論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的自然美與人的解放

論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的自然美與人的解放

1844年，馬克思在26歲時完成了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從黑格爾主義到革命實踐的唯物主義思想的初步轉(zhuǎn)變。這一變化的重要標志是1844年他沒有正式發(fā)表《宗教哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）。從更深層的視角看,《手稿》在經(jīng)濟學、政治學、哲學等方面已經(jīng)構(gòu)建了馬克思主義三個組成部分最初的、但又實實在在的輪廓。自《手稿》問世以來,在當時的社會主義國家和西方馬克思主義各學派以及西方學術(shù)界中產(chǎn)生了持續(xù)的重大的影響。撇開一些人制造的“青年馬克思”和“老年馬克思”別有用心的“神話”對立不說,從政治、經(jīng)濟、哲學、美學、文藝學等角度,對其進行詮釋、研究的專著,論文數(shù)不勝數(shù)。而且由于立場各異,視角不同,結(jié)論亦各異。但承認《手稿》是內(nèi)涵豐富、深刻的的文本卻是大家的共識。在以往的《手稿》研究中,從自然觀和自然美的角度切入的較少見,甚至罕見。本文從這個視角立論,以求教于大方之家,并期望在今天生態(tài)美學的新歷史條件下,馬克思關(guān)于自然和自然美的思想,能受到更大的關(guān)注和研究。一、自然與人的本質(zhì)力量對象化精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問題,始終是“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題”(P219)在這兩者的關(guān)系中,承不承認自然的客觀性和實在性,承不承認社會存在的客觀性、實在性,又是其中的關(guān)鍵。恩格斯把這一“重大的基本問題”進一步升格為“全部哲學的最高問題”(P220)他總結(jié)說:“凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學派?！?P219-220)如上所述,在1844年,馬克思已完成了從唯心主義到唯物主義而且是實踐的革命的唯物主義的轉(zhuǎn)變,因此承認自然界的客觀性,實在性是不言而諭的。首先,《手稿》指出:“感性(見費爾巴哈)必須是一切科學的基礎(chǔ),科學只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā),因而,科學只有從自然界出發(fā),才是現(xiàn)實的科學,可見,全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要而成為需要而作準備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”(P89-90)馬克思認為,自然界是人的無機的身體,人靠自然界生活,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?？梢?自然界是一個人類賴以生存的實實在在的感性物體。在這一點上,馬克思和一切舊唯物學派的結(jié)論是一樣的。但是,馬克思在看到自然界和人類的關(guān)系時,卻提出了一個嶄新的即二者“交互作用”的新論點,即人對自然界起作用,自然界也對人起作用,這就對剛在德國古典哲學領(lǐng)域鬧了一次革命的費爾巴哈唯物主義作了批判和匡正。費爾巴哈對黑格爾主義的抽象思辨哲學進行了大膽的根本性顛覆,以訴者感性的直觀代替了青年黑格主義者的抽象思辨。從唯心主義走向了唯物主義,為此,恩格斯贊揚他“是個杰出的哲學家”。(P241)但是他只是一個半截子的唯物主義者,“他不能克服通常的哲學的偏見,即不反對事情本身而反對唯物主義這個名詞的偏見”,(P227)把作為一般世界觀的唯物主義和這一世界觀在特定的歷史階段表現(xiàn)的特殊形式混為一談。馬克思和恩格斯批判費爾巴哈時特別指出,費爾巴哈在對黑格爾進行揚棄批判時,把黑格爾哲學中精華的東西也扔掉了,這集中表現(xiàn)在對黑格爾辯證法的態(tài)度上?！妒指濉吩趯诟駹栒軐W進行清算時,走的是另一條路子,馬克思取其“合理內(nèi)核”即黑格爾的辯證法,并對其唯心主義性質(zhì)作了根本的革命性的改造。于是,《手稿》中的嶄新命題“自然的人化”“人的本質(zhì)力量對象化”就被提出來了。在馬克思看來,自然和人二者的“交互作用”,實質(zhì)是承認不承認人的主觀能動性問題。此后不到半年時間,馬克思在他的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中更明確指出:從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。(P54)這可看作是對《手搞》“交互作用”的具體注解。人的本質(zhì)力量從整體上看是無限豐富(雖然在具體的個體之中有差異,甚至是很大的差異)的。它包括了人的各種各樣的實踐能力、想象能力、創(chuàng)造能力……等等。馬克思認為工業(yè)是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,自然科學通過工業(yè)在實踐上進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作了準備?！耙虼?如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示,那么,自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了”。(P89)這樣,“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”也就容易為人們接受了,從馬克思逝世到此后的120多年中,世界自然科學也就是工業(yè)獲得了迅猛發(fā)展,更證明了這一點。但這是問題的一個方面。自然界對人的作用,影響又是如何的呢?一是人靠自然界生活,自然界是人不致于死亡的無機的身體;二是自然界作為人的無機身體,為人的本質(zhì)力量得到更充分的展示,提供了巨大的歷史舞臺;三是自然界和人的需要(生存需要,生命需要等等)也會產(chǎn)生對立和矛盾,限制人的無休止的甚至是貪婪的需要的滿足。后來恩格斯指出的自然對人類報復的思想,其實在《手稿》中已露端倪了。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想之一,就是人和自然界之間的矛盾和斗爭的真正解決。以上我們對馬克思自然觀中的自然的客觀性、實在性和自然和人之間的交互作用,即辯證關(guān)系作了說明。那么自然是怎么生成的呢?它是從來就有的嗎?或者是如“創(chuàng)世者”們所說的是“神”創(chuàng)造的?馬克思從歷史辯證法和自然辯證法的思想出發(fā),認為自然界是一個望無盡頭的不斷生成和形成的過程。認為地球構(gòu)造說和自然發(fā)生說是對大地創(chuàng)造說和創(chuàng)世說的實際駁斥和致命打擊。確實,億萬年來,地球(也就是自然界)經(jīng)歷了漫無盡頭的巨大的變化和發(fā)展,由渾沌初開到生命的出現(xiàn),特別在后來有了高級生命即人類的出現(xiàn),它的變化和發(fā)展更達到了驚人的程度。那么,自然生成,形成的漫長過程,是有規(guī)律可循?還是無序的盲目的?或者正如恩格斯在《自然辯證法·導言》中所說的“在這個自然界中,今天的一切都和一開始的時候一模一樣,而且直到世界末日或萬古永世,一切都仍將和一開始的時候一模一樣”。(P265)1844年撰寫《手稿》的馬克思當然不可能像1875—1876年撰寫《自然辯證法》的恩格斯那樣對自然界、自然史、自然科學有那么深刻而全面的理解。而且《手稿》的重點在經(jīng)濟學和哲學的領(lǐng)域。那時的馬克思只是依據(jù)來自黑格爾的并且對之進行革命性改造的辯證法,把人和人的自我意識,整個“類”即人類的歷史、及之于整個自然的產(chǎn)生看作一個過程。一個生成的過程,無限的過程。在這個過程中,一切物質(zhì)都以運動為自己的基本形式,質(zhì)量互變,對立統(tǒng)一,否定之否定。人類歷史如此,社會變化發(fā)展如此,自然界同樣亦如此。關(guān)于這個話題,20世紀20年代,匈牙利年輕的馬克思主義者盧卡契,曾點名批評恩格斯的《自然辯證法》,聲稱沒有什么關(guān)于自然界的客觀辯證法,有的只是關(guān)于人和人類歷史的主觀辯證法。到了后來,盧卡契曾為此自我批評,承認其犯了年青學徒期的幼稚和錯誤。最后,關(guān)于馬克思在《手稿》中提到的“自然主義”。馬克思在《手稿》的《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》一章中,第一次談到了他對共產(chǎn)主義的看法或者也可說是他最早為共產(chǎn)主義下的定義:共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄,因而是通過人并且為了人的而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì),對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。(P81)眾所周知,費爾巴哈一直把自己的哲學稱之為自然主義和人道主義。馬克思在《手稿》中也確實借用了費爾巴哈哲學的一些語言,如類、類本質(zhì)等。正如馬克思也借用了黑格爾哲學中的一些語言,如人的本質(zhì)力量對象化等一樣。但你能說這些語言的含意還和費爾巴哈、黑格爾使用時一樣嗎?這里的自然主義當然已不是唯物主義的別稱,而是指人和自然矛盾對立的消解,人道主義的人已不是費爾巴哈感性的人而是社會的現(xiàn)實的人了。至于黑格爾的人的抽象性和思辨性,也自然完全顛倒過來,恢復了人的感性和社會的現(xiàn)實性(有產(chǎn)者、無產(chǎn)者、土地所有者、農(nóng)民等等)的人了。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的最早論述,當然還含有思辨的和烏托邦的成分,但不可否認,其中也包含著卓絕的真理因素,如人和自然的和諧,人和人的和諧等等。綜上所述,可以把馬克思的自然觀歸結(jié)為:承認自然的客觀性、實在性,指出人和自然二者之間的辯證關(guān)系,一方面,自然的人化,另一方面,自然又對人產(chǎn)生影響和制約;第三,馬克思還認為自然是一個不斷運動,不斷生成的過程;第四,特別可貴的,遠在一百六十多年前,他就提出了人和自然相互和諧的命題。二、西方自然美的演變歷程,對我國美是客觀存盡管偉大的古代希臘哲學家曾經(jīng)創(chuàng)立了這樣唯物而辯證的觀點,即“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中”。(P271)但這只是一種“天才的直覺”。隨著羅馬帝國滅亡后整個歐洲進入神學統(tǒng)治的一千多年中,這種自然觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)中斷了。直到十八世紀中葉,德國古典哲學家康德才提出了“一般自然歷史和天體理論”,指出地球和整個太陽系是顯現(xiàn)在時間進程中所形成的某種東西。但他的不可知論又使自己陷入了二元論的泥淖而不可拔。緊接著的黑格爾還倒退了一步,他心目中的自然不過是其臆想中的最高的絕對精神或絕對理念的外化,是精神發(fā)展的低級階段,據(jù)此,他不承認自然有美,即使有美,也是低級的美。盡管這時,歐洲浪漫主義詩派的某些代表人物如拜倫等,已開始在自己的詩歌中謳歌自然之美。與西方的傳統(tǒng)截然相反,古代中國的自然觀及對自然美的認識,比西方早了一千多年,先秦時代的老莊哲學就有“天地有大美”、“大美無言”等命題。公元3—4世紀的魏晉時代,自然山水和田園之美出現(xiàn)于詩人和畫家的筆下。隨著山水田園詩派和畫派的出現(xiàn)和確立,這個優(yōu)秀傳統(tǒng)一直流傳了兩千多年,薪火相傳延續(xù)不斷。19世紀的馬克思當然無法了解遠在東方的古代中國的美學傳統(tǒng)。他的《手稿》所要研究的也不是專門的美學問題,他只是在談到私有制使人性、人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化時才談及主體的審美感覺,并以窮人和礦物商人對美景的感悟為例證加以說明。他說:五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！瓚n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和獨特性;他沒有礦物學的感覺。因此,一方面為了使人的感覺成為人的,另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺,無論從理論方面還是從實踐方面來說,人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！?P87-88)這是一段常被人們稱道和引用的話,我們認為可以理解為:1.馬克思從唯物主義出發(fā),道出了自然美的客觀性和實在性的本質(zhì)。但這種自然事物的美,又只是作為美的潛在形態(tài)深藏在自然物中。這種美的潛在形態(tài)是不由人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.根據(jù)馬克思在《手稿》中的“自然生成”的思想,我們可以進一步推導出:自然美的生成也是以往全部自然史的產(chǎn)物。它不斷形成、生成、運動、乃至消亡。因此,它的千變?nèi)f化,乃是自然美的又一特征。3.只有當自然美的潛在形態(tài)和人的審美感覺相聯(lián)系時,人的審美本質(zhì)對象化于自然美的潛在形態(tài)時,自然美的美感才會在審體主體的心中油然而生。4.不同的主體,其審美感覺又是有差別的,有時不僅是豐富性的大小程度,還可能是審美感覺有無的問題。5.因此,人性的全面復歸,人的本質(zhì)全面復歸是必要的,而這種全面的人性和人的全面本質(zhì),當然就包含了人的審美感覺、審美本質(zhì)?！懊朗请y的”。古希臘哲人如是說。按照這一邏輯命題,自然美更是難的。20世紀50年代,我國美學界曾掀起了一場美學大討論。討論中,自然美問題是無法回避的。按其總觀點,可分為客觀派、主觀派、實踐派等派別。客觀派堅持美是客觀存在的,不管你是否意識到。因此,自然美亦即存在自然物中,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀派則認為美在心中,美只是主體心中的一種感受,自然物的美亦如是。實踐派根據(jù)《手稿》中的“人的本質(zhì)力量對象化”命題,認為社會美、藝術(shù)美、自然美,都只能是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。客觀派則反詰說,很多自然之美,如日月星辰、河岳山川,是人的本質(zhì)力量在特定的時間內(nèi)所無法達到的。但它們卻依然是美的,你怎么解釋?實踐派于是碰到了難題。這場討論持續(xù)了幾年,雖然沒有什么統(tǒng)一的結(jié)論,但由于大家都自認為根據(jù)是馬克思主義的,因此馬克思的《手稿》獲得了普及。這也是這場討論的一個重要結(jié)果。三、審美感受的生成人與自然的關(guān)系,從人在地球上誕生,就已存在。只是隨著人類文明的發(fā)展,這種古代中國人謂之“天人合一”的和諧關(guān)系,才變得復雜起來。到了近現(xiàn)代,人類工業(yè)化的進程,更是以一天等于二十年的高速度,向自然界貪婪地索取自己永不滿足的一切。自然界對人類的報復也就開始了。馬克思在《手稿》中敏銳地感到這種端倪,指出了人和自然的對立矛盾必須消除,以達到人和自然的統(tǒng)一。稍后的恩格斯,在其《自然辯證法》中更是向人類發(fā)