山東省濱州市惠民縣2023-2024學(xué)年高二第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題【含答案】

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期中學(xué)科質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng):1．

答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．

回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡對(duì)應(yīng)的位置。寫在本試卷上無(wú)效。3．

考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35

分)(一)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~2題。材料一:先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二:儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出:中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三:在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。黨．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一，但是其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的。B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就沒有儒、道、佛合一。黨．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。3．材料一說(shuō)儒道兩家有“鮮明對(duì)比”，以下不屬于其“鮮明對(duì)比”依據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生;道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度;道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情;道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。黨．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系;道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證方法上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(4分)5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。

(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9

題。地

位【法國(guó)】安妮·埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營(yíng)造的好的效果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅。②家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎。我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受過(guò)良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問候語(yǔ)中都能表現(xiàn)出無(wú)限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過(guò)來(lái)翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來(lái)不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問起來(lái)的時(shí)候，他總是這樣說(shuō):

“她在某某小姐那兒讀書?！雹莞赣H總是說(shuō)“你的學(xué)?！?，而且他在說(shuō)寄宿學(xué)校、修女嬤嬤(校長(zhǎng))的時(shí)候，總是一字一頓地說(shuō)出來(lái)，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過(guò)于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過(guò)他這樣，就說(shuō):

“你沒有理由不去的”，而父親則說(shuō):

“可你知道我是從來(lái)不參加這些活動(dòng)的。

”⑥父親常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語(yǔ)氣說(shuō):

“你在學(xué)校要認(rèn)真聽講!”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧(我的好成績(jī))會(huì)突然終止。我每一篇作文的成功，后來(lái)，每次考試取得好成績(jī)，!?都會(huì)讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時(shí)候，他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過(guò)一次他的夢(mèng)想:在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢?⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法:好人和壞人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，所謂的好人就是那些到他這里來(lái)消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購(gòu)買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過(guò)來(lái)買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對(duì)我們說(shuō)些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來(lái)敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無(wú)奈，他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好!”“您好!”等客套話。聊天的主題無(wú)非是下雨呀，疾病啊，誰(shuí)家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開個(gè)玩笑。

“是我的錯(cuò)，明兒見，頭兒，走好?！苯酉聛?lái)就是老一套活兒:清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營(yíng)業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡在咖啡館呆著，或者說(shuō)二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來(lái)的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫文章的那些人說(shuō)“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾;周三飲料進(jìn)貨;周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾·多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來(lái)。后來(lái)再過(guò)周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A．

父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮。B．“我”始終無(wú)法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C．

父親雖然會(huì)給店里的顧客分等級(jí)，但即使是與顧客的簡(jiǎn)單客套也會(huì)讓他略感溫暖。黨．“我”的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來(lái)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．

文中將“微笑”“問候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B．

文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽寫等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親自己所謂的對(duì)“我”的關(guān)愛。C．

文中寫了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)，表明當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著階層隔閡。黨．

文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細(xì)膩的筆觸刻畫了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說(shuō)的特質(zhì)。8．文中畫線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。

(4分)9．埃爾諾的小說(shuō)常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?

(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35

分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14

題。材料一:民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎?即我以為未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與?即我未必然也。是故子墨子曰:

“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。

”今王公大人，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉?其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹藝之時(shí);使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰:為樂非也。(節(jié)選自《墨子·非樂》)

材料二:夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

然后名吏于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰:

“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?節(jié)選自《荀子·樂論》)【注】①唯毋:同與下文的“惟勿”，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為假如，如果，②延鼎:倒扣著鼎。10．

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置填寫需斷句處的標(biāo)號(hào)，填對(duì)一處給1

分，超過(guò)三處不給分。

(3分)然后名聲于是A白B光輝于是C大黨四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之始也。11．

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．伐，攻打，討伐。與“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”(《老子》)中的“伐”意思不同。B．樹，建立。與“我樹之成而石五石”

(《五石之瓠》)中“樹”意思不同。C．虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”

(《六國(guó)論》

)中“虧”意思相同。黨．審，推究。與“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”

(《促織》)中“審”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．墨子主張非樂，

“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的;雖然后文對(duì)王公大人有所批評(píng)，但立場(chǎng)未變。B．非樂，就是禁止音樂，反對(duì)從事音樂活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂活動(dòng)中獲得衣食之財(cái)，國(guó)家不能從中得到天下安定的治理局面。C．荀子提倡禮樂教化，認(rèn)為音樂影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速，所以先王會(huì)謹(jǐn)慎地修飾它。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。黨．荀子對(duì)音樂的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處，即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(8分)(1)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

(4分)(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?

(4分)14．材料一的第二段抨擊了王公大人，簡(jiǎn)要概括其原因。

(3分)(二)

古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。書憤陸游清汴①逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心②莫寫孤臣憤，抉眼③終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟④。蓬窗老抱橫行略，未敢隨人說(shuō)弭兵?！咀ⅰ竣巽?汴河，流經(jīng)濟(jì)京，為北宋王朝的生命線。②剖心:商紂王怒比干之諫，遂剖其心。③抉眼:春秋時(shí)期，吳王夫差聽信讒言賜劍令伍子胥自盡，伍子胥臨終前萬(wàn)分悲憤地說(shuō)“抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。④齊盟:同盟。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．汴河依舊清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宮墻猶在，但江山早已易主，令人感到悲涼。B．詩(shī)人以比干剖心的典故來(lái)表示自己的忠誠(chéng)，以伍子胥抉目懸門的典故來(lái)表達(dá)平虜?shù)男拍睢．詩(shī)人將朝廷奸佞比作小丑，將背信棄義的入侵者比作犬羊，以此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的痛恨。黨．詩(shī)人坐在“蓬窗”之下，雖然年事已高、日薄西山，但仍有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、縱橫馳騁的志向。16．詩(shī)題為“書憤”，詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了哪些“憤”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(6分)(三)

名篇名句默寫(本題共

1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)

《論語(yǔ)》十二章中高度概括了質(zhì)樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補(bǔ)關(guān)系的兩句話是:“

，

。

”(2)

《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是:

“

，

。

”(3)

我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子》四章里也表達(dá)了問樣的意思的句子是:“

.

。

”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成

18~20題。10月27日，他帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程從北京前往陜西延安，瞻仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨中央在延安的

①

，緬懷老一輩革命家的

②

，宣示新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體賡續(xù)紅色血脈、傳承奮斗精神，在新的趕考之路上向歷史和人民交出新的優(yōu)異答卷的堅(jiān)定信念。延安是中國(guó)革命的圣地、新中國(guó)的搖籃。這里見證了我們黨召開第七次全國(guó)代表大會(huì)，開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。昔日，老一輩革命家篳路藍(lán)縷，

③

，從延安走到了北京。今天，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從北京來(lái)到延安，聆聽歷史的聲音，面向未來(lái)宣示。十八大以來(lái)，新當(dāng)選的中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的宣示，這是第三次。時(shí)光是忠實(shí)的記錄者，記錄下每一次莊嚴(yán)旁邁的宣示:記錄下為實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的諾言的堅(jiān)實(shí)不懈的腳印;記錄下中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)如磐石信念。初心在胸中，使命在肩上，矢志不渝，精神昂揚(yáng)，勇毅前行。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

(3分)19．文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

(4分)20．請(qǐng)給這則新聞擬寫一個(gè)正標(biāo)題和副標(biāo)題。

(正標(biāo)題不超過(guò)12個(gè)字，副標(biāo)題不超過(guò)18個(gè)字)(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用

II(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。(9分)誰(shuí)曾想到，相隔萬(wàn)里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個(gè)主張“人皆有不忍人之心”，一個(gè)提出“憐憫是人的天性”，①。一是都②

。憐憫之心不是某個(gè)人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無(wú)辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。除此之外，.孟子還說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也”，將其視為人性道德的本源;盧梭也說(shuō)憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見，③

。兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對(duì)于理想政治的意義這一重要問題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，民不聊生，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來(lái)，與理想政治相稱的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無(wú)疑是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，是與法國(guó)十八世紀(jì)大革命時(shí)代相呼應(yīng)的。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

(6分)22．簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢。

(3分)四、寫作

(60

分)23．

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

(60分)材料一:仇璋問:“君子有爭(zhēng)乎?”子曰:

“見利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！?--《文中子·魏相篇》材料二:夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。---《道德經(jīng)》請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于

800字。參考答案1．黨（A“截然相反”過(guò)于絕對(duì);“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無(wú)據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，“根基”為“儒道互補(bǔ)，缺一不可”。）2．A（“其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的”錯(cuò)）3．B（“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“鮮明對(duì)立”的依據(jù)）4．①引證法。如文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。（4分。1點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）5．①儒道兩家思想不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷吸收諸子百家之長(zhǎng)。②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。（6分。一點(diǎn)兩分）6．

C(A選項(xiàng)“父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮”錯(cuò)誤。B選項(xiàng)“把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情”錯(cuò)誤。黨選項(xiàng)“‘我’的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸?！卞e(cuò)誤)7．

A（“表明‘我’已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)”錯(cuò)誤)8．①“我”曾對(duì)父親簡(jiǎn)單粗暴的教育方式習(xí)以為常;②與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷;③表現(xiàn)出作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審視。（4分。答對(duì)2條即可得4分，意思對(duì)即可）9．①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性;②“我”同時(shí)也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考;③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會(huì)的見證者，這使“自傳”兼具社會(huì)性。（6分。每點(diǎn)2分;答對(duì)3點(diǎn)即可得6分;其他答案，言之成理，亦可給分）10．B黨G（然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾沒有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開端啊。）11．B（“樹，建立”錯(cuò)）12．C（“選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)”，但是“嚴(yán)肅莊重”的音樂也有助于成就王業(yè)，兩者都很重要）13．（1）像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。（如是:像這樣;安:滿足于;樂:喜歡;足:使動(dòng)用法，使……滿足。各1分）(2)所以把治理天下作（自己）事業(yè)的圣人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵(lì)相愛呢?（以……為:把……作為;惡:怎么，表疑問;勸:鼓勵(lì)。每處1分，句意1分）14．

①他們從事音樂活動(dòng)需要很多年輕力壯聰明伶俐的勞動(dòng)力，會(huì)耽誤耕織（勞民）②他們從事音樂活動(dòng)，大規(guī)模地敲擊樂器奪民眾的衣食財(cái)物。（傷財(cái)）（3分。1點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）15．

B（“詩(shī)人以比干剖心的典故來(lái)表示自己的忠誠(chéng)”錯(cuò)）16．

①對(duì)自己忠如比干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。②對(duì)朝廷不思收復(fù)進(jìn)取，縱容小人之憤。③對(duì)朝廷放棄收復(fù)失地，停止出兵之憤。4.如犬羊一般的外族金背棄盟約，恣意妄為（6分。一點(diǎn)兩分，任意答出其中三條即可滿分）17．（1）質(zhì)勝文則野

文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字:勝）(2)致知在格物

格物而后知至（重點(diǎn)字:至）(3)為之于未有

治之于未亂（重點(diǎn)字:治）（3分。每空1分，有錯(cuò)別字則該句不得分）18．①崢嶸歲月

②豐功偉績(jī)

③披荊斬棘（3分。每空1分，有錯(cuò)別字則該句不得分）19．①將時(shí)光比作忠實(shí)的記錄者，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了時(shí)光真實(shí)記錄歷史的特點(diǎn);將信念比作磐石，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了共產(chǎn)黨人信念的堅(jiān)定。②三個(gè)“記錄下”構(gòu)成排比，節(jié)奏鮮明，富有氣勢(shì)，由淺入深地表達(dá)了共產(chǎn)黨人從語(yǔ)言、行動(dòng)、思想上都、緬懷歷史、繼續(xù)奮斗的堅(jiān)定信念。（4分。每條2分）20．（正標(biāo)題）重溫崢嶸歲月，燭照光明未來(lái)（副標(biāo)題）等中央領(lǐng)導(dǎo)集體前往延安宣示（4分。正副標(biāo)題各2分）21．①兩者（兩人）關(guān)于憐憫的看法基本相同（有兩點(diǎn)相同）②強(qiáng)調(diào)憐憫之心的普遍性;③憐憫之心有重要的道德意義。（6分。每空2分）22．因?yàn)槊献雍捅R梭所處的時(shí)代和代表的階級(jí)不同，所以兩人對(duì)憐憫之心的思想政治意義的看法有明顯不同。（3分。因果關(guān)系1分，兩個(gè)分句各1分）23．參考立意:(1)這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，順應(yīng)潮流，“爭(zhēng)”做有為青年。(2)在名利方面要淡泊，不要去“爭(zhēng)”，更不要去惡性競(jìng)爭(zhēng)。(3)在為人民做事上，要積極爭(zhēng)先;在個(gè)人名利上要“少爭(zhēng)”甚至“不爭(zhēng)”。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):(1)作文評(píng)價(jià)整體要求文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀;內(nèi)容切合題意，符合試題材料、情境與任務(wù)要求;觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具有獨(dú)立性;表達(dá)準(zhǔn)確流暢，合理運(yùn)用詞語(yǔ)、句式、修辭等。(2)等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一等（20-17）分二等（16-12）分三等（11-7）分四等（6-0）分

基礎(chǔ)等級(jí)內(nèi)容20分切合題意中心突出內(nèi)容充實(shí)感情真摯符合題意中心明確內(nèi)容較充實(shí)感情真實(shí)基本符合題意中心基本明確內(nèi)容單薄感情基本真實(shí)偏離題意中心不明或立意不當(dāng)內(nèi)容不當(dāng)感情虛假表達(dá)20分符合文體要求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)言流暢字體工整符合文體要求結(jié)構(gòu)完整語(yǔ)言通順字體較工整基本符合文體要求結(jié)構(gòu)基本完整語(yǔ)言基本通順字跡清楚不符合文體要求結(jié)構(gòu)混亂語(yǔ)言不通順，語(yǔ)病多字跡潦草難辨發(fā)展等級(jí)特征20分深刻豐富有文采有創(chuàng)意較深刻較豐富較有文采較有創(chuàng)意略顯深刻略顯豐富略顯文采略顯創(chuàng)意個(gè)別語(yǔ)句有點(diǎn)深刻個(gè)別細(xì)節(jié)例子較好個(gè)別語(yǔ)句較精彩略顯個(gè)性說(shuō)明:⑴基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分，“內(nèi)容”項(xiàng)以“題意”、“中心”為重點(diǎn);“表達(dá)”項(xiàng)以“文體”、“語(yǔ)言”為重點(diǎn)。發(fā)展等級(jí)評(píng)分，不求全面，以“有文采”、“有創(chuàng)意”為