吉備真?zhèn)渑c日本

吉備真?zhèn)渑c日本

吉備珍（695-775）是中日文化交流史上的重要人物。他在唐留學(xué)19年,將中國(guó)許多典籍帶回日本,促進(jìn)了日本政治制度的建設(shè)與完善。同時(shí),唐代《周易》八卦之法的東傳與吉備真?zhèn)溆忻芮嘘P(guān)系。本文通過相關(guān)史料,解讀唐代易學(xué)東傳中吉備真?zhèn)涞呢暙I(xiàn)及其對(duì)易占的態(tài)度等問題。一日本對(duì)吉備真?zhèn)涞难芯咳毡镜哪瘟紩r(shí)期(710—794年)正值中國(guó)的盛唐時(shí)期,是日本大量吸收中國(guó)文化的重要?dú)v史時(shí)期。其間,日本派遣遣唐使多達(dá)18次,每次遣唐使的人數(shù)少則100人,多則500人以上。日本遣唐使對(duì)日本的發(fā)展起到了重要作用。其中最著名的人物便是吉備真?zhèn)渑c阿倍仲麻呂。日本史書《續(xù)日本紀(jì)》中這樣記載:“我朝學(xué)生播名唐國(guó)者,唯大臣及朝衡二人而已。”1“大臣”是日本對(duì)吉備真?zhèn)涞淖鸱Q,“朝衡”是指阿倍仲麻呂,可以看出日本對(duì)其給予了極高的評(píng)價(jià)。在日本史上盡管吉備真?zhèn)浔劝⒈吨俾閰胃忻?對(duì)日本社會(huì)的貢獻(xiàn)更大,但在學(xué)術(shù)界,對(duì)阿倍仲麻呂的研究頗多,而對(duì)吉備真?zhèn)涞难芯繀s寥寥可數(shù)。國(guó)內(nèi)研究吉備真?zhèn)浔容^有代表性的論文有:劉明翰《論吉備真?zhèn)洹?《文史哲》,1997年第1期)、何世純《往學(xué)盈歸播風(fēng)弘道——日本遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)洹?《文博》,1986年第5期)、王仲舒《井成真、阿倍仲麻呂與吉備真?zhèn)洹?《考古》2006年第6期)。國(guó)內(nèi)的研究側(cè)重于考證其在唐留學(xué)生涯、回國(guó)經(jīng)過及在日本的成功之路。日本方面關(guān)于吉備真?zhèn)涞难芯看硇缘挠腥缦聨灼?南里みち子:《吉備真?zhèn)鋫髡f(shuō)》(《福岡女子短期大學(xué)紀(jì)要》,20號(hào))、辻憲男《邪馬臺(tái)詩(shī)吉備真?zhèn)鋽y回論》(《神戶女子大學(xué)紀(jì)要》,2004)、岡本大典《吉備真?zhèn)渑c陰陽(yáng)道》(奈良教育大學(xué),2008年)、目加田さくお《吉備真?zhèn)渲浇填惥劭肌?《福岡女子大學(xué)紀(jì)要》,1960年)等。日本的研究,多是將吉備真?zhèn)渖窀窕癁橛兄Ｄ芰Φ膫ゴ笕宋?認(rèn)為他擅長(zhǎng)方術(shù)、是日本陰陽(yáng)道的始祖;他精通軍事,在平叛日本政治內(nèi)亂中立下汗馬功勞;他在唐留學(xué)過程中有著種種超人的能力,等等。時(shí)至今日,其遺跡仍是人們頂禮膜拜的圣地,永享供奉而不絕于世。但關(guān)于唐代易學(xué)東傳與吉備真?zhèn)涞年P(guān)系還鮮有人涉及。本文將從日本的史料以及中國(guó)的正史史料中,考查唐朝時(shí)期吉備真?zhèn)湓谥腥瘴幕涣魇分兴鸬淖饔?、吉備真?zhèn)渑c唐代易學(xué)東傳的關(guān)系以及他對(duì)易占的態(tài)度等問題。二日本吉備真?zhèn)浼捌湓谌毡镜膶W(xué)習(xí)情況《周易》早在公元5世紀(jì)就經(jīng)朝鮮半島傳入日本,在傳入日本之后被稱為“陰陽(yáng)”。公元7世紀(jì),日本已經(jīng)有專人學(xué)習(xí)《周易》中的內(nèi)容,據(jù)《日本書紀(jì)》推古天皇10年(602年)記載:冬十月,百濟(jì)僧觀勒來(lái)之,仍貢歷本及天文地理書,并遁甲方術(shù)之書也。是時(shí),選書生三四人,以俾學(xué)習(xí)于觀勒矣。陽(yáng)胡史祖玉陳習(xí)歷法,大友村主高聰學(xué)天文遁甲,山背臣日立學(xué)方術(shù),皆學(xué)以成業(yè)。2《周易》真正在日本政治中發(fā)揮重要作用是在奈良時(shí)期。公元8世紀(jì)日本設(shè)立的“陰陽(yáng)寮”成為日本的政府機(jī)構(gòu)之一。在公元10世紀(jì)至11世紀(jì),日本將陰陽(yáng)博士、天文博士等學(xué)者集中于“陰陽(yáng)寮”,不僅研究天文、占星,而且讓他們研究日歷、漏刻等。3在11世紀(jì)的平安時(shí)期,《周易》被稱為“陰陽(yáng)道”4,廣泛應(yīng)用于天文、歷法、以及政治、軍事等方面。吉備真?zhèn)湔腔钴S于公元8世紀(jì)的重要人物。在日本史書中,無(wú)論是正史的《日本書紀(jì)》還是《續(xù)日本記》(成書于797年)及其他史書,如成書于1086年的《扶桑略記》、成書于1110年的《江談抄》、日本最早的故事集《今昔物語(yǔ)》中都有許多關(guān)于吉備真?zhèn)涞挠涊d。在日本中世時(shí)期的《簸箕抄》中,更是將吉備視為日本陰陽(yáng)道的始祖。日本的許多傳說(shuō)認(rèn)為日本最著名的陰陽(yáng)師安倍晴明是吉備真?zhèn)涞暮笠?同時(shí)又是阿倍仲麻呂的子孫。雖然這些說(shuō)法有些牽強(qiáng)附會(huì),但也從側(cè)面證明了吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂的陰?yáng)之術(shù)、道術(shù)之深,及其對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。5關(guān)于吉備真?zhèn)?《續(xù)日本紀(jì)》寶龜六年(775年)十月二日條寫到:靈龜二年(716年)廿二,從使入唐,留學(xué)授業(yè),研覽經(jīng)史,該涉眾藝。我朝學(xué)生播名唐國(guó)者,唯大臣及朝衡二人而已。天平七年(735)歸朝,授正六位下。6從中可以看出,吉備真?zhèn)溆诠?16年(靈龜2年)與阿倍仲麻呂一起作為遣唐留學(xué)生來(lái)華,735年回國(guó),在唐19年間,學(xué)習(xí)儒學(xué)、律令、軍事等,名揚(yáng)天下。7同時(shí),吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)時(shí)深得唐玄宗的喜愛。關(guān)于他留學(xué)時(shí)的情況,《舊唐書》中這樣記載:長(zhǎng)安三年,其大臣朝臣真人來(lái)貢方物。朝臣真人者,猶中國(guó)戶部尚書,冠進(jìn)德冠,其頂為花,分而四散,身服紫袍,以帛為腰帶。真人好讀經(jīng)史,解屬文,容止溫雅。則天宴之于麟德殿,授司膳卿,放還本國(guó)。開元初,又遣使來(lái)朝,因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之,乃遺玄默闊幅布以為束修之禮,題云“白龜元年調(diào)布”。人亦疑其偽。所得錫赍,盡市文籍,泛海而還8?！罢嫒恕奔粗讣獋湔?zhèn)?從這些記載可以看出,在唐朝留學(xué)期間,吉備真?zhèn)鋸V泛學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)書,并傳播到日本。日本的史書《扶桑略記》中記載吉備真?zhèn)渫〞匀贰⑽褰?jīng)、名、刑、算術(shù)、陰陽(yáng)、歷道、天文、漏刻、漢音、書道、秘術(shù)、雜占等十三道。在回日本時(shí),為日本帶回了非常珍貴的東西,具體如下:入唐留學(xué)生從八位下下道朝臣真?zhèn)洹短贫Y》一百三十卷,《太衍歷經(jīng)》一卷,《太衍歷立成》十二卷,測(cè)影尺一枚,《樂書要錄》十卷,馬上飲水漆角弓一張,種種書籍、要物等。留學(xué)之間歷十九年,凡所傳學(xué),三史五經(jīng),名刑芐術(shù)、陰陽(yáng)歷道,天文漏刻,漢音書道,秘術(shù)雜占,一十三道。9在日本史書《續(xù)日本記》中,也有類似的記載。10吉備真?zhèn)鋸闹袊?guó)帶回的《太衍歷經(jīng)》一卷、《太衍歷立成》十二卷、測(cè)影尺等促進(jìn)了日本的歷法改革?！独m(xù)日本記》中記載:“廢儀鳳歷始采用太衍歷”。11儀鳳歷為日本古來(lái)的歷法,吉備真?zhèn)渌鶐Щ氐奶瞥男職v法——《太衍歷》,在其回國(guó)后的28年(763年)被日本官方采用。更為重要的是,在日本的史料中,還記載著唐代《周易》八卦之法傳入日本的乃是吉備真?zhèn)?。在現(xiàn)存于日本和泉鄉(xiāng)土文庫(kù)的重要史料中,有《周易八卦最極表抄》和《宣明歷交蝕私記》。據(jù)史料載,此《周易八卦最極表抄》及《宣明歷交蝕私記》為1734年,由禪宗真言宗的僧侶所錄?！吨芤装素宰顦O表抄》的末尾處落款是:“正四位清明朝臣元祖、天文第一博士、京都土御門正三位安部泰邦、江戶役人、門人澀川圖書光供”。據(jù)考證,此落款的安部泰邦是江戶時(shí)代(1604-1868)主持修改寶歷5年(1755年)歷法的主導(dǎo)人物,此《周易八卦最極表抄》、《宣明歷交蝕私記》是其與其門人作為修改歷法的依據(jù)奉獻(xiàn)給執(zhí)政者的。其中的《周易八卦最極表抄》記載了《周易》中八卦的起源及其傳入日本的過程。陰陽(yáng)八卦之法,吉備大臣、真保朝臣傳之。凡八卦者,吉備大臣、真保朝臣,遣唐使,在渡唐時(shí),寶志和尚,邪馬臺(tái)詩(shī)文,綴出日本三神社,來(lái)的通力,吉備大臣明讀之。其時(shí),自和尚《九宮經(jīng)》傳,自夫,八卦日本傳來(lái)也12。此史料明確記載,陰陽(yáng)八卦之法是吉備真?zhèn)鋫鞯饺毡镜?。具體過程是吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖乖谔破陂g,讀到了中國(guó)梁代的高僧寶志和尚所著的邪馬臺(tái)詩(shī)13,吉備真?zhèn)淅猛ㄌ焐窳?讀懂了邪馬臺(tái)詩(shī),將陰陽(yáng)八卦之法傳至日本。因?yàn)榇耸妨鲜侵鞒止俜綒v法者留下的,可見,在日本政府官修的歷法中,也公認(rèn)為是吉備真?zhèn)湓谔瞥瘯r(shí)期將《周易》八卦之法從中國(guó)帯到了日本,并在日本進(jìn)行傳播。拜大學(xué)助,高野天皇師之。授《禮記》及《漢書》。恩寵甚篤,賜姓吉備朝臣。(中略)勝寶四年(752年)為入唐副使,廻日授正四位下,拜太宰大貳,……任中納言,俄轉(zhuǎn)大納言,授右大臣,授從二位下,先是大學(xué)釋典,其儀未備,大臣依稽(通籍)禮典,器物始修。禮容可觀。14吉備真?zhèn)浠厝毡竞笫艿教旎实亩鲗?接受恩賜,擔(dān)任皇太子,后成為孝謙、稱德天皇的侍講,為其講授《禮記》、《漢書》等。并從正六位升至右大臣之職,在日本歷史上發(fā)揮了重要的作用。《周易》在日本的傳播主要是官方講學(xué)形式。日本現(xiàn)存最早的法律條文性質(zhì)的《養(yǎng)老令》中規(guī)定了大學(xué)中講授經(jīng)書的種類,內(nèi)容如下:凡經(jīng)《周易》《春秋》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《春秋左氏傳》各為一經(jīng),《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,學(xué)者兼習(xí)之。15可以看出,在大學(xué)必學(xué)的經(jīng)書書目中,《周易》被放在了首要位置。同時(shí),在古代日本重要的祭孔活動(dòng)“釋奠”儀式上,也要講授《周易》等經(jīng)書。16另外,日本大學(xué)博士、或是天皇、皇子的侍講還專門為天皇講授以《周易》為代表的經(jīng)書。17日本的東山御文庫(kù)中,仍保存著日本的宇多天皇親筆寫本《周易抄》,此《周易抄》詳細(xì)記載著日本人學(xué)習(xí)《周易》的具體方法。18而據(jù)宮田俊彥研究,吉備真?zhèn)鋵?duì)日本的教育制度及釋奠進(jìn)行了重大改革,而其改革的重點(diǎn)在于大學(xué)要以傳授儒學(xué)思想作為教育的根本,同時(shí)對(duì)釋奠的儀式、服裝、三牲等均仿唐制改定。19三吉備真?zhèn)鋵?duì)“巫現(xiàn)”的判釋《私教類聚》是吉備真?zhèn)渫砟晁募矣?xùn),從中可以了解吉備真?zhèn)涞娜松^及對(duì)易占的態(tài)度。據(jù)目加田教授考證20,吉備真?zhèn)渌摹端浇填惥邸?成書于神護(hù)景云二年(公元768年),當(dāng)時(shí)吉備真?zhèn)湟呀?jīng)76歲,是他模仿中國(guó)的《顏氏家訓(xùn)》而著的一本家訓(xùn)性質(zhì)的的書籍。書中多處引用《禮記》、《論語(yǔ)》、《史記》等中國(guó)經(jīng)典,同時(shí)多處引用《顏氏家訓(xùn)》中的內(nèi)容?！端浇填惥邸返膬?nèi)容散見在《政事要略》、《覺禪抄》、《拾介抄》等古籍中,共有38篇,現(xiàn)僅存其中的7篇21。此書既是吉備真?zhèn)涞娜松^、處世觀的表白,同時(shí)也是訓(xùn)誡子孫后代的一部家訓(xùn)。透過此書,我們也可以窺見吉備真?zhèn)鋵?duì)易占的態(tài)度。在此書開篇之處,吉備真?zhèn)鋵懙?余年三十有六之時(shí),稍煩身病,即余參藥師寺,敬禮藥師丈六瑞像,而申之。依余身病老母悉苦,伏愿欲痊。至七日夜,夢(mèng)見自天降下短籍一枚。長(zhǎng)二尺許,廣二寸許。即余持取短籍而見者。記云:七八八八九年,實(shí)是知余余命之遺數(shù)。而猶或七八八八九。而時(shí)空上教云。四十年哉,今余至七十有六。云云。22可以看出,在吉備真?zhèn)淠贻p時(shí)期,已經(jīng)根據(jù)卜算之事,推斷自己的壽命。對(duì)于易學(xué)中的占卜之事,吉備真?zhèn)涞膽B(tài)度是:應(yīng)該通曉,但不應(yīng)以此為業(yè)。在該書第34篇《可知卜占事》中,吉備真?zhèn)鋵懙?五行非支之理,六壬相克之情,絕命禍害之居,生氣行年之處,又九坎厭對(duì)之日,所忌何色之行,時(shí)至土王,恣不犯土,如是事類,事無(wú)不知,但不專業(yè)也。故《顏氏家訓(xùn)》曰:“世傳者,解陰陽(yáng)者,為鬼所嫉,坎壈貧窮,多不稱泰,吾觀近古以來(lái),尤精妙者,唯京房管輅郭璞耳。皆無(wú)官位。多或罹災(zāi)也?！庇衷?卜筮者圣人之業(yè)也,但近世無(wú)復(fù)有佳師。多不能中,古者卜以決疑,今人生疑于卜。何者守道信謀,欲行一事,卜得惡卦,反令復(fù)卜,此此之謂乎。且十中六七,以為上手,粗知大意,亦不委曲。凡射奇偶,自然半收。此何足賴也。故云雖知大意,不可專業(yè)。23在吉備真?zhèn)淇磥?lái),根據(jù)陰陽(yáng)五行來(lái)推斷,人生沒有不可知之事,但不應(yīng)以此為專業(yè)。原因是《顏氏家訓(xùn)》中所言,解陰陽(yáng)者多不幸。另外,吉備真?zhèn)湔J(rèn)為,古時(shí)解陰陽(yáng)者都是圣人,但當(dāng)今世上已經(jīng)沒有真正精通易占的“佳師”,有的只是粗知大意而已,不值得相信。因此告誡子孫可以知道易學(xué)占卜之事,但沒必要以此為專業(yè)。同時(shí),在吉備真?zhèn)涞摹端浇填惥邸分?有《不用仙道事》(第3篇)、《莫用詐巫事》(第31篇)等?！赌迷p巫事》的具體內(nèi)容如下:詐巫之徒,里人所用耳也。真之巫現(xiàn),官之所知,神驗(yàn)分明,不敢所謂者也。但子孫汝等,好用詐巫,具聞巫言,何費(fèi)若此。又生老病死,理之所然。天下蒼生,何物不死,詐巫邪道,豈得更生。何者巫之子孫,何謂夭折,巫之家道,何至貧窮。未得我身,何與他愿。宜知此事,無(wú)用詐巫。凡偽巫現(xiàn),莫入私家,巫現(xiàn)每來(lái),詐行不絕。24吉備真?zhèn)湔J(rèn)為,那些用巫術(shù)欺詐的事,決不可相信,人的生老病死,巫術(shù)也無(wú)法使其改變。而巫者既然有巫道,又何至家道貧窮,他們連自己的事都無(wú)法做好,哪能實(shí)現(xiàn)別人的愿望。一定不要讓行巫術(shù)之人到自己家中,他們到哪兒,就會(huì)詐騙到哪兒。對(duì)所謂的巫道、仙道等法術(shù),吉備真?zhèn)涑謭?jiān)決的反對(duì)態(tài)度?！端浇填惥邸返?8篇內(nèi)容中,第一篇是“略示內(nèi)外事”,對(duì)子女“內(nèi)教五戒”、“外教五常”,“五戒”是指一不殺生、二不偷盜、三不淫亂、四不妄語(yǔ)、五不飲酒,“五?！笔侵?一仁不殺,二義不盜,三禮不邪,四智不妄,五信不亂。吉備真?zhèn)溆梅鸾讨械奈褰渌枷?、儒教中的“仁義禮智信”來(lái)教育子女。第11至13篇,是強(qiáng)調(diào)忠孝觀念,并要求子孫們相信佛法;第14至29篇是對(duì)子女們?nèi)粘Ｉ钪械男袨檫M(jìn)行約束教導(dǎo)。第31至38篇中,要求子女重視易學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法以及弓箭射御,可以看出吉備真?zhèn)渲匾晫?shí)學(xué)、文武兼?zhèn)涞乃枷?。而其反?duì)巫術(shù)、反對(duì)仙道的思想也表露無(wú)遺。吉備真?zhèn)涞乃枷胝悄瘟紩r(shí)代日本社會(huì)思想的反映。吉備真?zhèn)涞倪@本書,尊儒學(xué)、重實(shí)學(xué)、強(qiáng)調(diào)忠孝,在奈良時(shí)期,很受統(tǒng)治者的喜愛,是他們培養(yǎng)人才很有價(jià)值且非常實(shí)用的書籍。在日本諸多關(guān)于吉備真?zhèn)涞膫髡f(shuō)中,