2023年課文《列子》教案

2023年課文《列子》教案課文《列子》教案1

教學(xué)目標(biāo)

1.有感情地朗讀課文，并背誦課文。

2．依據(jù)注釋和協(xié)助資料理解詞句意思，分小組合作翻譯全文。

3．感受伯牙和鐘子期之間真摯的友情。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：學(xué)生能憑借注釋和工具書讀通、讀懂課文內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上記誦積累。

2.難點(diǎn)：感受摯友間相互理解、相互觀賞的純真友情。

教學(xué)打算

小黑板或。

一、預(yù)習(xí)檢查

⒈駕馭下列字的讀音和字形。

善哉峨峨兮卒逢

援琴舍琴輒窮其趣

⒉駕馭下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞義。

善鼓琴：擅長(zhǎng)。卒：同“猝”，突然。

援琴：拿，拿過(guò)來(lái)。舍琴：放下。

善哉：好。逃聲：使逃脫。

3.作者簡(jiǎn)介。

列子，名列御寇,或稱列圄寇、列圉寇(今河南鄭州市人），終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主見循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。列子的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)當(dāng)是約于戰(zhàn)國(guó)早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《庸人自擾》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，都選自此書雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。

《列子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇，其內(nèi)容多為民間故事，寓言和神話傳聞。列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧困，經(jīng)常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食，他一再致謝，卻不愿收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō):我聽說(shuō)有道的人，妻子孩子都能歡樂(lè)地生活，現(xiàn)在我卻經(jīng)常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安穩(wěn)無(wú)恙。

4.背景介紹

伯牙是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，春秋時(shí)聞名的琴師，擅彈古琴（是琴不是箏），技藝超群，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。

鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(guó)（今湖北武漢漢陽(yáng)）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說(shuō)：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！眱扇司统闪酥两?。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無(wú)知音，終身不再鼓琴。

二、課文導(dǎo)入

音樂(lè)導(dǎo)入：播放古箏曲《高山流水》導(dǎo)入。學(xué)生聽完后，暢談感受——師：聽完這首古箏曲后，你從這好聽的音樂(lè)中感受到了什么？/你聽到了什么？師：有誰(shuí)知道這首曲子的由來(lái)呢？

三、教學(xué)步驟

1.朗讀課文。

學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音。

學(xué)生朗讀課文：全班齊讀、舉手朗讀。

2.疏通文意，學(xué)生用自己的話敘述內(nèi)容。

明確：逐句疏通，學(xué)生提出不理解的詞義，學(xué)生以小組的形式競(jìng)相解答，老師幫助（視狀況提問(wèn)重點(diǎn)詞句，并板書重點(diǎn)詞句），學(xué)生在書上或?qū)W(xué)案上作好記錄，以便積累。

3.結(jié)合注釋及工具書完成翻譯。

4.提問(wèn)：“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，從文中的哪句話可以看出子期堪稱伯牙的“知音”？

明確：“伯牙所念，鐘子期必得之”；“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”

5.提問(wèn)：從文中得出一個(gè)什么成語(yǔ)？

明確：高山流水（覓知音）

四、拓展延長(zhǎng)

1.讀《伯牙絕弦》的有關(guān)文字，思索問(wèn)題：

子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！難過(guò)難過(guò)復(fù)難過(guò)，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死?。ㄟ@是伯牙在子期墓碑前的一首短歌）

（1）提問(wèn)：善鼓琴的伯牙，名滿天下的伯牙，盡然從今絕弦，假如你就是伯牙，你見著這絕弦，再對(duì)子期說(shuō)什么？把你最想說(shuō)的話寫下來(lái)。

明確：略。

（2）提問(wèn)：后人依據(jù)伯牙和子期的故事，為了紀(jì)念這知音之情，譜成了一首樂(lè)曲《高山流水》。今日“高山流水”這個(gè)成語(yǔ)常用來(lái)比方什么？、

明確：高山流水多比方知音或知己，也比方樂(lè)曲高雅精妙。

2.展示兩人千古傳誦的詩(shī)篇：

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈？

春風(fēng)滿面皆摯友，欲覓知音難上難！

五、布置作業(yè)

將這則故事改寫成一則300字左右的白話故事。

課文《列子》教案2

一、教學(xué)目標(biāo)

學(xué)問(wèn)目標(biāo)：了解《列子》及其作者，駕馭文中難解的字、詞、句，能讀準(zhǔn)仞、畚、孀、齔、厝、隴等字。

實(shí)力目標(biāo)：學(xué)會(huì)分辨一詞多義和通假字，能口述故事，流暢翻譯全文，能概括寓意。

情感目標(biāo)：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。

二、教學(xué)設(shè)想

激勵(lì)學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)探討、切磋，參照注釋疏通全文，再指導(dǎo)學(xué)生口述故事，落實(shí)課文翻譯；接著通過(guò)學(xué)生質(zhì)疑、老師設(shè)疑的方式，細(xì)研課文，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，讓學(xué)生在活躍的課堂探討氛圍中，感悟到愚公精神的珍貴及其現(xiàn)實(shí)意義；然后以完成文后練習(xí)的方式，鞏固文中涉及的一詞多義及通假字；最終，在學(xué)生讀懂、理解課文的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生熟讀并背誦全文。

三、教學(xué)重、難點(diǎn)

重點(diǎn)：駕馭文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象。

難點(diǎn)：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。

四、課時(shí)支配

第一課時(shí)了解《列子》及作者，駕馭文中的字、詞、句和通假字。讓學(xué)生在參照注釋疏通課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上做到口述全文。

其次課時(shí)本課時(shí)通過(guò)學(xué)生課堂探討的方式感悟愚公精神的珍貴及其現(xiàn)實(shí)意義，在指導(dǎo)學(xué)生完成課后練習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生做到熟讀并背誦全文。

五、教學(xué)步驟

第一課時(shí)

導(dǎo)入新課

愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓肯定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教化。

簡(jiǎn)介《列子》及作者

《列子》，相傳為列御寇撰寫?！稘h書·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人依據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳聞。

列御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家，鄭國(guó)人。主見虛靜、無(wú)為，被道家尊為前輩。

學(xué)生聽課文錄音，掃清文字障礙

駕馭下列實(shí)詞：

仞冀箕畚孀齔匱亡厝雍隴

通假字：指反惠亡厝

文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

習(xí)慣句式（如何？）

省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

留意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十（年紀(jì)將近九十歲）

懲山北之塞（苦于大山的阻擋）

雜然相許（大家紛紛表示贊許）

曾不能損魁父之丘（還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘）

且焉置土石（況且把土石放到哪里）

箕畚運(yùn)于渤海之尾（用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上）

寒暑易節(jié)，始一反焉（夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能來(lái)回一次）

甚矣，汝之不惠（你太不聰慧了）

汝心之固，固不行徹（你思想太頑固，頑固到不行變通的地步）

子子孫孫無(wú)窮匱也（子子孫孫是沒(méi)有窮盡的）

何苦而不平（愁什么挖不平呢）

如太行、王屋何（又能把太行山，王屋山怎么樣呢）

其如土石何（又能把土石怎么樣呢）

一厝朔東，一厝雍南（一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部）

自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉（從今，冀州的南部，漢水的南邊，沒(méi)有山嶺阻隔了）

疏通課文

（1）利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音，并使學(xué)生能較流暢地讀準(zhǔn)全文。

（2）老師劃出難解的'單音節(jié)詞，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時(shí)，比照注解，自行說(shuō)明這些難詞。

（3）四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實(shí)翻譯全文，并將組內(nèi)無(wú)法解決的疑難語(yǔ)句劃出來(lái)，以備全班探討。

（4）師生共同研討，解答疑難。

（5）學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語(yǔ)句。

復(fù)述愚公移山的故事

四人小組共同打算復(fù)述故事，并舉薦一名同學(xué)，打算在全班復(fù)述。

被舉薦同學(xué)復(fù)述課文。

要求：①語(yǔ)言流暢。

②可加上肯定的合志向象。

對(duì)復(fù)述者進(jìn)行簡(jiǎn)潔講評(píng)，讓學(xué)生在聽、評(píng)中，不斷熟識(shí)課文，為后面逐字落實(shí)翻譯全文作打算。

抽學(xué)生逐句逐段翻譯課文。

布置作業(yè)

復(fù)習(xí)、鞏固文中疑難字句的說(shuō)明。

其次課時(shí)

逐段朗讀課文

探討分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

其次段：詳細(xì)寫愚公移山的緣由和經(jīng)過(guò)。

第三段：寫愚公和智叟的對(duì)話。

第四段：寫愚公移山的成功。

探討分析課文的內(nèi)容

１、首段一起先極言兩山的高大，用意何在？

答案參考：

寫兩山的高大，為下文移山的艱難作了鋪墊。

２、分析課文其次、第三段。

①請(qǐng)排出移山的人物表。

②作者這樣介紹人物的目的是什么？

答案參考：

移山的人物有年近90歲的愚公，荷擔(dān)者三夫，還有始齔的遺男，總共五個(gè)人，并且是老的老、小的小，要移走兩座大山，的確千難萬(wàn)難，但越是艱難的任務(wù)面前，就越能顯示人們的精神面貌。

③不同的人物對(duì)待移山有不同的看法，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的看法一樣嗎？孫子和遺男看法又怎樣？

答案參考：

愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢？智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣耍€想動(dòng)土石嗎？可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)憂；智叟則是輕視和訕笑的語(yǔ)氣。再則，甚矣，汝之不惠。這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而且焉置土石？這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，肯定不會(huì)關(guān)切怎樣處理土石的問(wèn)題。總之，愚公妻子是獻(xiàn)疑，智空是笑而止之，一疑一笑，看法迥然有別。疑是對(duì)愚公的關(guān)切和擔(dān)憂，笑則是出于對(duì)愚公的輕視和訕笑。而遺男是跳往助之，子孫是雜然相許，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說(shuō)明愚公移山是得到大家支持。

④愚公是移山的主動(dòng)提倡者，他對(duì)移山的看法自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方？各用什么觀點(diǎn)來(lái)看待移山這個(gè)問(wèn)題？

答案參考：

智吏認(rèn)為人力是有限的，不能變更自然，因而訕笑和阻擋愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖浩大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間消逝而加增；而個(gè)人力氣雖然有限，但生息繁衍則有無(wú)限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；愚公用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。

⑤有人說(shuō)愚公不愚，智叟不智，也有人說(shuō)愚公有愚，智叟有智，你的看法怎樣呢？

答案參考：

愚公所以要移山，是痛感迂塞之苦，而移山之后，則可指通豫南、達(dá)于漢陰，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會(huì)代代相傳，無(wú)窮無(wú)盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)啃，終能將山移平，何況山不加增，這些足見其移山的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，不是盲目行動(dòng)，可見其并不愚，而且在某種程度上說(shuō)很聰慧，因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街瑓s還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰慧之舉。而智叟卻自作聰慧，目光短淺，毫無(wú)遠(yuǎn)見，只不過(guò)智于其表，愚在其