2024屆高考作文主題訓(xùn)練：讓儀式與時(shí)代攜手同行（含解析）

作文主題訓(xùn)練-------讓儀式與時(shí)代攜手同行1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！案袆?dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)從2003年至今，已經(jīng)舉辦了19屆，備受關(guān)注的頒獎(jiǎng)儀式隆重大氣，真摯感人。2021年初，在應(yīng)對(duì)石家莊突發(fā)疫情時(shí)，社區(qū)志愿者做出了巨大貢獻(xiàn)。社區(qū)舉行隆重儀式，為志愿者頒發(fā)證書(shū)。我國(guó)重視傳統(tǒng)年節(jié)，不少地方現(xiàn)在仍然保留著磕頭拜年的儀式，即使對(duì)每日相守的父母長(zhǎng)輩，也要磕頭行禮。也許你還見(jiàn)證過(guò)很多其他儀式：升旗儀式、誓師儀式、婚喪儀式……中國(guó)是“禮儀之邦”，向來(lái)重視儀式，但是對(duì)于各種儀式，人們又存在不同的看法。班級(jí)計(jì)劃組織一場(chǎng)“儀式與文化”討論會(huì)，請(qǐng)你寫(xiě)一篇發(fā)言稿，闡述自己對(duì)于“儀式”的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本鄭重地寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式。有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程，確定的意義，不容輕易改變；也有人認(rèn)為，儀式是因應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)改變；還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。3．根據(jù)要求完成作文在許多重要的時(shí)刻，我們會(huì)用一些儀式來(lái)紀(jì)念、來(lái)表達(dá)。但有人說(shuō)：日常生活也需要有儀式感。也有人對(duì)此不以為然。對(duì)于日常生活是否需要儀式感，你有何思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。費(fèi)孝通先生在《禮治秩序》篇中提出，“禮是按著儀式做的意思”“是主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。2004年始，山東曲阜每年在孔子誕辰日舉行祭孔大典，這一具有儀式感的活動(dòng)被選入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在我們生活中也有很多典禮儀式，比如升旗儀式、成人儀式等。

請(qǐng)整體理解材料，聯(lián)系時(shí)代，結(jié)合個(gè)人生活，談?wù)勀銓?duì)儀式的看法，寫(xiě)一篇文章。

要求:自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．根據(jù)下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①天安門(mén)廣場(chǎng)每天清晨都要舉行莊嚴(yán)的升旗儀式，看升旗儀式已經(jīng)成為許多國(guó)人去北京的一項(xiàng)重要活動(dòng)。②長(zhǎng)白山的“挖參人”在進(jìn)山挖參前，一定要做這樣的儀式：擺好供果、貢酒，叩拜,以祈求平安，尋參成功，表達(dá)對(duì)自然的感恩和敬畏。③張愛(ài)玲說(shuō)：儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天。的確，這樣有儀式感的事情，在我們的生活中很多，很多……請(qǐng)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)生活中的儀式感現(xiàn)象的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案：1．例文：儀式，傳承文明尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！我發(fā)言的題目是“儀式，傳承文明”。誠(chéng)然，儀式因生活而產(chǎn)生，但同時(shí)，儀式也是文明的表現(xiàn)之一，對(duì)于那些蘊(yùn)含深厚文化的儀式，不應(yīng)將其視為一種負(fù)擔(dān)；相反，我們理應(yīng)感受到的是一種傳承之美。儀式對(duì)于現(xiàn)代人的生活意義在于當(dāng)我們進(jìn)行一些儀式時(shí)，它能讓我們感受到一種悠然的古意，知道自己是一個(gè)有根之人。柳永的《拋球樂(lè)》言道“乍疏雨，洗清明。風(fēng)暖繁弦脆管。萬(wàn)家竟奏新聲。盈盈，斗草踏青?！鼻迕鞯募腊葑嫦鹊膬x式一直傳承到了今天。不少人即便在春節(jié)由于繁忙難以與家人團(tuán)聚，但在清明節(jié)不管怎樣都有以祭掃的名義回到故鄉(xiāng)，回到親人的身旁，團(tuán)聚于先輩的墓前。正是這古老而悠遠(yuǎn)的儀式，揭示出“人之為人”的一個(gè)重要特質(zhì)：反哺與感恩。倘若沒(méi)有或除去這些莊嚴(yán)的感恩之行的儀式，民族精神，宗族觀(guān)念也無(wú)法得到延續(xù)。所有的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)通過(guò)祭奠的儀式被重新傳承，儀式承載的不僅是簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)作，而是歷經(jīng)數(shù)千年厚重的人文情懷，是一種在快速運(yùn)轉(zhuǎn)利益優(yōu)先的社會(huì)中對(duì)生命本源和自然狀態(tài)的回溯的難能可貴的傳承之美。儀式像一條沒(méi)有盡頭的軌道，若以時(shí)代步伐的加快，生活節(jié)奏時(shí)間緊張為理由而舍去，那我們也將“脫軌車(chē)翻人亡”?！秮y世佳人》里有這樣一段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“一個(gè)文明是隨風(fēng)而飄的，最終是要飄散的；一個(gè)人的命運(yùn)是隨風(fēng)飄散的，最終也會(huì)飄散的。其實(shí)又豈止是一個(gè)文明的‘飄散’，隨著文明飄散的，是無(wú)數(shù)個(gè)生命個(gè)體，一代人，一代人的夢(mèng)想，一代人的生活方式?！眱x式也在歷史長(zhǎng)河中隨風(fēng)飄散，倘若我們?nèi)砸藶榈貙⑵涑ィ墙K有一天，所有的儀式都會(huì)被我們以這樣或那樣的理由而自私、功利地除去，最終，我們也將成為無(wú)根之人?！秮y世佳人》里，不同于所謂“獨(dú)立勇敢”地拋棄母親的教導(dǎo)和宗教信仰的斯嘉麗，梅蘭妮在文明儀式消逝面前，包容著開(kāi)始新生活的人給予他們的理解與支持，卻又深深地把過(guò)去的儀式的精華烙在心里。畢竟，我們?nèi)圆凰闾幱趤y世，我們更無(wú)理由白白地除去珍貴的儀式，只關(guān)注眼前的表象，這無(wú)疑是愚昧的選擇。儀式當(dāng)中自然有束縛思想，蒙蔽理性的糟粕，理應(yīng)除去。但即使如此，它們也都是真實(shí)而鮮活地存在過(guò)我們的文明之中，反思其不足之余，我們更應(yīng)該珍惜對(duì)美的儀式的心懷感恩地傳承。托爾維克曾言：“當(dāng)過(guò)去不再照耀未來(lái)，人得心靈就會(huì)蕩然地游蕩?！币粋€(gè)人對(duì)于儀式地選擇在很大程度上決定了他的一生是否能夠擁有一種豐厚的蘊(yùn)味，而非急匆匆地一味向前，徒留飄零之感?！驹斀狻勘绢}考查任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫(xiě)作能力?！緦忣}】要點(diǎn)：材料集中講了一些讓人感動(dòng)的儀式，如“感動(dòng)中國(guó)”頒獎(jiǎng)儀式、為抗疫社區(qū)志愿者頒發(fā)證書(shū)的儀式、年節(jié)傳統(tǒng)儀式等，這些儀式無(wú)疑都是讓人感到很有必要的儀式，從材料來(lái)看，對(duì)“儀式”應(yīng)有正向觀(guān)點(diǎn)。而任務(wù)要求處，則給出了“對(duì)于各種儀式，人們又存在不同的看法”的提示，可見(jiàn)學(xué)生在肯定儀式的重要作用時(shí)，也要注重辨析繁文縟節(jié)等不當(dāng)儀式的問(wèn)題。而要求圍繞的議題為“儀式與文化”，既然提到中國(guó)自古以來(lái)是禮儀之邦，重視禮儀，要把儀式與文化聯(lián)系起來(lái)，可以從傳承傳統(tǒng)文化、取其精華去其糟粕、批判性地傳承等方面來(lái)思考。要求：寫(xiě)一篇發(fā)言稿，以議論文為佳，注意格式正確。【立意】1.“儀式感”練就文明認(rèn)同感。2.重視“儀式”，讓生活多一份莊重。3.“儀式”傳承傳統(tǒng)文化。4.拋棄無(wú)益“儀式”，傳承文化精髓。5.“儀式”要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。【素材】1.有人不解：“傳統(tǒng)儀式已經(jīng)流傳了上千年，有些仍然完整地保存至今，難道遵守傳統(tǒng)也有錯(cuò)嗎？”我認(rèn)為，固守傳統(tǒng)有時(shí)反而會(huì)阻礙新生事物的更好發(fā)展，容易落下保守封閉之嫌。雖然，很多因?yàn)闀r(shí)代所改變的“新型儀式”并沒(méi)有得到絕大多數(shù)人的首肯，但儀式順時(shí)而為的好處不言而喻：從前的香火祭祀已經(jīng)發(fā)展為用電子LED燈來(lái)模擬寺廟燈火不息的效果，在節(jié)省了信徒香油錢(qián)的同時(shí)更取得了環(huán)境效益；從前的大擺筵席追求熱鬧喜慶的婚宴，受西式婚禮影響后向追求實(shí)用、溫馨、浪漫轉(zhuǎn)變，儀式既富有情趣又提倡節(jié)儉。2.儀式，是象征著開(kāi)始和結(jié)束的神圣活動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)前飲酒破杯的萬(wàn)丈豪氣，神父和親友見(jiàn)證下交換對(duì)戒的款款深情，都是儀式為新的開(kāi)始而吹響的號(hào)角。母校大門(mén)前學(xué)士帽的自由拋擲，墓碑前親朋垂首的沉痛哀悼，都是儀式為結(jié)束譜寫(xiě)的或喜或悲的樂(lè)章。結(jié)束實(shí)則是另一個(gè)開(kāi)始，因而儀式則是我們?nèi)松煌A段界線(xiàn)上樹(shù)立的豐碑。它讓生活充滿(mǎn)期待，同時(shí)也警醒著每一個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間做合適的事。沒(méi)有儀式，我們會(huì)失去人生的指路牌。3.生命是一場(chǎng)修行，在儀式中新生，在儀式中成長(zhǎng)，在儀式中長(zhǎng)眠。你可以拒絕三叩九拜的祭奠，但卻不能缺乏對(duì)宗長(zhǎng)的敬重與懷緬；你可以拒絕鋪張浪費(fèi)而浮夸的孔子誕辰賀典，但卻不能缺少對(duì)儒學(xué)的融會(huì)貫通。我們可以拒絕物質(zhì)的儀式，卻不能拒絕心靈的儀式。2．例文：誠(chéng)于中者，必形于外外在的形式承載著內(nèi)心的重量，有儀式感，生活才過(guò)得美好而精致。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，每一個(gè)形于外的細(xì)節(jié)，都綻放著內(nèi)在的馥郁。恰如《大學(xué)》所云：誠(chéng)于中，形于外。無(wú)論是那個(gè)吃飯前總要先讓手機(jī)“嘗”菜的姑娘，還是那所物質(zhì)條件極度匱乏卻每周都要認(rèn)真舉行升旗儀式的學(xué)校，都深諳儀式感對(duì)生活的重要性。張愛(ài)玲嫁給胡蘭成時(shí)沒(méi)有舉辦像樣的婚禮，但依然走了一遍結(jié)婚的流程，即便婚禮現(xiàn)場(chǎng)只有新郎、新娘及證婚人三人?？v使婚書(shū)上“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的承諾成了一紙空話(huà)，張愛(ài)玲依舊堅(jiān)守著對(duì)儀式感的信仰。她說(shuō)：“儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天?！眱x式感可以點(diǎn)亮生活，為我們明確每一個(gè)人生節(jié)點(diǎn)的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的禮儀，這種古老的禮節(jié)何嘗不是一種儀式感？直到今天，依然有不少學(xué)校為年滿(mǎn)十八歲的學(xué)生們舉行盛大的成年禮，這樣的儀式可以讓他們明確成年的意義，在儀式感中體悟肩頭的責(zé)任?！吨芏Y》中除了嘉禮，更有吉禮、兇禮、軍禮以及賓禮，每一種“禮”，都詮釋著儀式的重要性。雖然現(xiàn)代社會(huì)中許多繁文縟節(jié)早已退出歷史，但中華民族深入骨髓的禮儀文化卻代代相傳，永不止息。儀式感可以呼喚夢(mèng)想，讓人們更加信仰未來(lái)，于絕望的土壤中播下希望的種子。衣食無(wú)憂(yōu)的生活中我們需要儀式感，在枯魚(yú)涸轍的環(huán)境下更需要保留儀式感。逆溯民國(guó)歲月，我們看到北大、清華及南開(kāi)三所學(xué)校堅(jiān)持在炮火烽煙中保留學(xué)校的形式，時(shí)至今日，長(zhǎng)沙及昆明依然流傳著西南聯(lián)大的傳奇。八年的堅(jiān)守，西南聯(lián)大為國(guó)家保存了重要的科研力量，也培養(yǎng)了一大批出類(lèi)拔萃的卓越人才。困厄之中，儀式感不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種璀璨于茫茫夜空的希望之星輝。儀式感可以繼往開(kāi)來(lái)，讓我們一面告別過(guò)去，一面走向更美好的明天?？傆幸恍r(shí)光節(jié)點(diǎn)的儀式，成為生命或民族的豐碑。七十年前，人民領(lǐng)袖毛澤東在天安門(mén)莊嚴(yán)宣布：“同胞們，中華人民共和國(guó)中央人民政府在今天成立了!”彼時(shí)54門(mén)禮炮齊鳴28響，中國(guó)第一面五星紅旗在天安門(mén)廣場(chǎng)上冉冉升起。從此中華民族跨入了嶄新的時(shí)代，那場(chǎng)盛大的儀式，曾令多少中華兒女熱淚盈眶。從個(gè)人，到社會(huì)，乃至國(guó)家，都需要用儀式感來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)光的軌跡，當(dāng)許許多多的儀式連在一起，便構(gòu)成了命運(yùn)的廣廈，也匯成了歷史的星河。誠(chéng)于中者，必形于外。許多人每天過(guò)著兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，麻木的神經(jīng)深陷物質(zhì)世界的塵埃，而儀式感卻是那塵埃中開(kāi)出的花，以淡雅的芬芳呼喚人們對(duì)生活的熱愛(ài)。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天，有人預(yù)言電子書(shū)會(huì)取代紙質(zhì)書(shū)，網(wǎng)店會(huì)取代實(shí)體店，甚至虛擬課堂會(huì)取代校園。我不相信會(huì)有這樣的一天，因?yàn)閮x式感不是柏拉圖的精神樂(lè)園，它需要現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光雨露去滋養(yǎng)，生活有了儀式感，我們會(huì)更加熱愛(ài)生活。【詳解】本題考查學(xué)生材料作文寫(xiě)作能力。本題材料反映的是當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)象，而在現(xiàn)象的呈現(xiàn)上又體現(xiàn)了一定的觀(guān)點(diǎn)傾向。寫(xiě)作對(duì)象集中，關(guān)鍵詞為“儀式”，此為題目的限制性，考生必須要緊緊圍繞“儀式”這個(gè)核心范圍進(jìn)行寫(xiě)作。在明確的寫(xiě)作范圍的基礎(chǔ)上，材料又提供了三個(gè)由“儀式”而引發(fā)的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了題目的開(kāi)放性，三個(gè)觀(guān)點(diǎn)為并列關(guān)系，三個(gè)觀(guān)點(diǎn)的并列可引發(fā)考生對(duì)“儀式”的不同角度的思考，從而拓寬考生對(duì)日常生活中各種“儀式”的思考，能區(qū)分不同層次考生的思維水平及寫(xiě)作水平。材料分為三個(gè)層次：一是時(shí)間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生”；二是范圍上，“祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本后鄭重的寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式”；三是態(tài)度上，“有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程，確定的意義，不容輕易改變；也有人認(rèn)為，儀式是因應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)改變；還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去?！辈牧狭信e了日常生活中的四種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側(cè)重體現(xiàn)了儀式的神圣性與延續(xù)性。祭祖，在中國(guó)人的觀(guān)念里，是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是神圣而虔誠(chéng)的，同時(shí)，中國(guó)人在也祭祖的過(guò)程中延續(xù)繼承著一個(gè)家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過(guò)一定的儀式行為延續(xù)傳承的過(guò)程。其二是“婚喪嫁娶”，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化表現(xiàn)，相對(duì)于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進(jìn)了普通人的日常生活。在中國(guó)人的精神價(jià)值里，有“五?！钡恼f(shuō)法，“五?！奔础叭柿x禮智信”，為做人的起碼道德準(zhǔn)則，“禮”即“五?！敝?，而中國(guó)的“禮”往往是通過(guò)各種日?；膬x式來(lái)體現(xiàn)，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，日常生活中沒(méi)有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強(qiáng)的行為。其三側(cè)重體現(xiàn)儀式的特定紀(jì)念價(jià)值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側(cè)重體現(xiàn)儀式的個(gè)性化與多樣化，通過(guò)在一本新的筆記本上鄭重寫(xiě)下第一行字這樣的日常儀式行為，引導(dǎo)考生對(duì)儀式的多層次的思考，加深考生對(duì)儀式的理解。同時(shí)，通過(guò)典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個(gè)虛無(wú)飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。需要注意的是，材料只是提供了三種觀(guān)點(diǎn)，而考生是否認(rèn)同此種觀(guān)點(diǎn)則是可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，可以認(rèn)同材料所提供的觀(guān)點(diǎn)，也可反對(duì)，只要言之有理即可。觀(guān)點(diǎn)一：強(qiáng)調(diào)儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。應(yīng)該說(shuō)，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個(gè)行為能成為儀式的必要條件，如果一個(gè)行為僅是隨機(jī)的，而不是穩(wěn)定的，或者無(wú)甚意義，這樣的行為是不能稱(chēng)之為儀式的。當(dāng)流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應(yīng)的神圣性和延續(xù)性，也就不容隨意改變了。但是，從另一個(gè)角度看，當(dāng)某一個(gè)儀式確定了，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了流程的穩(wěn)定性，此時(shí)的儀式或許又會(huì)變成一個(gè)限制乃至束縛事物發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的因素?？忌蓳?jù)此正反立意。觀(guān)點(diǎn)二：強(qiáng)調(diào)儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應(yīng)生活的需要而產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時(shí)候，建立在舊有的生活基礎(chǔ)上的儀式的改變也是在所難免的，注意觀(guān)點(diǎn)二并非否定儀式的存在價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)儀式的因時(shí)而變。但是，對(duì)于發(fā)展性，也會(huì)存在另一種可能，時(shí)代的發(fā)展并不一定把生活導(dǎo)向更美好的彼岸，且生活的需要并不見(jiàn)得就是正當(dāng)合理的，例如貪念?lèi)耗睿藭r(shí)，舊有的一些儀式的存在反而能起到規(guī)范個(gè)人行為，凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用，可見(jiàn)，對(duì)于觀(guān)點(diǎn)二也是可作肯定與否定的判斷的?？忌蓳?jù)此正反立意。觀(guān)點(diǎn)三：強(qiáng)調(diào)的儀式在現(xiàn)實(shí)壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。觀(guān)點(diǎn)三留下的思考其實(shí)很寬泛的，依然可對(duì)其作肯定與否定的判斷。從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來(lái)越多，場(chǎng)面越來(lái)越華麗，但儀式帶來(lái)的感覺(jué)卻越來(lái)越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實(shí)需要去除。從否定的角度看，生活節(jié)奏快，時(shí)間緊張，并不是就可以去除儀式的原因，恰恰相反，正是因?yàn)楣?jié)奏快，時(shí)間緊，我們反而需要一些必要的儀式來(lái)調(diào)整、規(guī)范我們的行為，讓我們真正了解生活的真正意義?？忌部蓳?jù)此正反立意。當(dāng)然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。綜上所述，本次作文寫(xiě)作范圍其實(shí)就是“如何看待儀式的形式與意義的改變？”核心詞是“儀式”。只要圍繞“如何看待儀式的形式與意義的改變”這個(gè)范圍引發(fā)的思考與認(rèn)識(shí)都是符合題意的。同時(shí)，本題的核心詞“儀式”本就是一個(gè)從各種具體的儀式行為中高度概括的抽象的概念，而含意指的就是深層的抽象概括的意思，所以具體到本題而言，寫(xiě)作核心詞“儀式”的內(nèi)容和含意是一致的。參考立意：給儀式一點(diǎn)空間；儀式之道；承古萌新；還儀式以真意；讓儀式與時(shí)代攜手同行；等等。行文結(jié)構(gòu)：本文寫(xiě)作范圍其實(shí)就是“如何看待儀式的形式與意義的改變？”核心詞是“儀式”。只要圍繞“如何看待儀式的形式與意義的改變”這個(gè)范圍引發(fā)的思考與認(rèn)識(shí)都是符合題意的。所以，開(kāi)篇可以先引述材料，擺明自己的態(tài)度：贊成、反對(duì)或者辯證地看待儀式，然后根據(jù)自己的態(tài)度，分別論述儀式的意義與價(jià)值，接下來(lái)再聯(lián)系實(shí)際，談一談儀式在現(xiàn)代生活中的地位和積極或消極影響，最后總結(jié)全文，結(jié)尾注意要強(qiáng)調(diào)自己的觀(guān)點(diǎn)，注意扣題。相關(guān)素材積累：1.華人女作家當(dāng)中，我最喜歡的是嚴(yán)歌苓。除了文采，我也欣賞她的生活態(tài)度，她是那種儀式感拿捏得剛剛好的人，有一點(diǎn)“作”，又“作”得不讓人討厭。她說(shuō)自己每天只做八個(gè)小時(shí)的“豬八戒”，她每天像上班族一樣早起，簡(jiǎn)單洗漱后坐到書(shū)桌前開(kāi)始工作，寫(xiě)到下午3點(diǎn)。然后化妝，換上漂亮衣服，買(mǎi)菜做飯，等候丈夫回家。自由職業(yè)者不用準(zhǔn)時(shí)上下班，家庭主婦不用注重打扮，這幾乎是大家的共識(shí)?？删褪沁@兩件不必要的事，讓她作為作家時(shí)自律高產(chǎn)，作為妻子時(shí)優(yōu)雅迷人。嚴(yán)歌苓寫(xiě)作的時(shí)候，有五樣?xùn)|西是必備的：高檔的稿紙，干爽的棉襪，極辣的面條，陳年的紅酒和一個(gè)大浴缸。好的稿紙利于書(shū)寫(xiě)和修改；潔白干爽的襪子能讓自己寫(xiě)作時(shí)體感舒適；吃一碗特別辣的面條能保持思維的亢奮；晚上喝點(diǎn)紅酒，在浴缸里泡個(gè)舒服的澡，則是對(duì)自己這一天創(chuàng)作的犒賞?？此啤俺C情”的幾樣?xùn)|西，個(gè)個(gè)都在悄然地改變著她的生活，讓她一步步成為現(xiàn)在的嚴(yán)歌苓。2.人們常常對(duì)儀式感存在誤解。認(rèn)為每年紀(jì)念日都互贈(zèng)禮物的夫妻活得太客氣了；認(rèn)為每月工資日都要去犒賞味蕾的姑娘不會(huì)過(guò)日子；認(rèn)為每次旅行都要給自己寄一張明信片的小伙子太矯情……其實(shí)，這些看似不必要的、沒(méi)有用的事情，恰恰是他們給自己加的那束光，生活的無(wú)趣、艱辛和彷徨，都被這束光照亮了。生活節(jié)奏越來(lái)越快，許多人都在行色匆匆地追求著高效率的獲得。不要因?yàn)樽约鹤叩锰?，而嘲笑那些散步的人啊，他們?cè)谧约旱牟秸{(diào)里，欣賞著你看不到的風(fēng)景，沐浴著你觸不到的暖陽(yáng)。生活需要儀式感，就像平凡的日子需要一束光。3.一方面，我們要培養(yǎng)批判精神。丁艾克曾說(shuō):”黑暗并不可怕，可怕的是對(duì)黑暗習(xí)以為常。”文化的痼疾不可規(guī)避，決然銳利的雙眼啟迪希望的華光。對(duì)于儀式的糟粕，敢于突破，敢于拒絕；另一方面，我們也要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。王爾德有云:”在我們身陷泥濘時(shí)，有人在仰望星空?！绷⒆銈鹘y(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汲取營(yíng)養(yǎng)，眺望遠(yuǎn)方，尋找花開(kāi)燦爛，新意盎然。對(duì)待儀式的態(tài)度，折射著一個(gè)人，乃至一個(gè)民族對(duì)待歷史的肯定或否定，更彰顯著對(duì)自身發(fā)展的積極與消極。唯有將批判精神與創(chuàng)新意識(shí)融合，回顧過(guò)去，心懷高遠(yuǎn)，儀式方可意味不變，悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)。雨果曾說(shuō)：“讓心中住著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種愉悅?！敝腥A的巨龍亦將由承古萌新的儀式中重獲新生，乘青云凌霄至九重，攬千里江山收眼底，華夏憑此，文化更強(qiáng)！批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，承古萌新。儀式將孕育文明璀璨新生，千丈華夏榮光。雄雞展翅，引向輝煌！4.傳統(tǒng)的春節(jié)大體包括兩個(gè)時(shí)間段，大年初一之前主要是家庭內(nèi)的各種活動(dòng)，祭灶神、準(zhǔn)備各種食物、迎請(qǐng)先人回家、祭祖和家庭內(nèi)的聚會(huì)；過(guò)了初一主要是各種社會(huì)活動(dòng)，走親戚、鄰里拜年、回娘家，最后則是整個(gè)村莊或跨村莊的活動(dòng)，包括舞獅、走高蹺、集體祭祀等。這些活動(dòng)大多有規(guī)定的儀式，有豐富的文化內(nèi)涵，所以說(shuō)春節(jié)不是一個(gè)休息或吃喝的日子，而是一個(gè)集中的社會(huì)活動(dòng)時(shí)期。我曾在江漢平原訪(fǎng)問(wèn)過(guò)一個(gè)村莊的春節(jié)，高潮是在元宵節(jié)，周邊各個(gè)村莊要輪流祭拜同一個(gè)地方神廟。正月十五這一天，是我所訪(fǎng)問(wèn)村莊的祭拜日，早早起來(lái)，村莊的舞獅隊(duì)就向各家各戶(hù)拜年，然后請(qǐng)出祖先的牌位，浩浩蕩蕩排隊(duì)去祭祀地方神廟。整個(gè)過(guò)程熱鬧、有序，充滿(mǎn)儀式感，在外打工、經(jīng)商的人都會(huì)回到村里，參加這一天的活動(dòng)。傳統(tǒng)的春節(jié)主要不是準(zhǔn)備食物，也不是吃喝和發(fā)紅包，而是一個(gè)社會(huì)性很強(qiáng)的活動(dòng)，與活動(dòng)相伴隨的儀式，是決定春節(jié)是否有年味的關(guān)鍵，現(xiàn)在年味淡了，原因之一就是通過(guò)儀式所反映的文化內(nèi)涵少了。比如傳統(tǒng)的拜年有許多禮節(jié)，是鄰里親戚互相交往和增加溝通的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在拜年正變得越來(lái)越隨意，電話(huà)拜年、短信拜年、微信拜年，既沒(méi)有了傳統(tǒng)的儀式感，也沒(méi)有形成新的儀式感。當(dāng)你接到拜年電話(huà)的時(shí)候，可能還有些感覺(jué)，但是面對(duì)大量?jī)?nèi)容雷同的拜年段子、表情包和短視頻，你能有多少儀式感呢？3．例文：給儀式一點(diǎn)空間清明時(shí)節(jié)雨紛紛，今年的清明仍在眼前：長(zhǎng)輩們恭謹(jǐn)?shù)貫⑾录堝X(qián)，淋上黃酒，將甘蔗整齊碼在墳頭，孩子們?cè)跔T光前虔誠(chéng)地?cái)⑹鏊寄睢胺爆崱钡膬x式，我們一步也不肯落下，那牽引出來(lái)絲絲縷縷情意與悠悠中華文化，令人動(dòng)容?？旃?jié)奏的生活，我們?cè)撀聛?lái)守護(hù)儀式，守護(hù)一種習(xí)慣，守護(hù)背后深情與文化，守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度?！氨衤暵曇粴q除”，年初一，各家各戶(hù)總要點(diǎn)上紅火的鞭炮，并且進(jìn)行祭祖儀式，這種儀式隨著歷史長(zhǎng)河流傳至今，成為一種習(xí)慣，不易改變。儀式成為習(xí)慣后不易改變，也不必大費(fèi)周章去改變。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)復(fù)鋒說(shuō)：“習(xí)慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感?！眱x式流傳千年，已經(jīng)與我們的生活緊密聯(lián)系，若強(qiáng)行改變，會(huì)給人多大的不適感？人生活不安穩(wěn)，社會(huì)又如何安定？所以，應(yīng)該給儀式一點(diǎn)空間，維持生活的常態(tài)，而不輕易改變。不改變儀式，亦在于對(duì)它背后的人情與中華文化的珍視；這些情，這些文化，縱世事百變，依舊動(dòng)人。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭。“一梳梳到尾，二梳白發(fā)齊眉，三梳兒孫滿(mǎn)地”，母親在待嫁女兒身旁一下下梳著，這古樸的儀式中，蘊(yùn)含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在，無(wú)論是清明祭祖還是春節(jié)儀式，都源于人與人之間溫?zé)岬那楦校河H情，友情，愛(ài)情……除此以外，還是一份對(duì)中華文化的守護(hù)。在婚禮上，按儀式，新娘都要給老爺、婆婆遞上“媳婦茶”，這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘，婚禮儀式上他們會(huì)跳圓圈舞，這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊(yùn)藏在種種儀式中，也正是這些儀式，讓中華文明區(qū)別于其他文明。而儀式，也是現(xiàn)代人表達(dá)感情，給每一天制造不同的驚喜感覺(jué)的手段，是一種樂(lè)活的生活態(tài)度。和鄭重寫(xiě)下一行字相似，收藏家在接收心儀收藏品前總要進(jìn)行凈身儀式，這凈身里，道盡了多少歡喜與愛(ài)惜。沒(méi)錯(cuò)，生活節(jié)奏是很快，但我們不能一味的快，應(yīng)該偶爾慢慢下來(lái)，在小小儀式之間，覓到絲絲縷縷的快樂(lè)，從一種愉悅的狀態(tài)出發(fā)，重新上路，怎知不會(huì)更快？給儀式留一點(diǎn)空間吧。儀式既成習(xí)慣不易改變，不如留下，收獲心安；儀式背后的深情也不會(huì)因落伍淪落到拋棄地步；儀式帶來(lái)的樂(lè)活態(tài)度也足以讓我們?cè)诳旃?jié)奏中收獲喜悅。如此，為何要改？愿你我在儀式之間，收獲幸福與溫情。【詳解】本題考查考生的寫(xiě)作能力。一、審題立意本題作文類(lèi)型上，屬于“社會(huì)生活型”和“理論觀(guān)點(diǎn)型”的綜合體。命題材料反映的是當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)象，而在現(xiàn)象的呈現(xiàn)上又體現(xiàn)了一定的觀(guān)點(diǎn)傾向。寫(xiě)作對(duì)象集中，關(guān)鍵詞為“儀式”，此為題目的限制性，考生必須要緊緊圍繞“儀式”這個(gè)核心范圍進(jìn)行寫(xiě)作，否則視為離題或者偏離題意。材料分為三個(gè)層次：一是時(shí)間上，“日常生活也需要有儀式感；二是態(tài)度上，有人說(shuō)：日常生活也需要有儀式感。也有人對(duì)此不以為然。對(duì)于日常生活是否需要儀式感，你有何思考？層次一言簡(jiǎn)意賅地概括了儀式的普遍性，同時(shí)也引出本次作文的寫(xiě)作核心詞“儀式”。層次二呈現(xiàn)了對(duì)儀式的三種不同的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)即為一個(gè)思考角度，需要注意的是，材料只是提供了兩種觀(guān)點(diǎn)，而考生認(rèn)同哪種觀(guān)點(diǎn)則是可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，可以認(rèn)同“儀式”觀(guān)點(diǎn)，也可反對(duì)，只要言之有理即可。當(dāng)然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。綜上所述，本次作文寫(xiě)作范圍其實(shí)就是“對(duì)于日常生活是否需要儀式感，你有何思考？”核心詞是“儀式”。只要圍繞“儀式”這個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)出自己的思考與認(rèn)識(shí)都是符合題意的。二、參考立意1.生活需要儀式感2.去除繁瑣儀式，顯露本真生活3.讓儀式與生活同行4.生活儀式不可去5.無(wú)“儀式”不成方圓三、參考素材1.儀式的一舉一動(dòng)，俱蘊(yùn)藏著代代相傳的博大精深，是民族文化的直接體現(xiàn)，豈容隨意修改，恣意背叛？山東曲阜孔廟，每逢學(xué)季，仍有千萬(wàn)學(xué)子步入柏蔭杏林，祭祀孔廟，獻(xiàn)上一支毛筆，一束鮮花。那虔誠(chéng)的躬身，豈非對(duì)千年來(lái)儒文化“修身齊家治國(guó)平天下”的傳承？若廢此佳禮，重學(xué)尚義的風(fēng)氣何來(lái)依托？尊師求道的禮教何以萌芽？便如子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！眱x式作為“禮”文化的載體，意蘊(yùn)厚重，文化悠悠，儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動(dòng)？2.儀式要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思在辯證法的歷史領(lǐng)域指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！眱x式在保有傳統(tǒng)的同時(shí)，必須摒除思想桎梏，制度余孽。文化的樹(shù)若欲凌云參天，驅(qū)蟲(chóng)除害，與時(shí)同生，勢(shì)在必行。便如天水伏羲祭祖，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)舞樂(lè)相得益彰，慕名游客頻頻“點(diǎn)贊”，緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，傳承中發(fā)展，是社會(huì)對(duì)儀式的必然要求。3.儀式，讓文化得以傳承。各種各樣的節(jié)目，有各種各樣的儀式，元旦新年，中秋端午，冬至大寒……如果沒(méi)有了儀式，節(jié)目還能如此精彩，還能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)嗎？?jī)x式把文明保留了下來(lái)，有著鮮明的意義。四、結(jié)構(gòu)模式本文思路清晰，開(kāi)頭部分明確提出“快節(jié)奏的生活，我們?cè)撀聛?lái)守護(hù)儀式，守護(hù)一種習(xí)慣，守護(hù)背后深情與文化，守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度”的中心論點(diǎn)，主體部分一一對(duì)應(yīng)，層層深入論述。語(yǔ)言表達(dá)出色，表述簡(jiǎn)潔，句式運(yùn)用靈活有效。【點(diǎn)睛】技巧，可以讓閱卷老師眼前一亮！1.題目緊貼材料俗話(huà)說(shuō)：“題好一半文，文好題先行?！弊魑臄M題是十分重要的。題目自擬其實(shí)就是考查考生的擬題能力。擬題的一般要求是：概括內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)鮮明、新穎別致、簡(jiǎn)潔生動(dòng)。能在第一時(shí)間抓住評(píng)卷老師的眼球，博得好感，占據(jù)獲取高分的良機(jī)。2.適當(dāng)運(yùn)用名言警句引用名言警句切忌濫用；要與作文材料關(guān)系密切，概括或者深化主旨；語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，一般控制在一行字以?xún)?nèi)為佳，寫(xiě)出幾十字往往弄巧成拙。3.開(kāi)頭緊扣主題材料作文的開(kāi)篇最好能夠扣合材料，入題迅捷，觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言精練。在分析材料的基礎(chǔ)上，順勢(shì)明確立場(chǎng)，語(yǔ)言干凈。這就是閱卷老師希望看到的開(kāi)篇。4.結(jié)尾申明主題如果前面的環(huán)節(jié)考生都沒(méi)有把握住，那么，結(jié)尾就是最后一次結(jié)合材料的機(jī)會(huì)，處理得當(dāng)，仍可力挽狂瀾，使文章提檔升分。但遺憾的是，有一小部分考生行文至結(jié)尾仍然沒(méi)有貼合材料，錯(cuò)失最后的良機(jī)，令人感到非常惋惜。結(jié)尾不僅要在形式上照應(yīng)開(kāi)頭，而且在內(nèi)容上貼近材料的核心，從而把文章從“不切題”的深淵中打撈上來(lái)。寫(xiě)作文需要主題鮮明，貼近材料；開(kāi)頭要先聲奪人，結(jié)尾要互相照應(yīng)。4．例文：生活需要儀式感當(dāng)快節(jié)奏生活讓人們想要卸下儀式的繁瑣，當(dāng)一些儀式逐漸淪為形式的外殼，有些人不禁質(zhì)疑儀式存在的必要性。我覺(jué)得不管是“從前慢”的節(jié)奏或是“當(dāng)下快”的現(xiàn)狀，生活還是需要一點(diǎn)儀式感。儀式就是典禮的秩序形式。泱泱中華，禮儀之邦。中國(guó)古代就有“五禮”之說(shuō)，還有生、冠、婚、喪四種人生禮儀。人生成長(zhǎng)的不同階段，也有不同的儀式，誕生禮、成人禮。男子成年要行冠禮，女子成年要行笄禮。古代的許多儀式大多是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，但是足見(jiàn)中華民族自古以來(lái)對(duì)儀式的重視程度。民間也有許多重要儀式，除夕有守歲之說(shuō)，不管大人孩子熬夜迎接農(nóng)歷新年的到來(lái)，意味著來(lái)年吉祥如意。如今保留這些儀式，是對(duì)歷史的繼承，是對(duì)文化的傳承。諸多儀式演變到現(xiàn)代，有許多不同的呈現(xiàn)形式，學(xué)校有開(kāi)學(xué)式、散學(xué)式；商家新年第一天上班有開(kāi)工儀式，工程動(dòng)土有奠基儀式；官員就職有憲法宣誓儀式等等。這些儀式的舉行，讓參與者獲得了莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)，在人生旅途上留下深刻印象。儀式是一個(gè)清晰的標(biāo)志，它讓我們強(qiáng)化認(rèn)識(shí)所處時(shí)間階段人生意義。開(kāi)學(xué)典禮，讓學(xué)生明確假期和上學(xué)的界線(xiàn)區(qū)分；開(kāi)工儀式也是員工新發(fā)展新奮斗的起跑線(xiàn)。當(dāng)走過(guò)一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)，儀式也許可有可無(wú)，舉行儀式的生活就像是經(jīng)過(guò)精美包裝的產(chǎn)品，價(jià)值提高，檔次升級(jí)。儀式是一種公開(kāi)的宣告，它讓我們?cè)诠姷囊曇爸忻鞔_責(zé)任更加恭謹(jǐn)。就職官員進(jìn)行憲法宣誓，意味著要踐行憲法賦予的權(quán)力，要認(rèn)真履職盡責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，也要接受人民的監(jiān)督。在每年新年前夕，向全國(guó)人民發(fā)出新年賀詞，我認(rèn)為這也是一種儀式，是向人民祝福的形式，是關(guān)注關(guān)心百姓生活的體現(xiàn)。儀式也是一種心靈的洗禮，它讓我們?cè)诩姺眽m世認(rèn)清自我提升精氣。近些年，許多學(xué)校在高三年級(jí)舉行成人儀式，讓進(jìn)入十八歲行列的學(xué)生宣告自己的成長(zhǎng)，以此激勵(lì)學(xué)子奮勇拼搏，為高考而戰(zhàn)。生活平淡，可以讓儀式感點(diǎn)綴；工作忙碌，可以讓儀式感調(diào)劑。放眼當(dāng)今社會(huì)，有的儀式淪為了形式的外殼，失去了內(nèi)容和意義；有的儀式為了吸引眼球，一味追求規(guī)模、擴(kuò)大影響；有的為了追求利益而嘩眾取寵。但是我們不能因此而忽略?xún)x式的重要意義?？傊?，即使在快節(jié)奏的生活中，我們也需要放慢生活的腳步，舉行必要的儀式，讓儀式感點(diǎn)綴我們的生活?！驹斀狻勘绢}重點(diǎn)考查寫(xiě)作能力。審題：本題屬于材料作文，這種命題形式的主要特點(diǎn)是：給材料不給話(huà)題。要求全面理解閱讀材料或提示語(yǔ)，全面理解材料，意味著要對(duì)本材料由表及里、由此及彼地作一個(gè)全面的理解，把材料看透、看全。選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文?！皞?cè)面”是指材料的內(nèi)容層次，“角度”是指材料含意的出發(fā)點(diǎn)，“角度”包含在“側(cè)面”之中。本題材料引用名言言簡(jiǎn)意賅地解釋“禮”的含義，引出本次作文的核心詞語(yǔ)“儀式”。用孔子誕辰日祭禮入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，強(qiáng)調(diào)儀式感的影響力，可以理解為文化通過(guò)一定的儀式延續(xù)傳承的過(guò)程。通過(guò)各種日?；膬x式，來(lái)體現(xiàn)儀式的多樣化和個(gè)性化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儀式進(jìn)行多層次的思考。通過(guò)梳理歸納，可以看出命題意圖緊緊圍繞“立德樹(shù)人”，賦予儀式以時(shí)代感，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在生活中貫徹落實(shí)合理的生活儀式。立意：（1）給儀式一點(diǎn)空間；（2）儀式之道承古萌今；（3）讓儀式與時(shí)代攜手同行；（4）生活需要儀式感；（5）誠(chéng)于中者必形于外。素材：（1）無(wú)論是那個(gè)吃飯前總要先讓手機(jī)“嘗”菜的姑娘，還是那所物質(zhì)條件極度匱乏卻每周都要認(rèn)真舉行升旗儀式的學(xué)校，都深諳儀式感對(duì)生活的重要性。張愛(ài)玲嫁給胡蘭成時(shí)沒(méi)有舉辦像樣的婚禮，但依然走了一遍結(jié)婚的流程，即便婚禮現(xiàn)場(chǎng)只有新郎、新娘及證婚人三人?？v使婚書(shū)上“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的承諾成了一紙空話(huà)，張愛(ài)玲依舊堅(jiān)守著對(duì)儀式感的信仰。她說(shuō)：“儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天?！保?）儀式感可以點(diǎn)亮生活，為我們明確每一個(gè)人生節(jié)點(diǎn)的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的禮儀，這種古老的禮節(jié)何嘗不是一種儀式感？直到今天，依然有不少學(xué)校為年滿(mǎn)十八歲的學(xué)生們舉行盛大的成年禮，這樣的儀式可以讓他們明確成年的意義，在儀式感中體悟肩頭的責(zé)任。《周禮》中除了嘉禮，更有吉禮、兇禮、軍禮以及賓禮，每一種“禮”，都詮釋著儀式的重要性。雖然現(xiàn)代社會(huì)中許多繁文縟節(jié)早已退出歷史，但中華民族深入骨髓的禮儀文化卻代代相傳，永不止息。（3）儀式感可以呼喚夢(mèng)想，讓人們更加信仰未來(lái)，于絕望的土壤中播下希望的種子。衣食無(wú)憂(yōu)的生活中我們需要儀式感，在枯魚(yú)涸轍的環(huán)境下更需要保留儀式感。逆溯民國(guó)歲月，我們看到北大、清華及南開(kāi)三所學(xué)校堅(jiān)持在炮火烽煙中保留學(xué)校的形式，時(shí)至今日，長(zhǎng)沙及昆明依然流傳著西南聯(lián)大的傳奇。八年的堅(jiān)守，西南聯(lián)大為國(guó)家保存了重要的科研力量，也培養(yǎng)了一大批出類(lèi)拔萃的卓越人才。困厄之中，儀式感不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種璀璨于茫茫夜空的希望之星輝。（4）儀式感可以繼往開(kāi)來(lái)，讓我們一面告別過(guò)去，一面走向更美好的明天?？傆幸恍r(shí)光節(jié)點(diǎn)的儀式，成為生命或民族的豐碑。七十年前，人民領(lǐng)袖毛澤東在天安門(mén)莊嚴(yán)宣布：“同胞們，中華人民共和國(guó)中央人民政府在今天成立了!”彼時(shí)54門(mén)禮炮齊鳴28響，中國(guó)第一面五星紅旗在天安門(mén)廣場(chǎng)上冉冉升起。從此中華民族跨入了嶄新的時(shí)代，那場(chǎng)盛大的儀式，曾令多少中華兒女熱淚盈眶。從個(gè)人，到社會(huì)，乃至國(guó)家，都需要用儀式感來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)光的軌跡，當(dāng)許許多多的儀式連在一起，便構(gòu)成了命運(yùn)的廣廈，也匯成了歷史的星河。（5）許多人每天過(guò)著兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，麻木的神經(jīng)深陷物質(zhì)世界的塵埃，而儀式感卻是那塵埃中開(kāi)出的花，以淡雅的芬芳呼喚人們對(duì)生活的熱愛(ài)。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天，有人預(yù)言電子書(shū)會(huì)取代紙質(zhì)書(shū)，網(wǎng)店會(huì)取代實(shí)體店，甚至虛擬課堂會(huì)取代校園。我不相信會(huì)有這樣的一天，因?yàn)閮x式感不是柏拉圖的精神樂(lè)園，它需要現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光雨露去滋養(yǎng)，生活有了儀式感，我們會(huì)更加熱愛(ài)生活。結(jié)構(gòu)層次：文章開(kāi)篇結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引出話(huà)題，亮明觀(guān)點(diǎn)“生活還是需要一點(diǎn)儀式感”。儀式就是典禮的秩序形式，從定義入手，從歷史切入，指出儀式很重要，儀式是文化的傳承；結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談不同的儀式形式，簡(jiǎn)要點(diǎn)出儀式的作用；三個(gè)分論點(diǎn)，層次清晰，闡述了儀式的重要性，較好的證明了中心論點(diǎn)，舉例貼合實(shí)際，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；最后指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中儀式的負(fù)面影響，全面分析問(wèn)題，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。呼告式結(jié)尾是常用技巧，再次點(diǎn)題?！军c(diǎn)睛】材料作文，是根據(jù)所給材料和要求來(lái)寫(xiě)文章的一種作文形式。材料作文的特點(diǎn)是要求考生依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫(xiě)作。5．例文：生活需要儀式感當(dāng)快節(jié)奏生活讓人們想要卸下儀式的繁瑣，當(dāng)一些儀式逐漸淪為形式的外殼，有些人不禁質(zhì)疑儀式存在的必要性。我覺(jué)得不管是“從前慢”的節(jié)奏或是“當(dāng)下快”的現(xiàn)狀，生活還是需要一點(diǎn)儀式感。儀式就是典禮的秩序形式。泱泱中華，禮儀之邦。中國(guó)古代就有“五禮”之說(shuō)，還有生、冠、婚、喪四種人生禮儀。人生成長(zhǎng)的不同階段，也有不同的儀式，誕生禮、成人禮。男子成年要行冠禮，女子成年要行笄禮。古代的許多儀式大多是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，但是足見(jiàn)中華民族自古以來(lái)對(duì)儀式的重視程度。民間也有許多重要儀式，除夕有守歲之說(shuō)，不管大人孩子熬夜迎接農(nóng)歷新年的到來(lái)，意味著來(lái)年吉祥如意。如今保留這些儀式，是對(duì)歷史的繼承，是對(duì)文化的傳承。諸多儀式演變到現(xiàn)代，有許多不同的呈現(xiàn)形式，學(xué)校有開(kāi)學(xué)式、散學(xué)式；商家新年第一天上班有開(kāi)工儀式，工程動(dòng)土有奠基儀式；官員就職有憲法宣誓儀式等等。這些儀式的舉行，讓參與者獲得了莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)，在人生旅途上留下深刻印象。儀式是一個(gè)清晰的標(biāo)志，它讓我們強(qiáng)化認(rèn)識(shí)所處時(shí)間階段人生意義。開(kāi)學(xué)典禮，讓學(xué)生明確假期和上學(xué)的界線(xiàn)區(qū)分；開(kāi)工儀式也是員工新發(fā)展新奮斗的起跑線(xiàn)。當(dāng)走過(guò)一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)，儀式也許可有可無(wú)，舉行儀式的生活就像是經(jīng)過(guò)精美包裝的產(chǎn)品，價(jià)值提高，檔次升級(jí)。儀式是一種公開(kāi)的宣告，它讓我們?cè)诠姷囊曇爸忻鞔_責(zé)任更加恭謹(jǐn)。就職官員進(jìn)行憲法宣誓，意味著要踐行憲法賦予的權(quán)力，要認(rèn)真履職盡責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，也要接受人民的監(jiān)督。在每年新年前夕，向全國(guó)人民發(fā)出新年賀詞，我認(rèn)為這也是一種儀式，是向人民祝福的形式，是關(guān)注關(guān)心百姓生活的體現(xiàn)。儀式也是一種心靈的洗禮，它讓我們?cè)诩姺眽m世認(rèn)清自我提升精氣。近些年，許多學(xué)校在高三年級(jí)舉行成人儀式，讓進(jìn)入十八歲行列的學(xué)生宣告自己的成長(zhǎng)，以此激勵(lì)學(xué)子奮勇拼搏，為高考而戰(zhàn)。生活平淡，可以讓儀式感點(diǎn)綴；工作忙碌，可以讓儀式感調(diào)劑。放眼當(dāng)今社會(huì)，有的儀式淪為了形式的外殼，失去了內(nèi)容和意義；有的儀式為了吸引眼球，一味追求規(guī)模、擴(kuò)大影響；有的為了追求利益而嘩眾取寵。但是我們不能因此而忽略?xún)x式的重要意義?？傊?，即使在快節(jié)奏的生活中，我們也需要放慢生活的腳步，舉行必要的儀式，讓儀式感點(diǎn)綴我們的生活?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫(xiě)作能力。寫(xiě)作任務(wù)十分明確——請(qǐng)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)生活中的儀式感現(xiàn)象的看法。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文隸屬于材料作文，而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。本題材料有三則，三則材料從正面對(duì)儀式和儀式感作用進(jìn)行闡述，第一則說(shuō)天安門(mén)廣場(chǎng)清晨都要舉行莊嚴(yán)的升旗儀式，看升旗儀式已經(jīng)成為許多國(guó)人去北京的一項(xiàng)重要活動(dòng)。天安門(mén)的升旗儀式之所以每天舉行，且成為許多國(guó)人去北京的意象重要活動(dòng)，都是因?yàn)樘彀查T(mén)的升旗儀式能進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，能展現(xiàn)我們民族和國(guó)家的偉大形象。第二則材料講述長(zhǎng)白山挖參人進(jìn)山挖參前都要舉行儀式，這個(gè)儀式是祈求平安，希望尋參成功，表達(dá)對(duì)自然的感恩和敬畏。第三則材料是著名作家張愛(ài)玲的一句話(huà)“儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天”，意思是說(shuō)儀式感的作用，一個(gè)能喚起人們對(duì)內(nèi)心的自我尊重，一個(gè)是讓人們更認(rèn)真去過(guò)好自己生命里的每一天。然后指出在我們生活中有儀式感的事情有很多，很多……確實(shí)，在我們生活中類(lèi)似儀式的事情有很多，比如祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買(mǎi)了一本新的筆記本鄭重地寫(xiě)下第一行字，也可算是一種儀式。然后是作文要求，要求學(xué)生結(jié)合自己生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇作文談?wù)勛约耗敲磳?duì)于對(duì)生活中的儀式感現(xiàn)象的看法。具體作文時(shí)，可以參考以下立意：①生活需要有儀式感；②儀式對(duì)人有激勵(lì)作用；③誠(chéng)于中者，必形于外；④儀式感點(diǎn)亮生活；等等。行文結(jié)構(gòu)安排：首先給文章取一個(gè)能體現(xiàn)或者隱含觀(guān)點(diǎn)的題目，比如“生活需要儀式感”，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，當(dāng)快節(jié)奏生活讓人們想要卸下儀式的繁瑣，當(dāng)一些儀式逐漸淪為形式的外殼，有些人不禁質(zhì)疑儀式存在的必要性引出話(huà)題，亮明觀(guān)點(diǎn)——生活還是需要一點(diǎn)儀式感。接著從定義入手，從歷史切入，指出儀式很重要，儀式是文化的傳承。再結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談不同的儀式形式，簡(jiǎn)要點(diǎn)出儀式的作用。然后采取并列式結(jié)構(gòu)從“儀式是一個(gè)清晰的標(biāo)志，它讓我們強(qiáng)化認(rèn)識(shí)所處時(shí)間階段人生意義”“儀式是一種公開(kāi)的宣告，它讓我們?cè)诠姷囊曇爸忻鞔_責(zé)任更加恭謹(jǐn)”“儀式也是一種心靈的洗禮，它讓我們?cè)诩姺眽m世認(rèn)清自我提升精氣”三個(gè)方面闡述了儀式的重要性，證明了中心論點(diǎn)“生活需要是儀式感”。接著指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中儀式的負(fù)面影響，全面分析問(wèn)題，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)“生活需要儀式感”，最后采取呼告式結(jié)尾，呼告人們即使在快節(jié)奏的生活中，我們也需要放慢生活的腳步，舉行必要的儀式，讓儀式感點(diǎn)綴我們的生活，再次點(diǎn)題。相關(guān)素材積累：1.儀式，正如《小王子》中狐貍所說(shuō)的，就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。生活在儀式的渲染下可綻放不一樣的美好。我們可用儀式方法過(guò)積極生活。2.古有曾晳向往于春服既成之時(shí)，帶領(lǐng)百姓于舞雩臺(tái)上舉行祭禮。東晉王羲之與少長(zhǎng)群賢在三月三日的蘭亭撩水凈面、祈福消災(zāi);今有大至國(guó)慶節(jié)國(guó)家舉行閱兵儀式舉國(guó)歡慶，小到個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的生日會(huì)、成人禮……儀式在我們的生活中隨處可見(jiàn)。3.人們借助儀式的秩序流程可獲得一種儀式感。這種儀式感可讓人們的心態(tài)變得積極，對(duì)平常普通、重復(fù)單調(diào)的生活滿(mǎn)懷期待、充滿(mǎn)信心。一個(gè)對(duì)生活缺乏熱愛(ài)的青年人，可能會(huì)陷入痛苦、頹廢甚而走向佛系，而十八歲的成人禮儀式，能激發(fā)他們認(rèn)識(shí)到生命是需要承擔(dān)責(zé)