蘇軾詩歌的諧趣

蘇軾詩歌的諧趣

所有的和諧詩歌都包含了它們。唐詩的和諧是一個高度，是健康開放時代的象征。宋代則進入了內(nèi)斂的自省的時代,這個時代失去了產(chǎn)生諧趣詩的土壤,只有在蘇軾、楊萬里的詩中能找到諧趣。然有人以為楊詩的諧趣中人工味較重,只有蘇軾在這個時代仍然瀟瀟灑灑地唱出諧趣。一枝獨秀,綻放異彩。那么,蘇軾的諧趣詩詞有什么特點?又是怎樣形成的?本文就此作一些探討。諧,指事物的可笑性。朱光潛先生在《詩論》中指出:“‘諧’就是‘說笑話’?！薄爸C趣的定義可以說是:以游戲態(tài)度,把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當做一種有趣的意象去欣賞?！眲③脑凇段男牡颀垺ぶC隱》篇中說:“諧之言皆也;辭淺會俗,皆悅笑也。”在西方,諧也是一個很普遍的概念,叫幽默,喜劇,笑。諧趣:thesenseofhumour。由此可見,諧趣是一種普遍的存在,它是人類的共性,在文字上表現(xiàn)為輕松、活潑、妙趣無窮?！啊C’最富于社會性?！?朱光潛《詩論》)然而,文字作品僅以可笑性來話說“諧”還顯得有點粗。根據(jù)彭萬隆先生的研究,他認為唐詩諧趣所表現(xiàn)的藝術形式有:詼諧、調(diào)侃、嘲謔、諷嘲、諷刺、幽默,把一個“諧”字細分為六種形式。借用他的這種分類,以此來觀照蘇軾的詩詞,我們可以看出,天才絕世的蘇軾不是限寫其一面、兩面,而是展露出其多方面的諧趣。(1)詼諧類:彭萬隆先生以為它最得“輕松自然,機智”。這一類在蘇軾的筆下很多。只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝?！逗Ｌ摹访髅魇窃娙俗约合Щ?愛花,迫不及待地想去賞花,親近花,卻不明說,偏說花要睡去,不理會我,所以才手持紅燭。曲曲折折地、機智地把惜花的微妙心理道出。諧趣從浪漫中透露。還來一醉西湖雨,不見跳珠十五年?！杜c莫同年雨中飲湖上》與王安石政見不同的蘇軾,在熙寧五年通判杭州時曾作《望湖樓醉書》,有“白雨跳珠亂入船”之句。元佑年間,蘇軾又來杭,時隔十五年,故地重來,此景再見,不言風雨之苦,不露外放做官之失意,反而以“醉”字寫出自己對西湖情有獨鐘,表現(xiàn)出再見美景之喜不自勝,不禁還會引起人們對他的羨慕,非常地瀟灑。羅浮山下四時春,蘆橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人。——《食荔枝二首》蘇軾遭受貶謫,萬里南來,但他卻是以輕松之筆出之,似乎忘懷得失、恩怨、榮辱,已完全陶醉此地了,使讀者也不以此為苦,反要生羨慕之情。據(jù)說,蘇軾這首自得其樂、輕松一笑的詩讓他的反對派恨得咬牙切齒,把他貶到更遠的儋州了。白頭蕭散滿霜風,小閣藤床寄病容。報道先生春睡美,道人輕打五更鐘?！犊v筆》這首詩寫于惠州。從詩的前兩句,我們已見詩人墮入困苦的境地,然第三句卻出人意表,多少安穩(wěn)、閑雅,在我們面前出現(xiàn)的是“情趣飽和獨立自足的意象”(朱光潛《詩論》),難怪宰相章淳見了此詩,貶他去了儋州。(2)調(diào)侃類:調(diào)侃是一種善意的玩笑,它帶有較大的游戲成分,不必在詩中寓有深意。當然,有些是通過調(diào)侃寓有深意的。西江月再用前韻戲曹子方(下片)點筆袖沾醉墨,謗花面有慚紅。知君卻是為情濃。怕見此花撩動。與曹子方開了一個善意的玩笑,把他的情態(tài)、心理和盤托出,使之無處逃遁。減字木蘭花以大琉璃杯勸王仲翁(下片)絳州王老,百歲癡頑推不倒。?？谌玳T,一派黃流已電奔。把老頑童的嗜酒以夸張的手法寫出來,令人不禁捧腹。(3)嘲謔類:嘲謔的對象必定具有可笑性,以此為前提。蝶戀花(下片)墻里秋千墻外道,墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱。描寫了一幕單相思的喜劇。墻里的佳人喜玩秋千,笑聲瑯瑯,令墻外的行人心神蕩漾,產(chǎn)生了愛慕之情,但佳人笑止,已經(jīng)悄然離去,讓多情的行人產(chǎn)生無盡煩惱。這幕短劇讓人覺得滑稽,又讓人為之同情。據(jù)說,蘇軾晚年貶官嶺南,常讓朝云唱此曲,朝云“淚滿衣襟”。蘇軾對朝廷忠心耿耿,但貶了又貶,到了荒僻的嶺南,不是“多情卻被無情惱”嗎?不管這首詩寫于何時何地,是生活的實錄還是有所寄托,“多情卻被無情惱”,不是一種很好的自我嘲謔嗎?生活常常要與人開玩笑。(4)諷嘲類:諷、嘲相互依存,嘲是手段,諷是目的。比嘲謔少了一點游戲成分,比較嚴肅?！爸C都有幾分譏刺的意味”(朱光潛《詩論》)。我們來看蘇軾的詩:宛丘先生長如丘,宛丘學舍小如舟。常時低頭誦經(jīng)史,忽然欠伸屋打頭。斜風吹幃雨注面,先生不愧旁人羞。任從飽死笑方朔,肯為雨立求秦優(yōu)?！稇蜃佑伞吠鹎鹣壬侵柑K轍,他當時因反對王安石而被辟為陳州州學教授。陳州即古宛丘。詩歌先是以戲謔的口吻笑說子由人長屋小,不禁使人讀之啞然失笑。后又用典故,以子由比東方朔,寧可讓飽死的侏儒嘲笑,也不肯為避雨而求助秦優(yōu),褒揚了蘇轍的骨氣。表面嘲謔,骨子里卻含憤憤不平,背后是在諷刺小人。據(jù)說,此詩“一向被評為‘詼詭有奇趣’,在當時就被人指責為詆毀朝政的謗詩”(吳鷺山、夏承燾、蕭湄合編《蘇軾詩選注》),寓莊于諧,把深刻和嚴肅的思想包容于一個“戲”字。人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無災無難到公卿?！断磧簯蜃鳌吩姼枰婚_始自嘲,自己被聰明所誤,坎坷偃蹇,致罪遭貶,于是生出一種反常的心理,希望孩子愚鈍頑魯,這樣才能得到公卿這樣的高官。反觀自己的遭遇,悟出這一道理,正是對當時社會的有力的譏諷。透過看似游戲的文字,內(nèi)中有無限的辛酸、痛苦和悲憤。(5)諷刺類:諷刺中含有諧趣,這在蘇軾詩中也能找到。莫嫌瓊雷隔云海,圣恩尚許遙相望?！段嶂喓Ｄ?子由雷州。被命即行,了不相知。至梧乃聞尚在藤也。旦夕當追及,作此詩示之》紹圣四年,蘇軾貶為瓊州別駕,從惠州移至儋州,子由也從筠州被貶到雷州(今廣東?？?。明明無由相見,卻說朝廷能允許我們隔海相望,已是皇恩浩蕩了。諷刺入骨!真是皇恩,還會貶此九死一生的荒涼之地嗎?軟中見硬,柔中帶刺。(6)幽默類:能嘲能謔的蘇軾,自然不乏幽默的心態(tài)。半醒半醉問諸黎,竹刺藤梢步步迷。但尋牛屎覓歸路,家在牛欄西復西。——《被酒獨行,遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》之一讓我們看到一個迷迷糊糊、醉酒而行的醉翁,連家都找不到了,只能認著牛屎回家。讓人笑后又生憐愛同情之心。東行策杖尋黎老,打狗驚雞似病風?！对L黎子云》場面是多么有趣,一日不見民間老友,就坐立不安,東尋西找,以至于“打狗驚雞”,活像個老瘋魔,可愛至極。攜兒過嶺今七年,晚途更著黎衣冠。白頭穿林要藤帽,赤腳渡水須花縵。不愁故人驚絕倒,但使俚俗相恬安。——《歐陽晦夫遺接離、琴枕,戲作詩》那一幅讓人“驚絕倒”的自畫像確實要讓人叫絕了,赤腳,身著黎衣冠,隨俗而行,完全是一個土著老翁的模樣。真要讓人驚絕于他的浪漫與可愛!在蘇軾詩中,充滿諧趣的詩可謂其多,而且要識得詩中之趣,也要我們讀者胸中有真趣。諧趣詩散落在蘇軾各個時期的詩中,尤其以被貶以后見多,而且許多詩以“戲”為題。如果說唐詩中諧趣詩為多,但卻沒有一個人以諧趣稱長,是眾多作家筆下的諧趣詩形成了一個開放時代的形象。而蘇軾一人就寫下了眾多的諧趣詩,不管是輕松的玩笑,還是苦中作樂,筆者以為形成了一種特有的蘇軾現(xiàn)象,蘇軾是宋代最大的幽默家,就是整個中國古代文學史上,也難有人與其伯仲,堪稱詩壇諧趣詩之巨子。蘇軾筆下如此諧趣橫生,奇情四溢,這來自于蘇軾的性格,也與他的遭遇緊密相關。它是一種情性與機智的表現(xiàn)。如果只有坎坷,沒有樂天的性格,只能吐露苦衷;而缺少磨難,只有性格,也會缺少詩的光輝。(1)情性劉勰談作家個人的風格,比較看重先天的性情,“吐納英華,莫非情性”(《文心雕龍·體性》,“文章由學,能在天資”《文心雕龍·事類》?？梢娤忍斓男愿窈妥骷业牟徘槭窍嚓P的。蘇軾天生有一種豪放不羈的性格,胸懷開闊,具有謔弄戲浪的“野性”性格。文與可在熙寧初去汴京西城訪晤蘇軾時,對他作了這樣的描述:雖然對坐兩寂寞,亦有大笑時相轟。顧子心力苦未老,猶弄故態(tài)如狂生。書窗畫壁恣掀倒,脫帽褫帶隨縱橫?！?蕩突不管鄰人驚?！锻昙淖悠健纺欠N無拘無束的情態(tài),猶如一個老頑童。就是在他的詞中,我們也能看到他的“錦帽貂裘”、“左牽黃,右擎蒼”(《江城子》老夫聊發(fā)少年狂)的瀟瀟灑灑的太守形象。那時的蘇軾已經(jīng)因王安石的變法而外放密州做官,但他就是這樣胸襟開闊,氣度恢弘,善于以順處逆。試想一下,蘇軾如果是一個拘謹之輩,豈不戚戚于心,趣又從何來?很多詩話都記載過東坡以“毳飯”待客的佚事。東坡曾和劉貢父說他自己在“習制科時,日享三白”。所謂“三白”,即“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗飯”。當東坡到劉家做客時,劉就以“三白”待客,東坡于是就請劉貢父到家中吃“毳飯”,當劉如期而往,談論過食時,貢父饑甚索食,東坡告訴他:“鹽也毛,蘿卜也毛,飯也毛,非‘毳’而何?”“毛”在當時與“沒”同音,故曰:“毳”(參見朱弁《曲洧舊聞》)令人捧腹大笑的荒唐之事,展示了東坡幽默的性格和作為文人的機智。喬治·桑塔耶納說:“不論就機敏、怪癖或詼諧而言,一個有幽默味的人必有其荒唐的一面,或者落在一種荒唐的情境中?！庇謸?jù)《澠水燕談》記載:貢父晚年苦風疾,鬢眉皆落,鼻梁且斷。一日,與子瞻數(shù)人小酌,各引古人語相戲。子瞻戲貢父云:“大風起兮眉飛揚,安得壯士兮守鼻梁?！弊写筻濉？芍^善戲也,使人化苦為樂。如果蘇軾沒有根生于性格當中的善戲的野性,豈不要相對而嘆,作悲酸語了。蘇軾樂天的稟賦,狂放的性格,使他無往而不樂,笑對人世。無論是無關風化、無益時用的諧趣詩,還是暗含嘲諷、譏刺的諧趣詩,都是根植于此。這些諧趣詩,使本來壓抑的人性,沉重的生活變得輕松,奇情奇趣活潑著這個世界。(2)遭遇樂觀其實是一筆財富。蘇軾因為黨爭,一再外放作官,烏臺詩案差點要了他性命,貶謫也是一貶再貶,直至荒僻的海南?？梢哉f,他的痛苦是令人難以想像,難以承受的,但是他卻活下來了,與其說是他的幸運,不如說是老莊思想的作用,是他天性中的戲謔的野性的作用,使他在磨難面前沒有被征服,沒有跌入悲愴的境地,而是總是興致勃勃。蘇軾少年時代就接受了老莊思想的影響,他曾自稱“某齠齔好道”(齠齔:兒童換齒),道家的“圣人無功”、“順應自然”、返樸歸真的思想影響著他,使他思考著“人生本無事,苦為世味誘,……今予獨何著,汲汲強奔走”,仕宦的困惑也為他后來遭遇坎坷走向自然作了鋪排。他吸取了老莊于己有用的思想,醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷,看淡人生的不圓滿,以曠達的態(tài)度、放浪的情懷去對待生活,因此,雖然有大悲大痛,仍能撫平自己的創(chuàng)傷,瀟灑自如,還能發(fā)出瑯瑯的笑聲。發(fā)之為詩,就有了那么多的“戲”的文字,有了“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”,“天其以我為箕子,要使此意留要荒”(《吾謫海南……》),“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡?！?的曠達,有了令人啼笑皆非的“反被聰明誤”的自嘲,他以獨特的思想、獨特的方式,頑強地與這個世界抗爭,在一笑當中,淡化、消除人間的種種苦難。正如朱光潛所說:“諧是模棱兩可的,所以詩在有諧趣時,歡欣與哀怨往往并行不悖,詩人的本領就在能諧,能諧所以能在丑中見出美,在失意中見出安慰,在哀怨中見出歡欣,諧是人類拿來輕松緊張情境和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑”(朱光潛《詩論》)。當然,蘇軾在險惡的政治環(huán)境中,在生活的困苦中,笑對人世并非真正忘記苦痛。在朱光潛的《詩論》里引了一段伊斯門(M.Eastman)在《詼諧意識》里說的話:“詼諧……它的生存是對于命運開玩笑?！比缓笾旃鉂撚纸忉屨f:“‘對于命運開玩笑’是一種遁逃,也是一種征服,偏于遁逃者以滑稽玩世,偏于征服者以豁達超世。滑稽與豁達雖沒有絕對的分別,卻有程度的等差。它們都是以‘一笑置之’的態(tài)度應付人生的缺陷,豁達者在悲劇中參透人生世相,他的詼諧出入于至性深情,所以表面滑稽而骨子里沉痛?！碧K軾的這種諧趣詩正是悲劇里的笑聲,我們深深感到他的無奈與沉痛,也驚嘆他的聰明,他以樂使自己在逆境中站起來?！八^‘絞首架下的幽默’——危難之中的強顏歡笑——這種生命情態(tài)的‘升騰’不過是自我意志的一個火花”(蘇珊朗格《情態(tài)與形式》)。我們可以看到,蘇軾的所謂“戲”作,常常是嚴肅的政治命題。他是一個傷心痛苦的人,他必須抖落痛苦,以笑反抗這個世界。這種笑聲,表面詼諧,骨子里無疑是痛的。它是“沉悶世界中,一種解放束縛的力量”(《朱光潛美學文集·第二卷》)。生活中免不了挫折、失敗