山東省臨沂市沂水縣20223-2024學(xué)年度上學(xué)期高二期中學(xué)業(yè)水平質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題及參考答案

高二學(xué)業(yè)水平質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題2023．11注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。1923年，大力宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講，立即引起西化派陣營(yíng)大批學(xué)者的激烈反對(duì)，“科玄論戰(zhàn)”隨之而起，引發(fā)大批學(xué)界名流參與到論戰(zhàn)，之后逐漸形成兩個(gè)明顯的對(duì)立陣營(yíng)：“玄學(xué)派”陣營(yíng)和“科學(xué)派”陣營(yíng)。就在“玄學(xué)派”和“科學(xué)派”論戰(zhàn)正酣之時(shí)，持馬克思主義立場(chǎng)的“唯物史觀派”又加入了進(jìn)來(lái)，把“科玄論戰(zhàn)”推進(jìn)到新的高度。他們“對(duì)科學(xué)派與玄學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系作了新詮釋?zhuān)纬闪私⒃谖ㄎ锸酚^基礎(chǔ)上的‘科學(xué)的人生觀’”?！翱菩搼?zhàn)”的邏輯展開(kāi)正如黑格爾辯證法“正——反——合”的辯證發(fā)展過(guò)程，從“玄學(xué)派”的“正”開(kāi)始，經(jīng)“科學(xué)派”的“反”過(guò)程，最終在“唯物史觀派”這里達(dá)成了“合”的結(jié)局。“唯物史觀派”既不同于“玄學(xué)派”對(duì)中國(guó)文化的極端推崇，也不同于“科學(xué)派”對(duì)西方文化的盲目崇拜，而是選擇了馬克思主義的辯證立場(chǎng)?！翱菩搼?zhàn)”中“科學(xué)派”陣營(yíng)的基本立場(chǎng)是極力弘揚(yáng)科學(xué)理性精神，在“啟蒙”方面起到了重要的推動(dòng)作用。僅從“啟蒙”的角度看，“科學(xué)派”所起的作用比“玄學(xué)派”明顯要大。畢竟，積弱積貧的中國(guó)此時(shí)最需要的是樹(shù)立科學(xué)的權(quán)威，用科學(xué)理性來(lái)武裝人的頭腦，抵制長(zhǎng)久占據(jù)人們心靈的愚昧迷信思想。同時(shí)我們也要看到，二者的立場(chǎng)其實(shí)并不是對(duì)立的，只是采取的途徑不同而已。表面上看似站在科學(xué)對(duì)立面的“玄學(xué)派”也并非全盤(pán)否定科學(xué)，而只是否定對(duì)科學(xué)盲目崇拜的“科學(xué)萬(wàn)能論”或“科學(xué)主義”。他們也主張用科學(xué)的方法改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，正如張君勱所言，“我之立場(chǎng)，謂之為理性主義可也”。與“啟蒙”的情況類(lèi)似，“科玄論戰(zhàn)”的雙方盡管在“救亡”的目標(biāo)上是相同的，但是“玄學(xué)派”主張?jiān)谌寮倚男灾畬W(xué)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神，而“科學(xué)派”則主張直接引入西方的科學(xué)與民主，廢除儒家的封建禮教。作為“玄學(xué)派”的主將之一，張君勱既是“科玄論戰(zhàn)”的引發(fā)者，同時(shí)也是現(xiàn)代“新儒家”早期的重要代表人物，他終其一生都在思考中國(guó)人“生命與精神”“何處寄托”“如何安頓”的問(wèn)題。“科玄論戰(zhàn)”的救亡意蘊(yùn)，其實(shí)質(zhì)是文化救亡、文化存廢和文化走向的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，我們既不能盲目的模仿或照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，也不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孤芳自賞，而應(yīng)該在足夠的文化自信的基礎(chǔ)上與西方世界進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)與交流，以一種開(kāi)放的心態(tài)積極吸納一切人類(lèi)文化中的先進(jìn)要素，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。在發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)暴露出現(xiàn)代文明的種種弊端，這使得發(fā)展中國(guó)家一開(kāi)始就對(duì)現(xiàn)代西方文明心存芥蒂，使得他們?cè)谀撤N程度上提前預(yù)感到后來(lái)的“后現(xiàn)代”問(wèn)題。但問(wèn)題是，在“科玄論戰(zhàn)”發(fā)生的年代，中國(guó)還處在前現(xiàn)代化時(shí)代，“玄學(xué)派”的言論是不合時(shí)宜的，那時(shí)的中國(guó)更需要科學(xué)精神的普及，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)所包含弊端的討論略顯超前甚至“奢侈”。“科玄論戰(zhàn)”涉及自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的方法論及其各自的適用范圍等諸多后現(xiàn)代的話(huà)題，其焦點(diǎn)在于是否存在“科學(xué)的人生觀”?！靶W(xué)派”認(rèn)為科學(xué)不能解決所有的問(wèn)題，如人生觀問(wèn)題；而“科學(xué)派”則認(rèn)為沒(méi)有科學(xué)不能解決的問(wèn)題。但在當(dāng)今的后工業(yè)化時(shí)代各種現(xiàn)代性危機(jī)逐漸暴露之際，“玄學(xué)派”對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)無(wú)疑為我們提供了寶貴的思想資源，使我們能夠更加穩(wěn)健和從容地面對(duì)現(xiàn)代化所遇到的問(wèn)題。他們?cè)谟嘘P(guān)“科學(xué)萬(wàn)能論”“兩種文化”“后現(xiàn)代”“現(xiàn)代文明的前途”等諸多重大話(huà)題上的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)依然具有十分重要的啟示作用。總之，在“后現(xiàn)代”的層面上，“科學(xué)派”更符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，而“玄學(xué)派”略顯超前的后現(xiàn)代觀念在當(dāng)今仍具有重要的啟示意義。“啟蒙”“救亡”和“后現(xiàn)代”這三層意蘊(yùn)分別對(duì)應(yīng)于當(dāng)今學(xué)術(shù)界所謂的古今之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代之爭(zhēng)，它們之間是緊密相關(guān)、不可分割的。中西之爭(zhēng)的背后實(shí)質(zhì)上是古今之爭(zhēng)，如果不能厘清二者之間的關(guān)系，就會(huì)如清華大學(xué)新雅書(shū)院原院長(zhǎng)甘言在《中西文化之爭(zhēng)》所說(shuō)：“中國(guó)文化與西方文化的地域差異常常被無(wú)限突出，從而掩蓋了中國(guó)文化本身必須從傳統(tǒng)文化形態(tài)走向現(xiàn)代文化形態(tài)這一更為實(shí)質(zhì)、更為根本的古今文化差異的問(wèn)題”。換言之，中西文化的比較是手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化才是目的。而現(xiàn)實(shí)的情況是，“手段常常變成了目的”，人們“總是不知不覺(jué)地用抽象的中國(guó)文化與抽象的西方文化進(jìn)行泛泛比較與籠統(tǒng)區(qū)別，來(lái)回避、模糊、轉(zhuǎn)移甚至取消中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)的區(qū)別這個(gè)更為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題”。另外，在古今、中西的爭(zhēng)論背后，總是或隱或現(xiàn)地伴隨著“后現(xiàn)代”身影，這使得古今、中西之爭(zhēng)變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。作為五四“新文化運(yùn)動(dòng)”的重要組成部分，“科玄論戰(zhàn)”在我國(guó)近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠(yuǎn)影響，它不僅僅是一個(gè)關(guān)于科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問(wèn)題，而是一個(gè)在面臨西方文明的壓力之下，近代中國(guó)在社會(huì)巨變時(shí)期如何面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化以及未來(lái)文化走向的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，我們有必要對(duì)“科玄論戰(zhàn)”進(jìn)行重新的詮釋與反思，解讀其對(duì)于我們當(dāng)今時(shí)代的意義。時(shí)至今日，我國(guó)依然面臨著建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的艱巨任務(wù)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅需要批判性的后現(xiàn)代思想啟示，更需要建設(shè)性的現(xiàn)代文明建構(gòu)，這是我們今天依然在不斷地重思“科玄論戰(zhàn)”的根本目的。（摘編自張衛(wèi)李宏偉《“科玄論戰(zhàn)”的三重意蘊(yùn)及當(dāng)代啟示》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“科玄論戰(zhàn)”的“啟蒙”之意蘊(yùn)，著重于國(guó)人的思想解放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。B．“科玄論戰(zhàn)”的“救亡”之意蘊(yùn)，實(shí)質(zhì)上是文化救亡、文化存廢和文化走向的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華文明由沒(méi)落走向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。C．“科玄論戰(zhàn)”的“后現(xiàn)代”之意蘊(yùn)，主要關(guān)注現(xiàn)代西方文明存在的弊病，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代西方文明的超越。D．在“啟蒙”“救亡”和“后現(xiàn)代”三個(gè)層面的意蘊(yùn)上，“科玄論戰(zhàn)”雙方的立場(chǎng)其實(shí)并不是對(duì)立的，只是采取的途徑不同而已。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“科玄論戰(zhàn)”所經(jīng)歷的“玄學(xué)派”的“正”、“科學(xué)派”的“反”、“唯物史觀派”的“合”的論戰(zhàn)過(guò)程，正如黑格爾辯證法“正—反—合”的辯證發(fā)展過(guò)程。B．張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講引發(fā)的“科玄論戰(zhàn)”不涉及科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問(wèn)題，而是社會(huì)巨變中的中國(guó)如何面對(duì)傳統(tǒng)與西方文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。C．“科玄論戰(zhàn)”救亡層面的意蘊(yùn)啟示我們要與西方文明進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)與交流，以一種開(kāi)放的心態(tài)積極吸納一切人類(lèi)文化中的先進(jìn)要素，實(shí)現(xiàn)天下大同的文化理想。D．把“科玄論戰(zhàn)”推進(jìn)到新的高度的“唯物史觀派”形成了在唯物史觀基礎(chǔ)上的“科學(xué)的人生觀”，既不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極端推崇，也不對(duì)西方文化的盲目崇拜。3．下列選項(xiàng)，屬于“科玄論戰(zhàn)”后現(xiàn)代意蘊(yùn)的是一項(xiàng)是（）A．梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》一書(shū)已經(jīng)在前現(xiàn)代的中國(guó)觸及到了現(xiàn)代文明的前途問(wèn)題，胡適認(rèn)為，這導(dǎo)致科學(xué)在中國(guó)的尊嚴(yán)就遠(yuǎn)不如前了。B．胡適痛心疾首地說(shuō)，“我們?cè)嚤犻_(kāi)眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實(shí)業(yè)，——我們哪里配排斥科學(xué)？”C．明治維新后達(dá)到現(xiàn)代化發(fā)展水平的日本，在以德福蘇峰為中心的民有社和以三宅雪嶺、志賀重昂、陸?hù)赡系葹榇淼恼躺缰g展開(kāi)了關(guān)于日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的激烈爭(zhēng)論。D．胡適曾在五四運(yùn)動(dòng)期間說(shuō)，“我們要認(rèn)清：我們真正的敵人不是對(duì)方，我們真正的敵人是‘成見(jiàn)’，是‘不思想’”4．請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括“科玄論戰(zhàn)”中的科學(xué)派和玄學(xué)派的主要觀點(diǎn)。（4分）5．“科玄論戰(zhàn)”在我國(guó)近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠(yuǎn)影響，時(shí)至今日，重思“科玄論戰(zhàn)”仍意義重大。作者從哪些方面闡釋了重思“科玄論戰(zhàn)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。憂(yōu)郁的孫犁先生肖復(fù)興一晃，孫犁先生已經(jīng)去世快5個(gè)月了。我一直想寫(xiě)寫(xiě)孫犁先生，卻又不知從何寫(xiě)起，面對(duì)電腦，枯坐半天，總是一片空白。這讓我非常痛苦，我才發(fā)現(xiàn)有的事情有的人真的想寫(xiě)卻突然沒(méi)有詞了，那感覺(jué)就像欲哭無(wú)淚一樣吧。孫犁先生去世之后，我讀過(guò)了不少人寫(xiě)過(guò)的悼念文章，有些和我想像中的一樣，有些和我想像中的不一樣。我便問(wèn)自己：我想像中的孫犁先生是什么樣子呢？想了許久，我得出的結(jié)論是：晚年的孫犁先生是憂(yōu)郁的。我不知道，我的想像是不是對(duì)。那確是我的想像。沒(méi)錯(cuò)，孫犁先生的晚年是憂(yōu)郁的。孫犁先生的憂(yōu)郁，和他衰年獨(dú)處有關(guān)。他文章中不止一次流露出“故國(guó)消失，朋友凋零，還鄉(xiāng)無(wú)日，就墓在期”的感慨，他是一個(gè)情感極其細(xì)膩的人，他沉淀了歲月，洞悉了人生，所以在瑣碎生活中特別珍時(shí)惜日，所以在秋水文章中格外取心析骨。記得他在讀完我的《母親》一文，知道我小時(shí)候生母去世后父親回老家又為我和弟弟娶回一個(gè)繼母的經(jīng)歷，來(lái)信說(shuō)：“您的童年，無(wú)論如何，不能說(shuō)是幸福的，使我傷感。”然后，又馳書(shū)一封特別說(shuō)：“關(guān)于繼母，我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘后娘不好當(dāng)’這句老話(huà)，以及‘有了后娘就有了后爹’這句不全面的話(huà)。您的生母逝世后，你父親就‘回了一趟老家’。這完全是為了您和弟弟。到了老家經(jīng)過(guò)和親友們商議，物色，才找到一個(gè)既生過(guò)兒女，年歲又大的女人，這都是為了你們。如果是一個(gè)年輕的，還能生育的女人，那情況就很可能相反了，所以，令尊當(dāng)時(shí)的心情是痛苦的?！鼻耙环庑?，讓我感動(dòng)，我知道孫犁晚年很少再動(dòng)感情，他卻為我的一篇文章，為我的童年而傷感。我能夠觸摸到他敏感而善感的心，便也就越發(fā)明白為什么在他早期的文章中充滿(mǎn)對(duì)那么多人細(xì)致入微的感情描摹。我有一種和他的心相通的感覺(jué)，這不是什么攀附，只是普通人之間普通情感的相通。我是相信他是不愿意他去世后被人稱(chēng)作大師的，他只是一個(gè)始終保持著普通人感情的作家，就像他始終喜歡布衣麻鞋粗茶淡飯一樣。后一封信，讓我沒(méi)有想到，因?yàn)樵谖覍?xiě)文章時(shí)到文章發(fā)表之后，都沒(méi)有想到父親當(dāng)年那樣做時(shí)內(nèi)心真實(shí)的感情，而只是埋怨父親。孫犁先生的信提醒了我，也是委婉地批評(píng)了我。真的，對(duì)于父親，我一直都并未理解，一直都是埋怨，一直都是覺(jué)得自己的痛苦多于父親。也許，只有經(jīng)歷過(guò)太多滄桑的孫犁先生，對(duì)于哪怕再簡(jiǎn)單的生活才會(huì)涌出深刻的感喟吧，而我畢竟涉世未深。過(guò)去?？吹絼e人說(shuō)孫犁先生善于寫(xiě)女人，其實(shí)，他也是那樣善于理解男人。我也隱隱地感覺(jué)到晚年的孫犁和年輕時(shí)的心境已經(jīng)不大一樣，便總覺(jué)得有一種憂(yōu)郁的云翳拂過(guò)他的眼神，善意地注視著我們，傷感地回顧著往昔。我不大清楚孫犁先生到底是如何看待自己晚年的文章的。我只知道在和我通信中，他特別提到過(guò)他的這樣兩篇文章，一篇是1989年寫(xiě)的《記鄒明》，一篇是1994年寫(xiě)的《讀畫(huà)論記》。在他晚年的著述里，這兩篇文章都算比較長(zhǎng)的了。我是覺(jué)得他自己格外看重這兩篇文章的。我想起先生在給我的信中不止一次地流露出這種情緒：“貪圖名利于一時(shí)，這是很容易的。但遺憾終生，得不償失，我很為一些聰明人，感到太不值?！痹谛爬?，他對(duì)文壇許多現(xiàn)象給予了批評(píng)，比如對(duì)那些冒充學(xué)問(wèn)的所謂注水書(shū)籍的一再批評(píng)：“這不能說(shuō)明他有學(xué)問(wèn)，是說(shuō)明當(dāng)前的‘讀者’都是‘書(shū)盲’，能被這些人唬住，太可憐了?！边@樣的話(huà)，誰(shuí)能夠聽(tīng)得進(jìn)去，誰(shuí)又愿意聽(tīng)呢？晚年的孫犁。惟一能夠給予他慰藉的只有讀書(shū)了。他在信中對(duì)我說(shuō)：“我讀書(shū)很慢，您難以想像，但我讀得很仔細(xì)，這也是年輕人難以想像的?！痹诹硪环庑胖?，他又說(shuō)：“讀書(shū)煩了，就讀字帖；字帖厭了，就看畫(huà)冊(cè)。這是中國(guó)文人的消閑傳統(tǒng)，奔波一生，晚年得靜，能有此享受，可云幸福?！睂O犁是以這樣的心境退回書(shū)齋之中的，既有中國(guó)傳統(tǒng)文人之習(xí)，也有無(wú)可奈何之隱。孫犁先生的去世，我是感到這樣一代文人和文風(fēng)已經(jīng)宣告結(jié)束了。那種憂(yōu)郁的太息和氣質(zhì)只存活在他的文字中了、我知道孫犁晚年喜歡臨帖書(shū)寫(xiě)，曾經(jīng)請(qǐng)他為我寫(xiě)一幅字，他寫(xiě)來(lái)的第一幅錄的是杜甫《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七參三十韻》中的詩(shī)句，詩(shī)里有“心微傍魚(yú)鳥(niǎo)，肉瘦怯豺狼”和“竹齋燒藥灶，花嶼讀書(shū)床”的句子，我不知道是不是先生的自況？他寫(xiě)來(lái)第二幅字是“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。我是感到他的曠達(dá)和超脫之外的一絲憂(yōu)郁。他出的最后一本書(shū)，取的書(shū)名竟是《曲終集》，我隱隱感到不大吉利，曾經(jīng)寫(xiě)信問(wèn)過(guò)他，先生回信卻沒(méi)有回答，也許，是覺(jué)得我歲數(shù)還小不大懂得吧?！队涏u明》中，有他自己人生的感慨，那是一則鄒明記，也是一篇哀己賦。在那篇文章中，他說(shuō)：“是哀鄒明，也是哀我自己。我們的一生，這樣的短暫，卻充滿(mǎn)了風(fēng)雨、冰雹、雷電，經(jīng)歷了哀傷、凄楚、掙扎，看到了那么多的卑鄙、無(wú)恥和丑惡。這是一場(chǎng)無(wú)可奈何的人生大夢(mèng)，它的覺(jué)醒，常常是在瞑目臨終之時(shí)?！蔽也恢绖e人是如何看這篇文章的，我是感到了一種往昔的夢(mèng)魘與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，交織成一片深刻的憂(yōu)郁，籠罩在晚年孫犁先生的心頭，拂拭不去。孫犁先生是中國(guó)真正的、有點(diǎn)老派的古典文人。就是干與知識(shí)相關(guān)的事情，孫犁先生的一生，干的是知識(shí)分子的事情，他不為官，也不為商。回眸孫犁先生20年，實(shí)際不止20年，50年或者更長(zhǎng)，把他的50年、60年，一生的作品都展示出來(lái)，他的每篇文章包括每封信件都可以和讀者見(jiàn)面。正如孫犁先生在《曲終集》中所說(shuō)：“人生舞臺(tái)，曲不終，而人已不見(jiàn)；或曲已終，而仍見(jiàn)人?！睂O犁先生50年的作品，不僅一直保持著這種創(chuàng)作的勢(shì)頭，而且保持著真正文人的這種態(tài)度。所以我說(shuō)孫犁先生是真正的文人，做的是真正文人的事情，愿意稱(chēng)自己為文人的人，都應(yīng)該有發(fā)自?xún)?nèi)心的深省。（摘自《文匯報(bào)》有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“我”想寫(xiě)孫犁先生的時(shí)候，大腦總是一片空白，無(wú)從寫(xiě)起，不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)他的感情，體現(xiàn)了“我”對(duì)孫犁先生的珍視。B．“奔波一生，晚年得靜”，這句話(huà)從側(cè)面反映了孫犁先生命運(yùn)的坎坷，“靜”背后隱藏的是不幸的經(jīng)歷以及他對(duì)人生的深沉感慨。C．孫犁的作品《曲終集》和他書(shū)法中摘錄的杜甫詩(shī)句，表現(xiàn)出的人生認(rèn)識(shí)與感慨是不同的，從中可以窺見(jiàn)他晚年的內(nèi)心世界的變化。D．文章結(jié)尾作者寫(xiě)“愿意稱(chēng)自己為文人的人，都應(yīng)該有發(fā)自?xún)?nèi)心的深省”，表明自己和孫犁先生一樣，愿意躬身自省，保持文人風(fēng)骨。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文開(kāi)頭將別人和“我”想象中孫犁的樣子進(jìn)行對(duì)比，突出了“我”對(duì)孫犁的深刻印象以及獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。B．文中寫(xiě)到孫犁先生“晚年很少再動(dòng)感情”，與下文他對(duì)“我”童年的傷感形成對(duì)照，體現(xiàn)出他保持著普通人感情。C．本文對(duì)孫犁的情感表達(dá)是層層深入的，先寫(xiě)孫犁對(duì)“我”的影響，再寫(xiě)他的人生境界，最后突出他對(duì)文壇的貢獻(xiàn)。D．文中多處引用孫犁自己的話(huà)語(yǔ)，在增加文章真實(shí)性的同時(shí)，也表現(xiàn)了孫犁敢于自我反省的品質(zhì)和超凡的精神追求。8．孫犁晚年的“憂(yōu)郁”主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）9．結(jié)尾一段作者引用孫犁的話(huà)“人生舞臺(tái)，曲不終，而人已不見(jiàn)；或曲已終，而仍見(jiàn)人”有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。孟子將朝（齊）王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂(yōu)，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎?！笔箶?shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺瘢谴酥^也。禮曰：‘父召無(wú)諾；君命召不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊①乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑②德齊，莫能相尚③，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”【注釋】①慊（qiàn）：通“歉”。不足的，少。②丑：類(lèi)、相同，相似。③尚：超過(guò)。10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故A將大有B為之君C必有所不D召之臣E欲有F謀G焉H則就之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．造朝，就是到朝堂的意思，文中“造”的意思與“登峰造極”中的一樣。B．采薪，是打柴的意思，采薪之憂(yōu)是指病了不能打柴，是自稱(chēng)有病的婉辭。C．長(zhǎng)，統(tǒng)治，統(tǒng)率，動(dòng)詞，與“臣聞求木之長(zhǎng)者”中的“長(zhǎng)”意思不一樣。D．惡，討厭，憎惡。與“視父兄與君若其身，惡施不孝？”中的“惡”不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孟子準(zhǔn)備去朝見(jiàn)齊王，但是聽(tīng)到齊王派來(lái)的使者說(shuō)，齊王有寒疾，不能被風(fēng)吹著，不能接見(jiàn)客人，只好也說(shuō)自己有病，無(wú)法去見(jiàn)齊王。B．齊王聽(tīng)說(shuō)孟子生了病，派了醫(yī)生來(lái)給他看病，但孟子到東郭大夫家里去吊喪了，孟仲子只好說(shuō)孟子已經(jīng)去朝廷了，但是不知道到達(dá)了沒(méi)有。C．孟子接到孟仲子派人轉(zhuǎn)告的消息，只好到景子家里去住宿，景子認(rèn)為這樣是不敬齊王，孟子認(rèn)為自己非堯舜之道不向齊王陳述，是最恭敬齊王。D．孟子不去見(jiàn)齊王的根本原因，是他認(rèn)為大有作為的君主，一定有不能召見(jiàn)的大臣，有謀劃，就親自前往拜訪，而自己就是君主應(yīng)該前來(lái)拜訪的人。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。（2）無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。14．孟子用什么方法反駁景子認(rèn)為孟子不見(jiàn)齊王不合禮的觀點(diǎn)的？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。和吳中復(fù)①游海云寺楊希元三春行樂(lè)盛刀州②，況是春光欲盡頭。使節(jié)在郊觀似堵，香輪爭(zhēng)道去如流。正逢鈴閣③多閑日，肯對(duì)花時(shí)負(fù)勝游。會(huì)得公心惜歡意，欲歸猶自盡遲留?！咀ⅰ竣賲侵袕?fù)：曾在神宗熙寧三年知成都府。②刀州：指益州，最大范圍（三國(guó)時(shí)期）包含今四川西部分地區(qū)，重慶，云南，貴州，漢中大部分地區(qū)及緬甸北部，湖北、河南小部分，治所在蜀郡的成都。③鈴閣：這里是指州郡長(zhǎng)官辦事的地方。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)直接點(diǎn)題，游賞美景娛樂(lè)在刀州極為盛行，更何況是在春光欲盡的暮春。B．頷聯(lián)緊承上聯(lián)，描寫(xiě)了官民同游盛況，因出游的人、車(chē)太多，路上出現(xiàn)了擁堵。C．“使節(jié)”政事清閑，不肯辜負(fù)鮮花盛開(kāi)的美好春光，和朋友、百姓一同快意游覽。D．尾聯(lián)詩(shī)人感受到知府吳中復(fù)珍惜游覽的歡愉的心意，想回去又盡量停留延遲。16．本詩(shī)對(duì)吳中復(fù)知成都的政績(jī)進(jìn)行了含蓄的贊美，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人認(rèn)為吳中復(fù)有怎樣的政績(jī)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）范曄曾說(shuō)“義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人”。在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的利義追求的句子是“______，______”。（2）自古以來(lái)我國(guó)一直提倡謙虛謹(jǐn)慎，很多文學(xué)作品中都指出了自夸自大的危害，例如《老子》四章中“______，______”兩句。（3）古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)“夢(mèng)”，通過(guò)“夢(mèng)”能更好地表達(dá)詩(shī)人的情感，如“______”，又如“______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18~19題?，F(xiàn)實(shí)中我們能否通過(guò)“念力”而不通過(guò)自身肢體來(lái)操縱物體呢？回答是肯定的，腦機(jī)接口技術(shù)就能幫助我們直接用大腦“念力”（大腦電信號(hào)）支配外接的單個(gè)物體乃至機(jī)械臂甚至外骨骼，從而達(dá)到操縱相應(yīng)物體的目的。（A）。非侵入式腦機(jī)接口，一般利用像帽子一樣的頭戴式設(shè)備來(lái)采集信號(hào)。但由于其僅置于顱骨外，因而信號(hào)精度比較低，很難判斷電極信號(hào)源頭的相對(duì)位置。侵入式腦機(jī)接口是將采集信號(hào)的電極穿過(guò)顱骨插入軟綿綿的大腦組織內(nèi)，進(jìn)而獲得更清晰準(zhǔn)確的大腦電信號(hào)。但因?yàn)榍秩胧侥X機(jī)接口需要取下一小片顱骨，這種“腦洞大開(kāi)”的方式讓人望而卻步。（B）？來(lái)自澳大利亞的科研團(tuán)隊(duì)就開(kāi)發(fā)了名為“支架”（Stentrode）的微創(chuàng)式腦機(jī)裝置。它是一種血管支架狀的腦機(jī)裝置，從頸部底部靜脈輸送進(jìn)入腦部血管，并在特定大腦區(qū)域旁邊的血管內(nèi)放置了16個(gè)電極來(lái)采集轉(zhuǎn)譯大腦的神經(jīng)活動(dòng)。①通過(guò)血管來(lái)記錄大腦電信號(hào)從而掌握“念力”，②不用通過(guò)顱骨的外科手術(shù)也能輕松記錄到大腦信號(hào)。③但這項(xiàng)技術(shù)的缺點(diǎn)和其他的非侵入式技術(shù)一樣，信號(hào)的通量和保真度并不是很理想，④只能實(shí)現(xiàn)非常一般的“念力”水平。盡管當(dāng)前腦機(jī)接口只能實(shí)現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的“念力”，但這已經(jīng)給腦功能損傷患者的康復(fù)帶來(lái)了很多福音，給予了很多殘障人士重新自理的可能性?；蛟S有一天，腦機(jī)接口技術(shù)能讓每個(gè)想學(xué)“念力”的人都能在無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的情況下隨心所欲地使用“念力”，就像電影《阿凡達(dá)》那樣，你只需要躺在密閉倉(cāng)內(nèi)戴上一個(gè)設(shè)備，即可控制另一個(gè)物體身體進(jìn)行各種活動(dòng)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20字。（4分）19．文中第二段畫(huà)橫線(xiàn)處有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)敢?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成20~22題。長(zhǎng)安城內(nèi)有一條巷：北邊為頭，南邊為尾，千百米長(zhǎng)短；五丈一棵小柳，十丈一棵大柳。那柳都長(zhǎng)得老高，一直突出兩層木樓，巷面就全陰了，如進(jìn)了深谷峽底；天只剩下一帶，又盡被柳條割成一道兒的，一溜兒的。路燈就藏在樹(shù)中，遠(yuǎn)看隱隱約約，羞澀像云中半露的明月，近看光芒成束，乍長(zhǎng)乍短在綠縫里激射。城內(nèi)大街是少載柳的，這巷里柳就覺(jué)得稀奇。冬天過(guò)去，春天幾時(shí)到來(lái)，城里沒(méi)有山河草林，唯有這巷子最知道。忽有一日，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲“春來(lái)了！”巷里的人倒覺(jué)得來(lái)的突然，近看那柳枝，卻不見(jiàn)一片綠葉，以為是迷了眼兒。再?gòu)倪h(yuǎn)處看，那黃黃的，綠綠的，又彌漫在巷中。這奇觀兒曾惹得好多人來(lái)，看了就嘆，嘆了就折，巷中人就有了制度：君子動(dòng)眼不動(dòng)手。只有遠(yuǎn)道的客人難得來(lái)了，才折一枝二枝送去瓶插。瓶要瓷瓶，水要凈水，在茶桌幾案上置了，一夜便皮兒全綠，一天便嫩芽暴綻，三天吐出幾片綠葉，一直可以長(zhǎng)出五指長(zhǎng)短，不肯脫落，秀娟如美人的長(zhǎng)眉。20．文中有多處重疊形式，如“迷迷”“黃黃的”，說(shuō)說(shuō)它們和“迷、黃的”相比，語(yǔ)義上各自有什么不同？（4分）21．本文的語(yǔ)言鮮活靈動(dòng)，請(qǐng)從語(yǔ)體和句式的角度分析這一表達(dá)效果是怎么取得的？（4分）22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫(huà)波浪線(xiàn)部分，都有“像……”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（4分）（1）就像電影《阿凡達(dá)》那樣（2）羞澀像云中半露的明月四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。老子說(shuō)：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”這是說(shuō)，善于經(jīng)商的人從不向外顯露自己的財(cái)富；大智大德的君子外表看起來(lái)愚笨，因?yàn)樗麖牟幌蛲怙@露自己的德與智。諺語(yǔ)中有“酒好也怕巷子深”“錐處囊中，鋒芒畢露”的說(shuō)法。以上材料富含生活的哲理。做人是該“藏”，還是該“露”？請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)歷或思考，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．D（“立場(chǎng)其實(shí)并不是對(duì)立的”錯(cuò)，如在“救亡”層面，只是“在‘救亡’的目標(biāo)上是相同的”，其立場(chǎng)基本是對(duì)立的）2．B（“‘科玄論戰(zhàn)’不涉及科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問(wèn)題”錯(cuò)。原文第六段中的“‘科玄論戰(zhàn)’在我國(guó)近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠(yuǎn)影響，它不僅僅是一個(gè)關(guān)于科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問(wèn)題，而是一個(gè)……重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！边@是遞進(jìn)關(guān)系語(yǔ)句，闡明了“科玄論戰(zhàn)”是一個(gè)關(guān)于科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問(wèn)題。）3．A．（B項(xiàng)涉及的是“啟蒙”意蘊(yùn)，C項(xiàng)不是中國(guó)的“科玄論戰(zhàn)”，D項(xiàng)是議論“成見(jiàn)”與“不思想”的問(wèn)題與“科玄論戰(zhàn)”無(wú)關(guān)。）4．科學(xué)派：①直接引入西方的科學(xué)與民主，弘揚(yáng)科學(xué)理性精神；②廢除儒家的封建禮教。玄學(xué)派：①推崇中國(guó)文化，在儒家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神；②反對(duì)對(duì)科學(xué)盲目崇拜。（科學(xué)派和玄學(xué)派的主要觀點(diǎn)各2分，其他答案言之成理，可酌情給分）5．①引述“科玄論戰(zhàn)”的興起、發(fā)展而至高潮的過(guò)程，闡明現(xiàn)代文明的建構(gòu)需要批判性和建設(shè)性?xún)蓚€(gè)方面。②將科學(xué)派與玄學(xué)派加以對(duì)比分析，揭示了“科玄論戰(zhàn)”的三重意蘊(yùn)，并對(duì)中國(guó)發(fā)展歷程下中的中西方文化的沖突做出了思考。③探討“科玄論戰(zhàn)”的現(xiàn)實(shí)意義，重思應(yīng)如何面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化以及未來(lái)文化走向的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（每個(gè)要點(diǎn)2分，如從道理論證、類(lèi)比論證、引用論證等方面進(jìn)行作答，只要言之成理，可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．C（“人生認(rèn)識(shí)與感慨是不同的”錯(cuò)誤，都是他晚年的事情，認(rèn)識(shí)和感慨是基本相同的，心境也都是明達(dá)、超脫、憂(yōu)郁，沒(méi)有大的變化。）7．B（B項(xiàng)，由原文第五段“他自己在文章里說(shuō)過(guò)??他卻為我的一篇文章為我的童年而傷感”和“我有一種和他的心相通的感覺(jué)……他只是一個(gè)始終保持著普通人感情的作家”可知，孫犁雖然自言已不愿多用感情，但他卻為“我”的童年而傷感，表現(xiàn)出孫犁具有豐富的情感，也能體現(xiàn)出他“是保持著普通人感情的作家”。）8．①晚年獨(dú)處，感情細(xì)膩，對(duì)很多事情都有深沉的感慨。②往昔的夢(mèng)魘與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，交織成一片深刻的憂(yōu)郁。③對(duì)文壇一些不良現(xiàn)象的擔(dān)憂(yōu)、無(wú)奈。④是真正的古典文人的風(fēng)骨。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可）9．①揭示了孫犁將人生比作舞臺(tái)，感慨有的人在活著的時(shí)候就已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值，而有的人即使死去，其人生仍有價(jià)值。②概括了孫犁一生創(chuàng)作的勢(shì)頭，表達(dá)了對(duì)孫犁保持著真正的文人態(tài)度的贊美、傾慕之情，突出了文章主旨。③表現(xiàn)了孫犁對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度和對(duì)待人生價(jià)值的追求，使人物精神品質(zhì)更加突出。（每點(diǎn)3分，答對(duì)2點(diǎn)即可）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10．C E H（原文參考標(biāo)點(diǎn)：故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。）11．D（文中的“惡”意思相當(dāng)于“何”“怎么”，與“視父兄與君若其身，惡施不孝？”中的“惡”一樣。）12．A（“只好說(shuō)自己有病”，是孟子看到齊王不能禮賢下士，不愿去見(jiàn)齊王，假托自己有病不去見(jiàn)齊王）13．（1）這就叫尊重德行喜愛(ài)仁道，不這樣，就不足和他有所作為。（“尊德”“樂(lè)道”“與”和大意各1分）（2）沒(méi)有別的原因，（就是因?yàn)榫鮽儯┲幌矚g用他教導(dǎo)的人為臣，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他的人為臣。（“好”“所教”“所受教”和大意各1分）14．①引用名人的話(huà)來(lái)反駁。②分析道理來(lái)反駁。③用古代的事例來(lái)反駁。（每點(diǎn)1分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）【譯文】孟子準(zhǔn)備去朝見(jiàn)齊王，恰巧齊王派了個(gè)人來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)說(shuō)：“我本應(yīng)該來(lái)看您，但是受了寒生病了，吹不得風(fēng)。明早我將上朝處理政務(wù)，不知您能否來(lái)朝廷上，讓我見(jiàn)到您？”孟子回答說(shuō)：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去?！钡诙?，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說(shuō)：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見(jiàn)，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧？”孟子說(shuō)：“昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”齊王打發(fā)人來(lái)問(wèn)候孟子的病，并且?guī)?lái)了醫(yī)生。孟仲子應(yīng)付說(shuō)：“昨天大王命令來(lái)時(shí)，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點(diǎn)，已經(jīng)上朝廷去了，但我不知道他能否到達(dá)?！泵现僮佑至⒓磁扇说铰飞先r孟子，轉(zhuǎn)告孟子說(shuō)：“請(qǐng)您無(wú)論如何不要回家，而趕快上朝廷去！”孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑說(shuō)：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出問(wèn)最重要的倫理關(guān)系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見(jiàn)齊王尊敬您，卻沒(méi)看見(jiàn)您尊敬齊王?！泵献诱f(shuō)：“哎！這是什么話(huà)！在齊國(guó)人中，沒(méi)有一個(gè)與齊王談?wù)撊柿x的。難道是他們覺(jué)得仁義不好嗎？不是。他們心里想的是：‘這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢？那么他們對(duì)齊王的不恭敬沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。至于我，不是堯舜之道就不敢在齊王面前陳述。所以，齊國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)比我更對(duì)齊王恭敬了?！本俺笳f(shuō)：“不，我不是說(shuō)的這個(gè)方面。禮經(jīng)上說(shuō)過(guò)，父親召喚，不等到應(yīng)‘諾’