《哲學(xué)概論（第2版）》- 課件 第一章 哲學(xué)的形態(tài)

21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第一章哲學(xué)的形態(tài)內(nèi)容提要哲學(xué)的形態(tài)是指哲學(xué)在人類生活和文化體系中存在并表現(xiàn)出來的樣式。作為一個(gè)特定的學(xué)科,哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的根據(jù)何在,它以怎樣的主體為根基、以怎樣的世界為對(duì)象,其演進(jìn)的歷史軌跡怎樣,其內(nèi)在的理論構(gòu)成怎樣,等等,構(gòu)成了關(guān)于哲學(xué)的形態(tài)研究所要回答的問題。01哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展02哲學(xué)的對(duì)象和視域03哲學(xué)的問題和構(gòu)成目錄哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展01一、哲學(xué)的主體根基“為什么會(huì)有哲學(xué)”與“什么是哲學(xué)”的問題同樣復(fù)雜。我們?cè)诖诉x擇以“我們”為出發(fā)點(diǎn)。這里的“我們”就是人。為什么要以人為出發(fā)點(diǎn)呢?因?yàn)闊o論對(duì)“為什么會(huì)有哲學(xué)”的問題做何種解答,大家共同接受的一個(gè)隱含的前提是：沒有人就沒有哲學(xué)。一、哲學(xué)的主體根基(一)人類本性的需要人生在世,不僅需要一定的物質(zhì)條件來維持肉體的生存,而且需要精神上的安身立命之地。在古代中國,很早就有開天辟地的傳說。有了規(guī)則和秩序,世界不再是一團(tuán)混沌,而成為一個(gè)有意義的統(tǒng)一整體。在古希臘,柏拉圖的自然哲學(xué)對(duì)自然界的運(yùn)行給出了自己的理解,自然界不再是無法言說的混沌,而成為一個(gè)可以理解的世界。一、哲學(xué)的主體根基(二)理性思維的能力僅有需要還不等于創(chuàng)造。哲學(xué)的產(chǎn)生還是以人類把握世界的一種特定能力——理性思維為前提的。這種能力不僅標(biāo)志著人類能夠?qū)姺睆?fù)雜的現(xiàn)象進(jìn)行一般性的抽象和概括、分析和綜合、歸納和演繹等,而且推動(dòng)著人類進(jìn)一步產(chǎn)生更高層次的理性需要,其中最為重要的就是哲學(xué)的需要,即對(duì)世界的本性、秩序和意義的統(tǒng)一理解和把握。一、哲學(xué)的主體根基(三)哲學(xué)思維的性質(zhì)王國維在《人間詞話》中指出詞之境界有兩種:“有有我之境,有無我之境”。所謂“有我之境”,即是“以我觀物,故物皆著我之色彩”。就哲學(xué)而言,一切皆為“有我之境”。哲學(xué)思維是一種“有我之思”。總之,哲學(xué)的“有我之思”實(shí)即人類的主體之思。一、哲學(xué)的主體根基(四)哲學(xué)的時(shí)代根基哲學(xué)作為人類理論思維的產(chǎn)物,以人的思維活動(dòng)的形式表現(xiàn)自己,但就其根本而言,它卻絕非單純?cè)诿苁一驎S中苦思冥想的結(jié)果,其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)深深根植于人所生活的時(shí)代和世界之中。“就個(gè)人來說,每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代。”二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(一)理念論與西方哲學(xué)的奠基哲學(xué)誕生于古希臘。古希臘早期哲學(xué)主要從自然出發(fā),關(guān)注的是人的自然環(huán)境和宇宙,目的在于獲得一個(gè)第一性原理并以之來解釋世界。蘇格拉底改變了這一路向,他把“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的中心問題,認(rèn)為哲學(xué)不能從外在的自然出發(fā),而必須從理性的人——自我出發(fā),哲學(xué)是引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓魃畹囊饬x和至高的善。這就完成了一場哲學(xué)形態(tài)的變革:從宇宙論轉(zhuǎn)向人學(xué)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)公元前387年,柏拉圖在雅典城外以希臘英雄阿卡德摩(Academus)命名的地方創(chuàng)立了學(xué)園,提出了著名的理念論。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)需要關(guān)注和回應(yīng)的問題是,這個(gè)世界究竟是怎么設(shè)計(jì)和制作出來的。在他看來,世界就是依照理念這個(gè)模型或原型設(shè)計(jì)和制作出來的。理念是本源性的,不是理念模仿事物,而是事物模仿理念。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(二)第一哲學(xué)與形而上學(xué)的傳統(tǒng)在哲學(xué)的早期階段,哲學(xué)與科學(xué)渾然一體。這時(shí)的哲學(xué)相當(dāng)于“知識(shí)的總匯”。古希臘的哲學(xué)著作往往以《論自然》《論宇宙》的名稱出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)“哲學(xué)”只有一個(gè)模糊的觀念,即它是對(duì)事物產(chǎn)生的原因做出合乎理性的說明。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)亞里士多德首次對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類,并把哲學(xué)(第一哲學(xué))與其他學(xué)科區(qū)分開來,認(rèn)為第一哲學(xué)優(yōu)于數(shù)學(xué)、物理學(xué),居于整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系的最高層次。第一哲學(xué)研究最普遍、最根本、最一般的東西,其他科學(xué)則研究具體的、細(xì)節(jié)的、特殊的問題。同時(shí)亞里士多德還認(rèn)為,哲學(xué)研究的目的是要“尋求各種最初的根源和最高的原因”,即存在的“第一因”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(三)存在論與傳統(tǒng)哲學(xué)的完成弗蘭西斯·培根,首先提出把人們獲取知識(shí)的手段和方式作為科學(xué)分類的根據(jù)。他認(rèn)為人類獲取知識(shí)的方式有記憶、想象和理性三種,相應(yīng)地,人類知識(shí)也可分為史學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三大類。在培根的分類中,“玄學(xué)”(即“第一哲學(xué)”)

不再是最高的學(xué)問,而只是自然哲學(xué)下面的

一個(gè)科目。這反映了近代

哲學(xué)必須為科學(xué)服務(wù)的基本要求。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)沃爾夫?qū)Α按嬖?本體)論”(Ontologia)做了如下界定:“關(guān)于一般性‘在’(entis)就其作為‘在’而言的科學(xué)?！边@是對(duì)西方哲學(xué)史上關(guān)于存在(being)問題的研究所做的一次理論總結(jié)。這一總結(jié)凸顯了存在(本體)論在哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的地位。這一定義對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者,黑格爾認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)對(duì)象與科學(xué)對(duì)象的區(qū)別。他一方面指出,哲學(xué)以“完全普遍的對(duì)象作為內(nèi)容”,不同于特殊科學(xué)的對(duì)象;另一方面,他的所謂“完全普遍的對(duì)象”也就是“絕對(duì)理念”。黑格爾哲學(xué)成了對(duì)“絕對(duì)理念”自我運(yùn)動(dòng)的思辨敘述和邏輯推演,它與任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容都毫無關(guān)涉,而又自居于一切科學(xué)的“王者”之位,成了“科學(xué)的科學(xué)”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)(四)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)19世紀(jì)中葉是西方哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的哲學(xué)變革和以現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型,是這個(gè)轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)。它們不再以劃分和構(gòu)建知識(shí)體系為關(guān)注的焦點(diǎn),而是首先從根本的哲學(xué)觀方面,然后從哲學(xué)本身的思想方向和理論內(nèi)容方面發(fā)起了革命,從而開啟了哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)馬克思哲學(xué)的方向代表了西方哲學(xué)變革的方向,它在西方現(xiàn)代哲學(xué)中得到了確認(rèn)?！翱v觀整個(gè)哲學(xué)史,柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性的作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒,哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了?！薄５赂駹柸?、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(一)思想和敘述哲學(xué)的思想體系指諸哲學(xué)思想和觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系及其基本脈絡(luò),敘述體系指論證、闡釋或發(fā)揮一套思想體系的概念范疇系統(tǒng)。二者之間既不完全等同,又沒有截然分明的界限。從總體上看,它們都是一種有秩序的系統(tǒng)。但秩序性在二者之中的表現(xiàn)形式各不相同。例如：《論語》與孔子的思想三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析一方面,哲學(xué)家的思維極其嚴(yán)密;另一方面,其表述則充滿了跳躍性。我們既不能因?yàn)楹笳叨裾J(rèn)前者,也不能由此而放棄對(duì)哲學(xué)的系統(tǒng)性和明晰性的要求。與思想體系的創(chuàng)建者必然是該思想的創(chuàng)立者不同,敘述體系的建構(gòu)者既可以是該思想的創(chuàng)立者,也可以是他人,如學(xué)生和后繼的研究者。因此面對(duì)同一個(gè)思想體系,可以有不同的敘述體系。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的觀念形態(tài)指哲學(xué)的概念和范疇等觀念的系統(tǒng)。哲學(xué)的觀念形態(tài)是哲學(xué)的直接表現(xiàn)方式,但并不意味著哲學(xué)是與現(xiàn)實(shí)無涉的純粹概念體系。事實(shí)上,哲學(xué)把對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握當(dāng)作自己的基本使命。哲學(xué)視域中的現(xiàn)實(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)意義上的現(xiàn)實(shí),它蘊(yùn)含三個(gè)基本維度。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實(shí)其一,必然性的維度。在哲學(xué)視域中,現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存,現(xiàn)存是一種偶然性的存在,而現(xiàn)實(shí)之所以為現(xiàn)實(shí),恰恰在于其實(shí)現(xiàn)或展開過程中具有一種必然性,這種必然性構(gòu)成了其本質(zhì)所在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其二,社會(huì)性的維度。現(xiàn)實(shí)不等于事實(shí),哲學(xué)關(guān)注的是社會(huì)性的現(xiàn)實(shí),不是自然意義上的事實(shí)。哲學(xué)總是自覺立足于社會(huì)性的維度,把對(duì)象、事物置于社會(huì)歷史的發(fā)展過程中,從社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的統(tǒng)一整體出發(fā)來把握對(duì)象和事物。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其三,具體性的維度。哲學(xué)關(guān)注的是具體的現(xiàn)實(shí),不是抽象的原則?，F(xiàn)實(shí)不是孤零零事實(shí)的積累,也不是赤裸裸結(jié)果的相加,而是同鮮活具體的歷史過程交織在一起,這意味著具體的現(xiàn)實(shí)是生成性、歷史性和開放性的存在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析（三）邏輯和歷史哲學(xué)的歷史形態(tài)意味著哲學(xué)是一條永無止境的精神探索之路。哲學(xué)永無可能獲得一個(gè)可以一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式。哲學(xué)的邏輯形態(tài)指哲學(xué)的概念體系所呈現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)次序和它們之間的聯(lián)系,亦即“理念各種形態(tài)的推演和各種范疇在思想中的、被認(rèn)識(shí)了的必然性”。把握哲學(xué)的邏輯形態(tài),是了解和判斷某種哲學(xué)概念、范疇、觀點(diǎn)和理論在哲學(xué)上的地位和意義的根據(jù)。哲學(xué)的對(duì)象和視域02一、哲學(xué)對(duì)象的二重性哲學(xué)的發(fā)展開辟了理解“對(duì)象”和“哲學(xué)對(duì)象”的新思路。這一新思路的核心在于引入了主體性視角,區(qū)分了對(duì)象本身的客觀存在與對(duì)它的主體把握,即將主體“所面對(duì)”的對(duì)象與主體“所見到”并表述出來的對(duì)象區(qū)分開來。哲學(xué)和全部科學(xué)所面對(duì)的,當(dāng)然是整個(gè)世界和它的各種組成部分,這是指客觀存在著的對(duì)象;但使哲學(xué)和各門科學(xué)得以成立并彼此區(qū)別開來的根據(jù),并不是由于它們“所面對(duì)”的世界不同,而是由于觀察視角、探索途徑、觀照層次、思考方式等不同所決定的結(jié)果(即“所見到”)的不同。一、哲學(xué)對(duì)象的二重性哲學(xué)的對(duì)象,其實(shí)是人類理性特有的一個(gè)視域。這個(gè)視域并不凝固于某種固有的事物或狀態(tài)本身,而是隨著人類實(shí)踐和思考的擴(kuò)展而不斷擴(kuò)展,隨著人類實(shí)踐和思考的深化而不斷深化的關(guān)于世界的理解和把握。通常構(gòu)成哲學(xué)對(duì)象的有三大基本視域:物的世界、人的世界、概念的世界。二、物之探究“不得不僅僅在信仰上假定在我們之外的物(我們畢竟從它們那里為我們的內(nèi)感官獲得了認(rèn)識(shí)本身的全部材料)的存有”,乃“哲學(xué)和普遍人類理性的丑聞”。海德格爾則認(rèn)為,“‘哲學(xué)的恥辱’不在于至今尚未完成這個(gè)證明,而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明”。二、物之探究對(duì)物和物的世界的關(guān)注,在哲學(xué)上并沒有走向?qū)ν獠孔匀唤绾妥匀恢锏闹苯幼肪?這一方向是由各門具體科學(xué)來堅(jiān)持的),而是沿著形而上的方向,通過對(duì)問題的前提和背景的追問,走向了對(duì)人和人的世界的探索和追究。這意味著,哲學(xué)上對(duì)于“物的世界”的探究,終究要與對(duì)“人的世界”的探究結(jié)合起來。三、人的世界“現(xiàn)存的感性世界”并不是抽象的、純粹的物的世界,而是人所生活的現(xiàn)實(shí)世界。這一世界既不是從來就如此,也不是純?nèi)惶斐傻?。從根本上?它正是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。所謂“現(xiàn)實(shí)世界”的現(xiàn)實(shí)性,

就在于它是與人的感性活動(dòng)

即實(shí)踐相聯(lián)系,并呈現(xiàn)于人的

感性活動(dòng)之中的存在,這也就是

人的世界。三、人的世界經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)存的感性世界是不以人的存在和意志為轉(zhuǎn)移的外部自然界,它獨(dú)立于人并且先于人而存在。高山聳立,江河奔流,自古如此,似乎與有沒有人的活動(dòng)并無關(guān)系。舊唯物主義代表了這種觀念。三、人的世界人的活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”這一判斷,是對(duì)“人的世界”含義的極其深刻而準(zhǔn)確的表述。它不僅說明了人的世界的現(xiàn)實(shí)性在于人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性,而且進(jìn)一步指出,人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)即實(shí)踐,是人的世界與物的世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上,我們才能真正理解：人的世界的本質(zhì)和意義,在于人自己的活動(dòng)和創(chuàng)造。四、概念王國哲學(xué)是借助于概念的方式來把握世界的。對(duì)于哲學(xué)的討論來說,“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng),而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它”。有沒有運(yùn)動(dòng)的問題,乃經(jīng)驗(yàn)常識(shí)層面上的問題；如何以概念的邏輯來表達(dá)運(yùn)動(dòng)的問題,才是哲學(xué)層面上的問題。四、概念王國概念是一種怎樣的對(duì)象呢?哲學(xué)不像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)那樣擁有一套自己獨(dú)立的語言符號(hào)系統(tǒng),哲學(xué)所使用的概念很多來源于日常生活中的語言。比如哲學(xué)上的存在、現(xiàn)象、本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、自由等概念,在日常生活中同樣在運(yùn)用,二者在形式上并無明顯的差別。表面看來,哲學(xué)概念與日常概念似乎是同一種概念系統(tǒng),服從于同一個(gè)內(nèi)在規(guī)則。但事實(shí)上,它們之間卻有著深刻的根本性區(qū)別。四、概念王國其一,所“對(duì)應(yīng)”的現(xiàn)實(shí),即“所指”的對(duì)象不同。日常概念直接來源于感覺經(jīng)驗(yàn),每一個(gè)日常概念都或多或少、或遠(yuǎn)或近、或直接或間接地在經(jīng)驗(yàn)世界中存在著對(duì)應(yīng)者。哲學(xué)概念則不同,它們不是從感覺經(jīng)驗(yàn)中直接提煉概括出來的,人們不可能在窮盡一切經(jīng)驗(yàn)之后再概括出哲學(xué)概念來,因此無法在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中找到哲學(xué)概念的直接對(duì)應(yīng)物。四、概念王國其二,所遵循的內(nèi)在規(guī)則不同。對(duì)于日常概念而言,其得以成立的根據(jù)在于它們與經(jīng)驗(yàn)世界中的存在者之間存在著一種縱向的對(duì)應(yīng)關(guān)系。哲學(xué)概念則不然,它們得以成立的根據(jù)在于概念與概念之間的橫向的邏輯規(guī)定性。四、概念王國要學(xué)習(xí)哲學(xué),必須學(xué)會(huì)區(qū)分哲學(xué)概念和日常概念。哲學(xué)概念與日常概念的區(qū)別源自哲學(xué)思維的超越性特征。超越建立在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的日常概念,創(chuàng)造出符合自己需要的哲學(xué)概念。哲學(xué)概念具有自己的限度。由于哲學(xué)概念的意義來自概念之間的邏輯規(guī)定關(guān)系,那么由其構(gòu)筑而成的哲學(xué)領(lǐng)域,就是一個(gè)完全超感性的特殊王國。四、概念王國哲學(xué)作為思想中的時(shí)代、概念中的現(xiàn)實(shí),一方面,它的思想必須要“通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”,也就是哲學(xué)必須通過概念來進(jìn)行思考；另一方面,人類不可能只生活在“陰影的王國”之中。哲學(xué)最初來自現(xiàn)實(shí)世界,最終還要回到現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)的問題和構(gòu)成03一、哲學(xué)的元問題哲學(xué)問題是具有高度抽象性和普遍性的問題。“什么東西是美的”和“什么是美”屬于兩類不同的問題。作為一個(gè)哲學(xué)問題,“什么是美”指向一種普遍的本質(zhì)或特性,它所要求的答案,是對(duì)“美”這個(gè)概念所表達(dá)的普遍性內(nèi)容或規(guī)定的把握。一、哲學(xué)的元問題在哲學(xué)理論體系中已經(jīng)逐漸被確認(rèn)的,是與哲學(xué)三大基礎(chǔ)理論分支——存在論、意識(shí)論、價(jià)值論——相對(duì)應(yīng)的著名的三大問題:存在論問題即關(guān)于世界的存在的問題:什么是存在和非存在?什么存在著?怎樣存在?意識(shí)論問題即關(guān)于人對(duì)存在的把握的問題:人是否能夠以及如何在頭腦(理性和感性)中把握存在?價(jià)值論問題即關(guān)于存在及其把握與人的關(guān)系的問題:世界萬物的存在及其意識(shí)對(duì)于人的意義如何?二、存在之思“存在”問題是第一個(gè)被確認(rèn)為“元問題”的問題,“存在論”也曾被確認(rèn)為“第一哲學(xué)”。存在論是關(guān)于萬事萬物的有無、根基、本性等普遍性問題的理論。就其具體內(nèi)容來說,這一問題包含兩大方面:一是“存在者(本體)”問題;二是“存在方式”問題。二、存在之思“存在者(本體)”問題,即什么存在著?有沒有或什么是世界萬物的始基、本體和終極存在?這是當(dāng)“存在”作為一個(gè)名詞或主詞時(shí),存在論所面對(duì)和思考的問題,它屬于狹義的“本體論”,或可稱之為“存體論”問題。這是當(dāng)“存在”作為一個(gè)動(dòng)詞或謂詞時(shí),哲學(xué)必然要面對(duì)的另一個(gè)存在論問題,或可對(duì)應(yīng)地叫作“本態(tài)論”或“存態(tài)論”問題。二、存在之思20世紀(jì)特別是20世紀(jì)中期以來,科學(xué)的思維方式走向了以關(guān)系型思維為主導(dǎo)的階段。所謂“關(guān)系思維”的特點(diǎn),就是不再把“存在者”即任何客觀的事物當(dāng)作沒有自身結(jié)構(gòu)的孤立的、抽象的實(shí)體,而是從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)等關(guān)系狀態(tài)來把握它的存在,它把“是什么”的研究推向了“如何是”的嘗試,從而進(jìn)一步把握豐富、動(dòng)態(tài)的“存在”。三、意識(shí)之問意識(shí)論(gnosiology,舊譯“認(rèn)識(shí)論”),是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和精神活動(dòng)的哲學(xué)理論。gnosiology來自希臘文和拉丁文,是一個(gè)抽象名詞,其詞根gnōsis有“知識(shí)”“智慧”“覺知”“心靈的直觀的認(rèn)識(shí)”等意思。它的對(duì)象一般是指“精神事物”,即人的認(rèn)識(shí)、思想等精神現(xiàn)象的總體。三、意識(shí)之問知識(shí)論(epistemology)是關(guān)于認(rèn)識(shí)和知識(shí)的理論。epistemology的詞根epistm在希臘文中就是“知識(shí)”。把認(rèn)識(shí)論界定為以人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果——知識(shí)為對(duì)象的哲學(xué)理論,是西方實(shí)證主義哲學(xué)思潮興起的成果。三、意識(shí)之問當(dāng)代關(guān)于人的意識(shí)和精神活動(dòng)的研究,越來越呈現(xiàn)出超越狹義的知識(shí)論(“知”)的范圍,向人的非認(rèn)知性精神活動(dòng)(“情”“意”等)擴(kuò)展的趨勢(shì)?？傊?人的認(rèn)知性與非認(rèn)知性精神活動(dòng)的統(tǒng)一、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一,構(gòu)成了人的精神現(xiàn)象總體研究的完整視角。這一視角將促進(jìn)認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)、哲學(xué)與關(guān)于人的自然科學(xué)走向結(jié)合,從而顯示出當(dāng)代意識(shí)論哲學(xué)發(fā)展的必要性、趨勢(shì)和面貌。四、價(jià)值之辨“價(jià)值”(value)一詞源于古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護(hù)、加固”詞義,指“起掩護(hù)和保護(hù)作用的,可珍貴的,可尊重的,可重視的”意義,即日常用語中“好的”“有利的”“優(yōu)良的”“應(yīng)該的”等所表達(dá)的內(nèi)容。價(jià)值論產(chǎn)生的直接基礎(chǔ),來自哲學(xué)兩大部門——倫理學(xué)和美學(xué)的變革,即“元倫理學(xué)”和“元美學(xué)”的形成。四、價(jià)值之辨價(jià)值概念首先在美學(xué)的發(fā)展中得到反響?，F(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立者鮑姆加登把美學(xué)界定為關(guān)于審美價(jià)值的科學(xué),一般認(rèn)為,這是美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在倫理學(xué)中,英國哲學(xué)家摩爾于20世紀(jì)初以其“價(jià)值直覺主義”觀點(diǎn)和提倡對(duì)“善”的語言分析而開始了“元倫理學(xué)”的研究。這推動(dòng)了價(jià)值論的獨(dú)立。本章小結(jié)哲學(xué)發(fā)生和存在的根基,在于人的存在、生活及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,哲學(xué)本身業(yè)已成為人類特有的一種精神存在方式。在東西方不同的條件下,哲學(xué)展現(xiàn)出不同的存在方式和演化進(jìn)路,表現(xiàn)出比較鮮明的階段性特征。哲學(xué)以思想體系和敘述體系、觀念形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)、邏輯序列和歷史進(jìn)程辯證統(tǒng)一的方式而存在。哲學(xué)對(duì)象的特殊性不在于哲學(xué)“所面對(duì)”的世界與眾不同,而在于哲學(xué)的觀察