《文心雕龍》通變論辨

《文心雕龍》通變論辨

“大眾變革”理論是“文心雕龍”理論體系的重要組成部分。劉勰不但在《通變》篇集中闡發(fā)這一理論,而且將有關(guān)觀點貫串于全書。要確切全面了解《文心》理論體系,不可不對“通變”論作認真的探討。但是過去和現(xiàn)在的不少有關(guān)論著把“通變”解釋成“繼承與革新”;又有人把劉勰的“通變”論持為復(fù)古論。竊以為這兩種說法有欠切當,值得再行斟酌,故特作此文,稍加辨析,請教方家。一繼承與革新之于《易》欲辨“通變”之義,先探“通變”之源,即劉勰所謂“觀蘭以索源”。劉勰把《周易》尊為五經(jīng)之首,在《文心》中頻繁采其哲理以論文學(xué)。他的“通變”論也不例外,不少重要觀點,本于《周易》。茲舉證于下:(一)(通變》篇有“通則不乏”之說,實本之于《周易。系辭上》:“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?！币馑际前验T關(guān)上是陰,屬坤;把門打開是陽,屬乾。一關(guān)一開,陰與陽運動轉(zhuǎn)化,是變;陰陽變化不斷,便是通。通暢無礙滯地發(fā)展延續(xù),故謂“通則不乏”。(二)《通變》篇有“通變則久”與“變則可久”之說。本之于《周易.系辭下》“神農(nóng)氏沒,黃帝、堯舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之?！兑住犯F則變,變則通,通則久?！备F就是不通,不通就需要變化,變化便可以通,通就可以保持長久,這是《易》理,世事如,文學(xué)亦如此。(三)《通變》篇有“參伍因革,通變之數(shù)也”之說,本之于《周易.系辭上》:“參伍以變,錯綜其數(shù),通其變,遂成天下之文。”是講《周易》卦爻的變化是交錯綜合的,通曉這些變化規(guī)律,便可寫出體現(xiàn)天地萬物變化的文辭。劉勰化而用之,認為文學(xué)的發(fā)展中,也是因(繼承)與革(創(chuàng)新)交錯綜合的。(四)《通變》篇有“憑情以會通,負氣以適變”之說,而《周易.系辭上》則有:“圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。系辭焉,以斷其吉兇,是故為之爻?！笔侵v“圣人”觀察到天地運動變化融會貫通之理,用作行事之根據(jù)。又《周易.系辭下》:“《易》之為書也,不可遠;為道也,屢遷。變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適?！敝饕v《周易》六爻的變化,并不是固定在某一爻位上,因此不能作固定的規(guī)則,只能該變則隨之而變。劉勰所說的“會通”與“適變”,即取上理而化用之,說明作家創(chuàng)作也應(yīng)依據(jù)自己的情感氣質(zhì),融會變化之理,適應(yīng)變化之勢。(五)《通變》篇有“交律運周,日新其業(yè)”之說,而《周易·系辭上》則有:“盛德大業(yè),至矣哉!富有之謂大業(yè),日新之謂盛德?！备吆嚆屷?“此贊揚陰陽生育萬物之盛德大業(yè)?！?《周易大傳今注》)富有萬物,而且日日創(chuàng)新不息,真是偉大的品格。劉勰借以概括文學(xué)不斷發(fā)展創(chuàng)新的規(guī)律。(六)《通變》篇有“趨時必果”之說,而《周易.系辭下》則有“變通者,趣(趨)時者也?！备吆噌?“《易傳》所謂進,指當時之具體形勢,環(huán)境與條件。人之行事有變通,乃急趨以應(yīng)當時之需要也。天地萬物之變通亦在趨時?！眲③慕枰云毡樵?指出文學(xué)家的創(chuàng)作要適應(yīng)時代需要,果敢地變革創(chuàng)新。漢代大儒鄭玄說《周易》之“易”有三義,即:簡易、變易和不易。我認為這三種意義是相互聯(lián)系的,就是《易》用簡易的符號和數(shù)字來象征天地萬物的及法則(法昌是不變易的)。而其核心主義,則是變化,以陰爻陽爻的象征事物的變化,其法則也是關(guān)于事物的法則。以上所引證關(guān)于《通變》所本之各條,通通都是講事物變化的哲理,劉勰將其引進文論,用于說明文學(xué)變化發(fā)展之理?！巴ㄗ儭闭撐脑粗x既明,其流之義亦易見矣。我之所以說把劉勰的“通變”籠統(tǒng)地詮釋為繼承與革新有欠切當,除了看到這種詮釋與“通變”論所本的《周易》有關(guān)觀點主義不符之外,還覺得這樣詮釋在《通變》篇原文也難以解通?！巴ㄗ儭弊鳛橐粋€概念,在該篇出現(xiàn)5次:文辭氣力,通變則久,此無方之數(shù)也?！边@里的“通變則久”,顯然是取《周易》“變則通,通則久”之理,即變化就能通暢,不斷地發(fā)展不去?！懊硐嘁颉辈庞欣^承之意,與“通變則久”相對待,如果把這里的“通變”釋為繼承與革新,則難以串通。這里的“通變”同上一條一樣,都應(yīng)是從變化發(fā)展方面講的,也不包含繼承之意。因為前一分句講借鑒前人的經(jīng)驗,是之意,后面是講變化發(fā)展,要酌取當今新變作品的方法。把“通變”民繼承與革新,也難通。綆短、殳人以前進發(fā)展,這里的“通變”,亦非指繼承與革新,“通變之術(shù)疏”是指變化發(fā)展之術(shù)。牟世舍先生譯為“不善于推陳出新”,周振甫先生譯為“不善于創(chuàng)新”,近是。這是講從質(zhì)樸與文采之間和從典雅與粗俗之間斟酌權(quán)衡,有繼承與革新之意,他說懂得這樣做,才談得上“通變”。這是說通變的前提,不能說繼承與革新就是通變。“因”,指繼承,“革”,指革新。這里的“通變”如解繼承與革新,才是繼承和革新的方法。顯然不通。如解為變化發(fā)展,則順當。另外,“通變”一詞,除了《通變》篇外,也在《議對》篇茁現(xiàn)在:“采故實于前代,觀通變于當今?！鼻熬渲v繼承,后句講變化發(fā)展?！巴ㄗ儭币膊荒芙庾骼^承與革新。由上可知,《文心》中“通變”一詞,解為繼承與革新是不大合原意的。解作變化發(fā)展較的恰切。晉稀先生曾經(jīng)在《文心雕龍注譯》中說:“通變一辭,本指文章變化發(fā)展中的‘通則’與‘變化’,是包括對立的兩個方面的而言之,在行文中則僅指發(fā)展變化?！?見《通變》篇注)說得是,只嫌語焉詳。王運熙先生在1989年6月版的《魏晉南北朝文學(xué)批評史》也質(zhì)疑說:“有的學(xué)者認為‘通’學(xué)恐怕不合原意?！币舱f得有理,可惜未加辨析。應(yīng)當說明的是,我們認為不能把“通變”直解為繼承與革新,并不等于說《通變》篇沒有關(guān)于繼承與地新的內(nèi)容。篇中確實論述了繼承革新之重要,不過是把它作為通變之術(shù)這個層次來說罷了。三望今制奇,參古定法說劉勰“通變”論為復(fù)古之論的,以紀昀和黃侃為代表,他們都分別是清代和現(xiàn)代的著名學(xué)者。紀昀評日:“蓋當工之新聲,既無非濫調(diào),之舊式,轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名通變,蓋以此爾?！?見《文心雕龍輯注·通變篇注》)從《文心》理論看來,所謂“新聲無非濫調(diào)、舊式轉(zhuǎn)屬新聲”,并不能準確地概括撫劉勰的文學(xué)觀點;“復(fù)古而名通變”的判斷,顯然根據(jù)不足。黃侃接過紀昀的觀點,在《文心雕龍札記》中亦云:“通變之為復(fù)古,更無疑矣。”所論也缺乏充分有力的證據(jù)。當代著名學(xué)者范文瀾對紀、黃之說也表示贊同,在《文心雕龍注·通變篇注》說“紀氏之說是也”,還說《通變》篇“旨在變新復(fù)古”。這三家如一的觀點,對當代《文心》研究頗有影響,因而在當今的一些論著中,也出現(xiàn)了認為劉艇“通變”論有“復(fù)古味道”之類的觀點。劉勰“通變”論是否為復(fù)古,這是一個十分重要的問題,有必要加以考辨。而要辨明這一問題,我想還是應(yīng)當從“通變”篇原文出發(fā),同時聯(lián)系劉勰有關(guān)的文學(xué)觀點去考察分析。先看《通變》篇的論述:“文律運周,日新其業(yè),變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。望今制奇,參古定法?！边@里首先側(cè)重強調(diào),日新月異,不斷運轉(zhuǎn)變化是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律;其次強調(diào)文學(xué)必須變通,才能長足發(fā)展;再次是提出變化發(fā)展的原則:要適應(yīng)時代的需要;要抓緊機會;要勇敢果斷而不怯懦;既要根據(jù)現(xiàn)實需要創(chuàng)制新作,又要參照古的經(jīng)驗確定發(fā)展的路線。這“五要”原則,無疑是正確的、精辟的,較少片面性,并體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的辨證思想。這個“贊”語,可以看作為劉勰“通變”論的綱領(lǐng),也是中國古代文學(xué)發(fā)展論的精髓所在。特別是“望今制奇,參古定法”之說,既把革新和繼承結(jié)合起來,又顯示了以革新的主導(dǎo),以繼承為基礎(chǔ)的辯證思想。下面,我們再來看看篇中的其他重要而精采的觀點。可與言通變矣?！薄百|(zhì)”,是質(zhì)樸,該篇論九代詠歌說“黃歌斷竹,質(zhì)乏至也”的“質(zhì)”;“文”,是有文采,該篇說的“虞歌《卿云》則文于唐時”的“文”;“文”又作體麗解,如說“商周麗而雅”。“雅”是典雅,“俗”是通俗。在《體性》篇他認為要使文辭典雅,就應(yīng)取法五經(jīng),所謂“典雅者,容式經(jīng)誥,方軌儒門者也?！彼种赋鐾ㄋ椎奈霓o也不可廢棄,如諧辭隱語,“本體不雅”,但其中佳作卻能給百姓抒發(fā)“怨怒之情”,“箴戒”統(tǒng)治者,或起“興治濟身”作用(《諧隱》篇)?！罢遄煤踬|(zhì)文之間,而括乎雅俗之際”,就是要在質(zhì)樸與文采和典雅與通俗之間斟酌權(quán)衡得當。具體地說,就是既要從儒家經(jīng)典中繼承質(zhì)樸的傳統(tǒng),又要從楚辭至南朝新變作品中吸取文采;既要從五經(jīng)中繼承典雅的傳統(tǒng),又要從通俗作品中酌取營養(yǎng)。這里表露了劉勰的宗經(jīng)思想;但是,第一,他并非只求宗經(jīng),拒絕新變;并非只要質(zhì)樸,不要文采,只要典雅,不要通俗。而是主張繼承與革新兼顧,質(zhì)樸與文采并重,典雅與通俗結(jié)合。第二,目的很明確,為了糾正當時訛濫文風,使文學(xué)的變化發(fā)展趨向正常;使作品文辭質(zhì)樸與文采、典雅與通俗都能恰如其兮?？梢娺@一主張,并無復(fù)古之意。他不但在《愛變》篇說“參伍因革,通變之數(shù)也?！岸疫€在《物色》篇說“古來辭人,異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功?！边吺菍η叭藢嵺`經(jīng)驗的總結(jié)。在他看來,只講繼承(因),不講革新(革),不是通變之法;相反,只講革新,不講繼承,也不是通變之法。如果他的通變論是為復(fù)古,則獨提因即可,無需因革并提。劉勰指出:“是以規(guī)略文統(tǒng),宜宏大體。先博覽以精閱,總綱紀而攝契;然后拓衢路,置關(guān)鍵,長轡遠鹱,從容按節(jié)。憑情以會通,負氣以適變;彩如宛虹之奮,光若長離之振翼,乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解,矜激乎一致,此庭聞之回驟,豈萬里之逸步哉?”要正確地進行因與革,必須對文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀作調(diào)查研究學(xué)習(xí),以求得對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認識,這就需要博覽精閱,然后開拓創(chuàng)新之路,把好關(guān)口防止流弊,按規(guī)律前進。作家必須依憑自己的思想感情和氣質(zhì),去順應(yīng)變化發(fā)展的形勢,要主觀片面性,才能創(chuàng)造出如長虹、似鳳凰般既有強健風骨,又有燦爛文采的作品。從上述《通變》篇的要理論經(jīng)觀點可見,劉勰的“通變”論并非復(fù)古之論。四“常變”觀與“變”論《文心》體大思精,具有完整的理論體系,各部分之間、各篇章之間聯(lián)系密切,那些有指導(dǎo)性的思想原則和方法,是貫于全書的。因此,即使我們研究《文心》中的某一文學(xué)思想,也要聯(lián)系其他相關(guān)思想和篇章,才能準確地把握。要辨清劉勰“通變”論是否為復(fù)古,除了對《通變》篇進行考察外,還應(yīng)對劉勰的有關(guān)思想觀點進行考察。茲在下面再舉有關(guān)方面以證。先說宗經(jīng)思想。這是《文心》中最重要的指導(dǎo)思想之一?！巴ㄗ儭闭撘苍谧诮?jīng)思想涵蓋之下。有學(xué)者認為劉勰的宗經(jīng)思想就是復(fù)古思想。我們認為,劉氏的宗經(jīng)思想固然存在局限性,主要表現(xiàn)在對五經(jīng)的頌揚過分,對某些異于五經(jīng)的作品評價有不同程度的偏頗。但是他的宗經(jīng)主張,是為了繼承和借鑒古代文學(xué)傳統(tǒng),為使文學(xué)政黨發(fā)展而提出來的。更具體地說,就是想以“六義”(見《宗經(jīng)》篇》的標準要求當時的文學(xué)創(chuàng)作,糾正當時訛濫文弊,使作品做到“情深而不詭”、“風清而不雜”、“事信而不誕”、“義直而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”(同上)。在在《通變》篇也旗幟鮮明地提出“矯訛翻淺,還宗經(jīng)誥”的主張。這是為了使文學(xué)不再從“淺而綺”“訛而新”的邪路上走下去而提出來的。當然,光靠宗經(jīng)也不能糾正淺綺、訛濫之弊,但也不失為糾弊的途徑之一。況且他在文學(xué)發(fā)展問題上還提出了其他方面的途徑呢。既然宗經(jīng)非為復(fù)古,通“通變”更難說的復(fù)古。再說劉勰的“常變”觀。這與他的“通變”論的關(guān)系也很密切。掌握了文學(xué)的“常變”規(guī)律的人,是不會主張復(fù)古的。事物有其恒久性或不變性,所謂之“?！?有其變易性,謂之“變”或不常。文學(xué)也有常有變?！锻ㄗ儭菲_頭說的“夫設(shè)文之體有常,變文之數(shù)無方?！眲⒅v文學(xué)的體式及其基本原理是有恒久性的,可長期適用的;而文辭技巧之術(shù)(數(shù))是要產(chǎn)生變化的,是無常(方)的。根據(jù)這個道理,對于過去文學(xué)的有常者要繼承運用,對于無常者則要善變。這也是文學(xué)發(fā)展要因革相參的原因?！段男摹犯鞑糠侄钾灤顺Ｗ兘Y(jié)合的觀念。“文之樞紐”部分以儒經(jīng)為“?！钡哪Ｊ?以楚的“變”的典范?！罢撐臄⒐P”部分二十篇文體論中,各篇的“釋名以章義”和“敷理以舉統(tǒng)”所述內(nèi)容,便是各種體裁的有常之理;而各篇的“原始以表末”所述內(nèi)容則屬各種體裁變化發(fā)展的歷史?！案钋槲霾伞辈糠值膭?chuàng)作論,總結(jié)了一系列的創(chuàng)作規(guī)律,屬有常之理。例如《神思》篇的“神用象通,情變所孕。物以貌求,心以理應(yīng)?！笔撬囆g(shù)想象與構(gòu)思的常理。但又揭示了“情數(shù)詭雜,體變遷留”的變化無常現(xiàn)象。《情采》篇概括了“文附質(zhì)”“質(zhì)待久”、“情者,義之經(jīng);辭者,理之緯”和“述志為本”等恒常之理;又從《孝便》、老子、莊子、韓非的議論,指出“綺麗以艷說,藻飾的辯雕,文辭之變,于斯極矣?！庇捎趧③纳钪膶W(xué)的“常變”規(guī)律,便不會“齟齪于偏解,矜激乎一致”(《通變》),故他能提出“因革”并行兼施的方法。在“常變”結(jié)合之中,他又十分重視變,不止一次地揭示和分析了十代九變的文學(xué)發(fā)展史,總結(jié)了質(zhì)文代變的規(guī)律,同時指出要曉變、善變,“洞曉情變,由昭文體,然后能孚甲新意,雕畫奇辭。昭體故意新而不亂,曉變故辭奇而不黷?！?《風骨》)要注意“變通以趨時”(《容裁》),但又不要走上“情訛之所變,文澆之致弊”(《稍瑕》)的邪路.具有這樣通達的“常變”觀的劉勰,豈可指為復(fù)古論者!最末說劉勰對文變之因的考察和對文變之路的探求。他很注重用變化發(fā)展的觀點去論文學(xué);首篇《原道》就洋洋灑灑地以三分之一的篇幅論述了“人文”的產(chǎn)生、變化和發(fā)展;在文體論中,各篇都包含了一種或數(shù)種文體的簡明發(fā)展史;創(chuàng)作論與批評論中也包含了不少文學(xué)發(fā)展的有關(guān)論述。如《通變》篇有九代八變之論,《時序》篇有十代九變之說,還有對各代變化的敘述,如西漢期間的“世潮百齡,辭人九變”,東漢期間從“頗略文華”到“漸靡儒風變?yōu)椤罢屑瘻\陋”;建安至魏代則從“梗概而多氣”到玄言詩“篇體輕淡”。更值得注意注意的,是他通過頗為精細的考察,概括出“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”,即文學(xué)變化的原因。指出周代文學(xué)從“勤而不怨”變而為表現(xiàn)出怨怒的情緒,是由于世情的變化:周文王時的“德盛化釣”到幽、厲王與平王變?yōu)椤盎琛薄拔ⅰ?。屈原宋玉的作品之所以比《詩?jīng)》艷麗奇幻,是“出乎縱橫之詭俗也”;安文學(xué)之所以變得“梗概而多氣”,是因為受到“世積亂離,風衰俗怨”的影響。他所說的“世情”和“時序”,還包括學(xué)術(shù)風尚和統(tǒng)治者的喜好與倡導(dǎo)。除此之外,前代文學(xué)的影響也是一個原因.如說西漢“雖漸百齡,辭人九變,而大抵所歸,祖述楚辭,靈均余影,于是乎在?！?《時序》)又有所謂“楚艷漢侈,流弊不還(《宗經(jīng)》),說六朝文學(xué)訛濫之變,與楚辭漢賦的影響有關(guān)?？梢娝麑ξ膶W(xué)變化發(fā)展的研究是相當重視和深入的。文學(xué)應(yīng)當朝著怎樣的路向變化發(fā)展?這是劉勰更為關(guān)心的問題。他在《辨騷》篇里專門探討了這個問題。通過辨明以屈作品為代表的楚辭與儒家經(jīng)書的異同,提出:“若能憑軾以倚《雅》《頌》,轡以雙楚篇,酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實;則顧盼可以驅(qū)辭力,咳唾可以窮文致,亦不復(fù)乞靈于長卿,假寵于子淵矣?！痹谶@里,他把楚辭樹立為文變的榜樣,認為應(yīng)當實行倚《雅》《頌》與雙楚篇相結(jié)合,實行奇與正相結(jié)合,華與實相結(jié)合。這是他為文學(xué)發(fā)展指出的路向。他認為,只要掃此路向走去,就可以順暢地驅(qū)遣文辭氣勢,表達文情風致。這個見解是同《通變》篇的“望今制奇,參古定法”?！皡⑽橐蚋铩?、“斟酌乎文質(zhì)之間