詳；散文之所以不屑于虛構(gòu)，恰是因?yàn)槎聪て降瓋?nèi)部隱

含的趣味。換言之，散文有信心以如實(shí)的記敘抗衡乃至戰(zhàn)勝虛構(gòu)造就的懸念，依賴(lài)的是內(nèi)心的情意和各種奇思妙想。

⑥在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，散文崇尚著''文以載道”的思想，那么，在各種觀念空前活躍的今天，又如何區(qū)別散文

與科學(xué)論文的思想表述呢？

⑦在我看來(lái)，科學(xué)論文表述的思想注重具有普遍意義的命題。從酸堿中和定理、重力加速度、水會(huì)在零度之下

的氣溫之中結(jié)冰到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、遠(yuǎn)古曾經(jīng)存在母系社會(huì)、地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了商貿(mào)的繁榮，科學(xué)論文表述諸

如此類(lèi)的思想是為了爭(zhēng)取共識(shí)。作者引經(jīng)據(jù)典或者依靠圖表、計(jì)算以及實(shí)驗(yàn)室的數(shù)據(jù)，是為了抵達(dá)一個(gè)共同認(rèn)可的

思想高地；結(jié)論的說(shuō)服力來(lái)自嚴(yán)格的表述程序：表述的每一個(gè)步廉都必須吻合公眾遵循的邏輯。

⑧相對(duì)地說(shuō)，散文表述的思想顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性。許多時(shí)候，重要的不是公眾對(duì)于這些思想的認(rèn)同程度，而是

這些思想的獨(dú)特程度。例如，散文沒(méi)有興趣通知人們生命有限，長(zhǎng)生不老的企盼是違背科學(xué)觀點(diǎn)的妄念；散文要說(shuō)

的是：“:這些富于個(gè)性的思想，大部分無(wú)法轉(zhuǎn)換為所謂“天下之公器”的學(xué)術(shù)，而是其中注入

的強(qiáng)烈的作家氣質(zhì)。這即是散文與科學(xué)論文的距離。

⑨散文仿佛是低調(diào)的，居于文學(xué)的邊緣，面目模糊，疆域不定。散文慷慨地接納了眾多文體放棄的素材，拾遺

補(bǔ)闕，神情輕松地敲一敲邊鼓，或者充當(dāng)斷后的收容隊(duì)。另一方面，由于散文的無(wú)拘無(wú)束，因而可以自由穿行于各

個(gè)歷史角落，察覺(jué)各種隱密的動(dòng)向和不為人知的萌芽。這是散文充當(dāng)文化先鋒的時(shí)刻。從斷后的收容到文化先鋒，

散文可能贏得巨大的空間——當(dāng)然，也可能在巨大的空間之中迷途不返。

（有刪改）

3.第①段的“上善若水”在文中的意思是（2分）

4.在第⑧段橫線上填入的內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）?（2分）

A.譬如為山，未成一餐，止，吾止也；譬如平地，雖覆一餐，進(jìn)，吾往也

B.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也

C.士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快

D.計(jì)四海之在天地之間也，不似磐空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎

5.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.散文眷顧卑微的生活碎片，因此缺少美學(xué)跨度。

B.散文拒絕虛構(gòu)，以紀(jì)實(shí)吸引讀者投入精力閱讀。

C.散文表達(dá)作家個(gè)人化思想，不能轉(zhuǎn)為公共學(xué)術(shù)。

D.散文邊界模糊，可與其他文體比較后確認(rèn)特征。

6.作為一篇學(xué)術(shù)文章，本文的語(yǔ)言別具特色，請(qǐng)以第⑨段為例加以分析。（4分）

7.作者一邊認(rèn)為“文體規(guī)則與創(chuàng)造性之間構(gòu)成反比關(guān)系”，一邊又在界定散文的邊界，這是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文具

體分析。（5分）

3.散文最好的表現(xiàn)就是像水一樣能夠根據(jù)內(nèi)容、情感變換形式。（2分）

評(píng)分：好的散文/散文最好的表現(xiàn)（1分）；變化（1分）

4.B（2分）

5.D（3分）

6.語(yǔ)言運(yùn)用擬人手法，如低調(diào)、慷慨、敲邊鼓、無(wú)拘無(wú)束、自由穿行、覺(jué)察等，生動(dòng)活潑地總結(jié)了散文內(nèi)容上包羅

萬(wàn)象、形式上自由度高的文體特征。結(jié)尾使用擬人手法使全文保持一致的文風(fēng)，體現(xiàn)出作者輕松自在思維活躍的寫(xiě)

作特點(diǎn)。也和散文本身的特征遙相呼應(yīng)。（4分）

評(píng)分：擬人（1分）；舉例（1分）；散文的特征：內(nèi)容豐富、包括萬(wàn)象、形式自由（1分）；與散文本身的特征

相一致（1分）。

從嚴(yán)謹(jǐn)性回答不給分。

7.示例一：不矛盾。散文的文體規(guī)則與散文的邊界不是一個(gè)概念。散文的邊界是指散文最基本的特征，全文將散文

與詩(shī)歌、小說(shuō)、科學(xué)論文相比較，歸納出散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象、形式上如實(shí)記敘、思想上個(gè)性化程度高的基本特征，

厘清散文的基本特征恰恰表明了散文創(chuàng)作的自由程度極高，不能用過(guò)于具體的文體規(guī)則束縛它。（5分）

評(píng)分：不是一個(gè)概念（1分）；邊界概念的界定（1分）；將散文與……比較（1分）；厘清散文的基本特征（1

分）；恰恰證明了散文不能用過(guò)度的文體規(guī)則束縛它（1分）。

示例二：散文不存在嚴(yán)格的文體規(guī)則，所有創(chuàng)作空間大（解釋“成反比”）（1分）；將散文與詩(shī)歌、小說(shuō)科學(xué)論文比

較（內(nèi)容梳理1分）；散文的特征（1分）；凸顯了散文具有巨大創(chuàng)作空間（1分）。【該答案中缺乏對(duì)“文體規(guī)則”

和“邊界”的辨析，最多得4分】

（21二模?金山區(qū)）

當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”

周興杰

①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大眾傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，不但改變了文藝的存在方式，也改變了人們的欣賞習(xí)慣?！拔膶W(xué)終結(jié)

論”尚且余音未絕，又有學(xué)者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問(wèn)，引發(fā)熱議。

②“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈?tīng)出琴音寓意，被伯牙引為“知音子期辭世，伯

牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主

旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互

依賴(lài)、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的秋賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”

為幸。18世紀(jì)美學(xué)學(xué)科形成之初，為解決“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”的難題，休謨也推崇批評(píng)家來(lái)提供“趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)”。

可見(jiàn)，“知音”的趣味早已滲透到經(jīng)典藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。因此，“知音”有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。

③而“粉絲”這一名稱(chēng)則有些不倫不類(lèi)，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，

“粉”或“粉絲”就是對(duì)某些事物的“愛(ài)好者”。如果僅在“愛(ài)好者”的意義上來(lái)使用的話，那么說(shuō)“我是莎士比

亞的粉”也是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于社會(huì)成見(jiàn)和媒體引導(dǎo)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理

性、病態(tài)等標(biāo)簽，當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種

理解的眼光來(lái)看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。需要指出的是，大眾文化在使用中的確

具備活躍的意義再生產(chǎn)功能，而且流行文藝也的確包含有別于高雅藝術(shù)的美學(xué)旨趣。因此，可以明確，“粉絲”的

欣賞和“知音”的欣賞對(duì)比，它首先是一個(gè)趣味差異的問(wèn)題，而不是一個(gè)品位高下的問(wèn)題。

④知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。那粉絲有沒(méi)有文本辨識(shí)力呢？通過(guò)深入粉絲的文化實(shí)踐，

研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對(duì)于特定文本是存在敏銳的辨識(shí)力的。20世紀(jì)80年代，有人用“全篇”之名仿作金庸小說(shuō)，以

圖魚(yú)目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。有趣的是，金庸晚年按“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)大力修改當(dāng)年

作品，不想費(fèi)力不討好，竟遭眾多''金迷”抵制。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識(shí)力，并忠于

自己的文本感受。但粉絲文本辨識(shí)的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)

節(jié)。像一些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者會(huì)因情節(jié)帶來(lái)的“爽”感，而忽略作者在文本中留下的各種“Bug”（在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者批評(píng)

中被用來(lái)指文本中的各種漏洞），而另一些讀者則專(zhuān)門(mén)給小說(shuō)挑“Bug”。因?yàn)榇嬖谶@種“專(zhuān)攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的

辨別方式，“腦殘粉”由此而生，“黑粉”亦由此而生。這樣的文本辨別方式的主觀隨意性不言自明，與知音式文藝

批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。

⑤粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的

表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印

有明星頭像的T恤、玩偶、海報(bào)，等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐，并在使用中完成

文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開(kāi)文本

的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。

⑥伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來(lái)了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，

創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門(mén)的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)、模仿秀及流行音樂(lè)粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍，等

等。這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步，如《指環(huán)王》的讀者們創(chuàng)作了大量衍生文本，并由最為資深的

粉絲收集起來(lái)出版發(fā)行，大受歡迎，以至于小說(shuō)作者與粉絲對(duì)簿公堂，爭(zhēng)奪這些文本的所有權(quán)。而“知音”呢，他

們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評(píng)文本上，此外很難看到其他類(lèi)型的新文本。

⑦由此可見(jiàn)，“知音”和“粉絲”不能相互替代。但是，將“粉絲”與“知音”并置，能建構(gòu)一種相互映照的

批判視野，使我們可以借此反觀二者。二者并非沒(méi)有相通之處，那就是不管接受什么類(lèi)型的作品，都得有以文本辨

識(shí)為基礎(chǔ)的熱愛(ài)。如果有了這份熱愛(ài)，知音與粉絲未必是不能溝通和相互接受的。基于此，筆者以為可以提倡“知

音型粉絲”和“粉絲型知音”，來(lái)構(gòu)建這種相互映照的批判視野。

（選自2017年3月6日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）

3.第④段的“專(zhuān)攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”在文中具體指（2分）

4.下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.“知音”有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者，因此，比“粉絲”欣賞具有更高的品位。

B.“粉絲”對(duì)特定文本具有敏銳的辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。

C.“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。

D.“粉絲”具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有時(shí)能與原作相媲美。

5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）

A.“知音”與創(chuàng)作者在生活中是有著相互依賴(lài)關(guān)系的。

B.用來(lái)區(qū)分粉絲與知音的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是狂熱和非理性。

C.在辨識(shí)文本上，粉絲不主觀隨意，就能夠超越知音.

D.知音與粉絲在一定條件下，可以溝通并且相互接受.

6.分析第⑤段所用論證方法的作用。（4分）

7.概括本文的論證思路。（5分）

3.（2分）粉絲在辨識(shí)文本過(guò)程中，極度關(guān)注某些細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。

4.（2分）A

5.（3分）D

6.（4分）答案示例：本段運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證的方法。（2分）作者以粉絲和知音在欣賞的參

與性上作對(duì)比，論證了粉絲不僅欣賞原作，還消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，和知音更尊重作家的創(chuàng)作意圖、主題的欣賞不同。

通過(guò)列舉用明星頭像的T恤等例子，論證了粉絲消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品。作者把知音比作采礦者，形象生動(dòng)地論證了知

音更加尊重作家的創(chuàng)作主旨。（2分）

評(píng)分說(shuō)明：說(shuō)出兩種論證方法給2分，結(jié)合內(nèi)容分析2分。

7.（5分）答案示例：文章首先提出論題“粉絲能不能替代知音”，（1分）接著分別闡述了“知音”和“粉絲”

各自的來(lái)歷、內(nèi)涵和大眾的評(píng)價(jià)，讓讀者明白兩者是不同文藝種類(lèi)的接受者。（1分）然后分別從文本辨識(shí)力、參

與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以闡述。（2分）最后得出結(jié)論，“知音”和“粉絲”不能相互替代，但可以在一定

條件下溝通和相互接受。（1分）

評(píng)分說(shuō)明：意思接近，有層次。

（21二模?浦東區(qū)）

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)

服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響?！罢f(shuō)服”一詞的拉丁詞源原義是“敦

促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語(yǔ)“勸說(shuō)”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的。在古希臘的伊索寓言

中有這樣一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)相互夸口說(shuō)自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場(chǎng)比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套

的行人，就說(shuō)，“誰(shuí)能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了”。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后

太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來(lái)，搭在手臂上。

②人們經(jīng)常有一個(gè)誤解，以為對(duì)什么事情有一個(gè)想法或信念，只要說(shuō)出來(lái)，就是說(shuō)理，因?yàn)椤袄怼币呀?jīng)在他的

話里了，或者他說(shuō)的話就是‘'理這是不對(duì)的?？捶ɑ蛐拍钪皇墙Y(jié)論，人們可以憑印象、偏見(jiàn)、習(xí)慣對(duì)許多事情

有看法和下結(jié)論，既沒(méi)有考慮到別人可能有不同的看法，也沒(méi)有想過(guò)要如何才能說(shuō)服與自己看法不同的他人。說(shuō)理

則是明述道理，也就是把你領(lǐng)會(huì)、理解并相信是正確的主張清楚地講給別人聽(tīng)。道理可以默會(huì)，但說(shuō)理必須明述；

默會(huì)是自己想清楚，明述是以適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)向別人講清楚。自己想清楚了才有可能對(duì)別人講清楚，理由、證據(jù)、邏

輯、別人可能提出的質(zhì)疑或反駁，都在要想清楚和講清楚的范圍之內(nèi)。非說(shuō)理的話語(yǔ)也許有它自己的用途，但那些

用途都不是說(shuō)理。

③說(shuō)理是文明的產(chǎn)物。約翰?洛克把人類(lèi)的心靈看成是一張空白的書(shū)寫(xiě)板，尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)：

“最終在兒童心靈上寫(xiě)下什么內(nèi)容，這個(gè)重任便落到了家長(zhǎng)和學(xué)校的身上，一個(gè)無(wú)知、無(wú)恥、沒(méi)有規(guī)矩的孩子代表

著成人的失敗，而不是孩子的失敗?！比欢诤⒆娱L(zhǎng)大成人，智力成熟以后，如果他還是不學(xué)習(xí)說(shuō)理，或者根本

拒絕說(shuō)理，那責(zé)任便是他自己的了。一個(gè)文明社會(huì)把這樣的人視為失敗之人，是有充分理由的。

④說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來(lái)說(shuō)，首先就是亞里士多德所說(shuō)的“邏輯”，意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”,

訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的，因而，邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段。

⑤說(shuō)理的另一個(gè)因素是“情緒”，這個(gè)字的意思是哀婉、同情、同感。亞里士多德稱(chēng)“情緒”是''存在于聽(tīng)眾

那里的東西”。說(shuō)理不只是曉之以理，而且還需要?jiǎng)又郧椤Ｋ^情，當(dāng)然不只是哀婉，還可以是憐憫、快樂(lè)、崇

敬、熱愛(ài)、憤怒等等。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理。有時(shí)，虛假的宣傳有巨大的“說(shuō)服”效果，

起決定作用的便是聽(tīng)眾的“動(dòng)情”。

⑥邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但是單單依靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果。有的哲學(xué)家甚至

認(rèn)為，單純邏輯的說(shuō)理是枯燥無(wú)味的，很難引起人們?cè)敢獗徽f(shuō)服的意愿。哲學(xué)家羅蒂就曾因此提出“背棄理論，轉(zhuǎn)

向敘述”的說(shuō)理主張。所謂敘述，就是要讓聽(tīng)眾運(yùn)用他們的想象，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是

在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。就是引導(dǎo)對(duì)方想象一種具有普遍性的、你我他都能認(rèn)同或感同身受的境遇，由此形成的共

識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。梁?jiǎn)⒊瑸榱俗鳌靶旅瘛钡膰?guó)民啟蒙，曾說(shuō)，“欲新一國(guó)之民，不可不先新

一國(guó)之小說(shuō)”。用小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受“新民說(shuō)”，主要依靠的就是情緒的力量。

⑦在說(shuō)理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也要防止被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。一般來(lái)說(shuō)，正確的邏輯是在避免形

式邏輯的謬誤上建立起來(lái)的。說(shuō)理者需要能夠?qū)τ懻摰膯?wèn)題有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)?/p>

思考，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對(duì)方的看法。同時(shí)，還要正確使用打

動(dòng)人心的說(shuō)理方式，增強(qiáng)說(shuō)服力。

（徐賁《明亮的對(duì)話》，中信出版社，2014年第一版，有改動(dòng)。）

3.根據(jù)文意，以下表達(dá)最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.小區(qū)為進(jìn)一步推進(jìn)垃圾分類(lèi)，鞏固成果，在垃圾站附近張貼標(biāo)語(yǔ)：垃圾分類(lèi)我能行，綠色生活我先行。

B.網(wǎng)友在貼吧上留言公開(kāi)批評(píng)為犯人辯護(hù)的代理律師：如果犯人傷害的是你的親人，你還想為罪犯辯護(hù)嗎？

C.教師志愿者在分享會(huì)上深情講述：張桂梅校長(zhǎng)帶著十七位老師，將床從山下抬到山上教室，鋪上新被褥。

D.高考前，小明在班會(huì)上舉手發(fā)言，激勵(lì)同學(xué)們努力學(xué)習(xí)：盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

4.簡(jiǎn)析第①段引用伊索寓言的用意。（3分）

5.對(duì)本文寫(xiě)作意圖推斷不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.批評(píng)隨意發(fā)表看法卻不闡釋理由的做法。

B.指出類(lèi)似張貼標(biāo)語(yǔ)的做法是毫無(wú)價(jià)值的。

C.告誡學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)理在文明社會(huì)的重要性。

D.提醒人們不要輕易被煽情的話語(yǔ)所蒙蔽。

6.概括本文的論證思路。（4分）

7.教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說(shuō)，從2021年開(kāi)始，要逐步增加中考體育科目的分?jǐn)?shù)。以下是立場(chǎng)不同的兩位學(xué)生

表達(dá)的看法，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，任選一則進(jìn)行評(píng)析。（5分）

甲：這對(duì)青少年的成長(zhǎng)絕對(duì)是一件好事。如果說(shuō)學(xué)習(xí)這件事情是一個(gè)磨練意志力的過(guò)程，那么體育不但能夠提

升一個(gè)人的體魄和精力，而且是最能夠磨練一個(gè)人的意志力的。同時(shí)，體育教育也最方便對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，在

體育競(jìng)賽中學(xué)生會(huì)反復(fù)地經(jīng)歷失敗，反復(fù)的前進(jìn)，能夠很好的磨煉意志。

乙：這件事真的讓人感到崩潰。本來(lái)考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種

補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來(lái)鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

3.（2分）D（既符合第①段“公共說(shuō)理”的特征，又包含說(shuō)理的主要構(gòu)成因素：邏輯和情緒）

4.（3分）以寓言故事闡述了“說(shuō)服”一詞的原義，表明說(shuō)服是具有“好言相勸”“令人歡愉”的特征，意在是與“說(shuō)

理”的特征進(jìn)行辨析，讓讀者明白“公共說(shuō)理”的內(nèi)涵；這個(gè)說(shuō)理形象生動(dòng)，深入淺出；開(kāi)篇寓言故事說(shuō)理，引發(fā)

讀者的閱讀興趣。（4個(gè)點(diǎn)，任選3點(diǎn)作答）

5.（2分）B

6.（4分）文章①②兩段先通過(guò)辨析“說(shuō)理”和“說(shuō)服”的概念，引出論題“公共說(shuō)理”，并明確它的內(nèi)涵（1分）,

再和人們對(duì)“說(shuō)理”的誤解進(jìn)行比較，指出“說(shuō)理”必須包含主張和理由（1分），然后第③段闡述“說(shuō)理”的意義

和價(jià)值（1分），④⑤⑥段進(jìn)一步通過(guò)引用論證，指出“說(shuō)理”的主要構(gòu)成因素是邏輯和情緒（1分），最后第⑦段

強(qiáng)調(diào)要正確運(yùn)用“邏輯”“情緒”進(jìn)行說(shuō)理（1分）。

7.（5分）示例一：甲的說(shuō)法符合本文的“說(shuō)理”要求。本文的觀點(diǎn)是：“說(shuō)理”是理性交流、表達(dá)看法、解釋主張

的話語(yǔ)形式（1分），甲同學(xué)首先鮮明地表達(dá)了個(gè)人主張，增加體育科目的分?jǐn)?shù)是一件好事（1分），接下來(lái)進(jìn)一步

解釋主張，指出學(xué)習(xí)是一個(gè)磨練人的意志力的過(guò)程，而體育最能夠起到磨練人意志力的作用（1分），且體育最方便

在挫折教育中進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的意志力（1分）.但是本文的觀點(diǎn)也包含：能夠持論客觀公正，不偏激。甲同學(xué)的說(shuō)

法在語(yǔ)言表達(dá)上2個(gè)“最”字的使用，在情緒上略顯偏激，比較絕對(duì)（1分）。

示例二：乙的說(shuō)法不符合本文的“說(shuō)理”要求。本文的觀點(diǎn)是：“說(shuō)理”是理性交流、表達(dá)看法、解釋主張的話語(yǔ)

形式（1分），乙同學(xué)的看法是明確的，但是他沒(méi)有解釋持這種看法的理由（1分），看似在說(shuō)明理由，實(shí)際上是為

宣泄自己的不滿(mǎn)情緒（1分），而且不合邏輯，增加中考體育科目的分?jǐn)?shù)，意在減輕文化課的比重，而不是在原有基

礎(chǔ)上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，鍛煉身體本身并不是一種負(fù)擔(dān)（1分）。而且他并不了解和尊重對(duì)方的看法，不理解政策想要

解決的問(wèn)題，缺乏比較成熟、周詳?shù)乃伎迹?分）。

（21二模?奉賢區(qū)）

論文學(xué)語(yǔ)言在電子文化語(yǔ)境中的變異

黃發(fā)有

①在大眾媒介的發(fā)展歷程中，電子媒介的快速擴(kuò)張爆發(fā)出顛覆性力量。面對(duì)電子文化的圍逼之勢(shì)，語(yǔ)言藝術(shù)要

通過(guò)自我調(diào)整來(lái)適應(yīng)新的媒體環(huán)境。從語(yǔ)言本身來(lái)看，電子文化以其強(qiáng)大的滲選性，給文學(xué)作品的詞匯、修辭、語(yǔ)

篇、語(yǔ)體都留下或深或淺的印記；從更為宏闊的方面來(lái)看，電子文化潛移默化地影響語(yǔ)言背后的感知方式與思維方

式，導(dǎo)致語(yǔ)言思維的弱化與視聽(tīng)思維的強(qiáng)化。

②受影視文學(xué)的影響，文學(xué)語(yǔ)言變得“視聽(tīng)化20世紀(jì)80年代出品的電影故事片與電視連續(xù)劇，絕大多數(shù)根

據(jù)文學(xué)改編而來(lái)，但當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和影視創(chuàng)作各走各的路。進(jìn)入90年代以后，越來(lái)越多的作家在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，主動(dòng)

向劇本的敘事規(guī)則靠攏，不少作家將主要精力用于''碼劇本”，文學(xué)創(chuàng)造成了副業(yè)，其作品特征也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙?/p>

聽(tīng)化:文學(xué)語(yǔ)言視聽(tīng)化的重要特征是運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言同步呈現(xiàn)信息和情感，使得接受者有一種置身其中

的在場(chǎng)感。遺愜的是，視聽(tīng)化的語(yǔ)言在強(qiáng)化畫(huà)面感和聽(tīng)覺(jué)效果時(shí)，往往會(huì)抑制語(yǔ)義的豐富性與復(fù)雜性。

③互聯(lián)網(wǎng)背景下電子語(yǔ)體的勃興，也將有力地改變文學(xué)語(yǔ)言的格局。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言是一種以書(shū)面形式表達(dá)的

視覺(jué)化、電子化的口語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)即時(shí)性、陌生化效果和表達(dá)自由度的追求，使得其語(yǔ)體具有突出的“電子

口語(yǔ)”的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)體與傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)體具有較為明顯的差異，這表現(xiàn)為語(yǔ)音、詞義、詞匯、語(yǔ)法、篇章都偏

離了常規(guī)的語(yǔ)言特征，詞匯上表現(xiàn)出文白夾雜、土洋結(jié)合、雅俗并存的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言與語(yǔ)體的新變迅速擴(kuò)展

開(kāi)來(lái)，其拼裝美學(xué)與雜糅的語(yǔ)體風(fēng)格必將對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的未來(lái)走勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

④隨著電子文化的日益主流化，在文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)圖互滲乃大勢(shì)所趨。在這樣的背景下，要求對(duì)文

學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行純粹的凈化與生硬的規(guī)范，顯然不具備可行性，而且會(huì)使文學(xué)語(yǔ)言與流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，使得文學(xué)語(yǔ)言失

去活力。語(yǔ)言的發(fā)展如同流動(dòng)的江河，不斷有新的內(nèi)容匯入，新詞匯是標(biāo)記不斷涌現(xiàn)的新事物、新思想的符號(hào)，語(yǔ)

言的封閉與停滯是文化缺乏活力的表現(xiàn)。但應(yīng)當(dāng)重視的是，過(guò)度突破規(guī)范甚至拆解語(yǔ)言規(guī)范會(huì)造成文學(xué)語(yǔ)言的荒蕪。

因此，在語(yǔ)言變化異?；钴S的電子時(shí)代，文學(xué)寫(xiě)作者還是應(yīng)該遵守基本的語(yǔ)言規(guī)范。

⑤當(dāng)然，維護(hù)文學(xué)語(yǔ)言的基本規(guī)范不能單純依靠禁止、懲罰等剛性手段，這樣不僅效果不佳，還可能適得其反。

總體而言，首先應(yīng)該寬容地對(duì)待新詞和新的語(yǔ)言現(xiàn)象，以開(kāi)放的態(tài)度觀察語(yǔ)言的變異，只要這些語(yǔ)詞不觸犯公序良

俗，都可以自由生長(zhǎng)。其次，以柔性規(guī)范進(jìn)行輿論引導(dǎo)，語(yǔ)言的規(guī)范化與美感原則應(yīng)該成為文學(xué)評(píng)價(jià)體系的關(guān)鍵指

標(biāo)。第三，語(yǔ)言的規(guī)范化應(yīng)該對(duì)不同語(yǔ)言環(huán)境、不同群體的語(yǔ)言使用者有所區(qū)別，對(duì)不同交際領(lǐng)域和交際目的靈活

處理，分層次進(jìn)行動(dòng)態(tài)化規(guī)范。

⑥文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)新絕不是貼標(biāo)簽式的新詞表演和鸚鵡學(xué)舌式的語(yǔ)言翻新，這些語(yǔ)言現(xiàn)象只是表淺的語(yǔ)言化妝術(shù)，

不僅無(wú)法激活語(yǔ)言的內(nèi)在活力，還容易制造語(yǔ)言雜質(zhì)乃至語(yǔ)言垃圾。因此，首先，真正的語(yǔ)言創(chuàng)新不是新舊語(yǔ)言的

隨意拼湊，而是新舊語(yǔ)言的融合與共生。其次，語(yǔ)言創(chuàng)新不僅是細(xì)節(jié)的、局部的改進(jìn)，而是語(yǔ)言觀念的革新。第三，

綜合的語(yǔ)言創(chuàng)新不是從語(yǔ)言到語(yǔ)言的游戲，而是提升語(yǔ)言境界的系統(tǒng)工程。即使字字珠風(fēng)，那些觀念陳腐、境界不

高的篇章也難成大器。

⑦那些被視為一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言標(biāo)本的文學(xué)作品，不僅語(yǔ)言自成一體，作者能夠從蕪雜的新詞舊章、雅言俗語(yǔ)中

提煉出個(gè)性化的語(yǔ)言，而且在思想、文體、風(fēng)格上卓有建樹(shù)。只有真正具有經(jīng)典性的作品，其語(yǔ)言創(chuàng)新才會(huì)有持久

的生命力，不斷被后來(lái)者模仿，并激發(fā)新的語(yǔ)言創(chuàng)造。

（本文有刪改）

3.在第①段中的“滲透性”具體是指電子文化的特征。（2分）

4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）

A.傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)體必須使用正確的語(yǔ)法。

B.雜語(yǔ)并存是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)體的突出特征。

C.電子語(yǔ)體的出現(xiàn)改善了文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)狀。

D.創(chuàng)造新詞越多的作家就是越優(yōu)秀的作家。

5.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.語(yǔ)言的封閉與停滯會(huì)導(dǎo)致新事物和新思想的缺乏。

B.維護(hù)基本的語(yǔ)言規(guī)范只能依靠柔性規(guī)范而非剛性手段。

C.表淺的語(yǔ)言翻新容易制造語(yǔ)言雜質(zhì)乃至語(yǔ)言垃圾。

D.具有個(gè)性化語(yǔ)言的作品，就會(huì)有持久的生命力。

6.概括本文的論證思路。（5分）

7.結(jié)合《貧嘴張大民的幸福生活》的影視腳本片段，闡述第②段畫(huà)線句。（4分）

張大民家的房子“第一層是院墻、院門(mén)和院子；第二層便是廚房了，蓋得不規(guī)矩，一頭寬一頭窄，像個(gè)醬肘子；

穿過(guò)廚房就進(jìn)了第三層，客廳兼主臥室，10.5m2,擺著一張雙人床和一張單人床，一張三屜桌和一張折疊桌，一個(gè)

臉盆架和幾把折疊凳。后窗不大，朝北，光淡淡的，像照著一間菜窖?！保ā敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢返挠耙暷_本）

3.（電子文化）潛移默化、逐漸擴(kuò)展

4.B

5.C

6.文本先指出電子文化對(duì)語(yǔ)言的影響.（1分）接著從影視文學(xué)和電子語(yǔ)體對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的影響兩個(gè)方面具體闡述。（2

分）之后指出文學(xué)寫(xiě)作者要遵守基本的語(yǔ)言規(guī)范，并以合適的（寬容、柔性、分層次）手段予以維護(hù)，提出文學(xué)語(yǔ)

言創(chuàng)新的方法。（2分）最后點(diǎn)明經(jīng)典作品的特點(diǎn)。（1分）

7.視聽(tīng)化的語(yǔ)言在強(qiáng)化畫(huà)面感和聽(tīng)覺(jué)效果時(shí)，往往會(huì)抑制語(yǔ)義的豐富性與復(fù)雜性。這些語(yǔ)言有逼真的視聽(tīng)效果。對(duì)

房子內(nèi)景的描述形象