儒家思想概述

儒家思想概述一、儒家思想儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，也稱為儒教或儒學(xué)?！稘h書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”在某種程度上可以說(shuō)，儒家思想是一種人類(lèi)社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。二．儒學(xué)發(fā)展的各階段及基本特征

⑴、孔子開(kāi)創(chuàng)的先秦原始儒學(xué)⑵、董仲舒為代表的漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）⑶、以程朱理學(xué)為標(biāo)志的宋明新儒學(xué)（理學(xué)）⑷、西學(xué)沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)(一)、孔子開(kāi)創(chuàng)的先秦原始儒學(xué)1、孔子、《論語(yǔ)》與儒學(xué)的起點(diǎn)①創(chuàng)立背景：

A、東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，奴隸社會(huì)開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。

B、魯國(guó)在文化上保留著最多的周文化傳統(tǒng)，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。②《論語(yǔ)》與孔子的思想“仁”、“禮”是孔子的基本思想2、孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想“仁政”說(shuō)“性善論”“內(nèi)圣”由人而天，盡心知性，天人合一3、荀子先秦最后一位儒學(xué)大師“化性起偽”“性本惡”禮法不可分，重法“人定勝天”“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”“外王”4、先秦儒學(xué)的基本特征第一、從禮樂(lè)文化向法制文化的轉(zhuǎn)移第二、突出倫理本位第三、高揚(yáng)人本主義(二)、漢代新儒學(xué)(經(jīng)學(xué))1、儒家思想的獨(dú)尊2、董仲舒的理論觀點(diǎn)：①、“深察名號(hào)”----------為什么學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)天意----真理-----“名”、“號(hào)”------儒家經(jīng)典②、“微言大義”----------如何學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)

“見(jiàn)其指者，不任其辭。不任其辭，然后可與適道矣?！?/p>

（《春秋繁露·竹林》）(即領(lǐng)會(huì)圣人沒(méi)有明說(shuō)，卻透露于字里行間的意思。)③、“大一統(tǒng)論”--------論證一統(tǒng)專(zhuān)制的合理性含義：所謂大一統(tǒng)就是大統(tǒng)一的意思，就是一切統(tǒng)一于天子朝廷的專(zhuān)制統(tǒng)治。

“大一統(tǒng)論”的根據(jù)：A、宇宙論意義上:其一、宇宙系統(tǒng)論角度，包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)一于天。他說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！保ā洞呵锓甭丁す僦葡筇臁罚┢涠?、從宇宙本原論上講，宇宙的本原是天，還是一、元，包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物是統(tǒng)一的。

B、政治哲學(xué)意義的“大一統(tǒng)”。維護(hù)大一統(tǒng)的手段之一

----------“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈娴南敕?政治上要統(tǒng)一于受天命的新王，在當(dāng)時(shí)自然是指雄才大略的漢武帝，思想上則要統(tǒng)一于儒家經(jīng)學(xué)，讓儒家掌握思想的控制權(quán)。

“大一統(tǒng)論”的影響：論證了一統(tǒng)專(zhuān)制的合理性，為西漢王朝的維護(hù)政治統(tǒng)一提供了理論依據(jù)和具體的手段，儒學(xué)為西漢王朝接受開(kāi)始成為官方哲學(xué)。也為我國(guó)維護(hù)政治統(tǒng)一提供了借鑒，影響積極而深遠(yuǎn)。④、“天人感應(yīng)論”

---------君權(quán)神授的理論根據(jù)、制約君主的工具①、“天”---------------世界萬(wàn)物的總根源“天，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”（《春秋繁露·順命》）②、“人”---------------“天子”③、“天人感應(yīng)論”的理解“天”是以自然為外貌的有意志的至上神?！案袘?yīng)”的方式是“天”監(jiān)察人的行為，然后通過(guò)一系列自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自己的意志，對(duì)人間的統(tǒng)治者進(jìn)行告誡和勸賞?！疤烊送?lèi)”“同類(lèi)相動(dòng)”“同類(lèi)相感”“災(zāi)異譴告說(shuō)”影響：他提出“屈民而申君，屈君而申天”（《春秋繁露·玉杯》），這一方面為“君權(quán)”披上了“神授”的外衣，為君主專(zhuān)制提供了理論依據(jù)，又在一定程度上對(duì)王權(quán)進(jìn)行了限制，如果君主統(tǒng)治不善，也為人民評(píng)議時(shí)政提供了理論依據(jù)。⑤、“天道倫理觀”

------------封建社會(huì)的根本法則他說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！保ā洞呵锓甭丁せx》）董仲舒認(rèn)為，君、父、夫?qū)儆陉?yáng)，臣、子、妻屬于陰，在天道上是陽(yáng)尊陰卑，在人道上則是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，即“君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”（《春秋繁露·基義》），“王道之三綱，可求于天”（《春秋繁露·基義》），所以，這種關(guān)系也是天然合理的，這里董仲舒就以“天”的名義，建立了他的封建社會(huì)的根本法則。

⑥、“人性論”

------------君王統(tǒng)治人民的理論指導(dǎo)

人身上有好、惡兩面，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)（內(nèi)圣），同時(shí)要加強(qiáng)禮法。⑦、“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論歷史觀

---------封建統(tǒng)治永恒不變的根據(jù)董仲舒認(rèn)為：正黑統(tǒng)、正白統(tǒng)、正赤統(tǒng)，三者循環(huán)不止，封建統(tǒng)治永恒變。

3、漢代儒學(xué)的特點(diǎn)：第一、儒學(xué)政治化。第二、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化第三、儒學(xué)神學(xué)化第四、廣泛的包容性(三)、宋明新儒學(xué)（理學(xué)）1、理學(xué)的創(chuàng)立2、朱熹的理學(xué)體系①理氣論--------略當(dāng)于近人所謂宇宙論及形上學(xué)。A、所謂“理”，一般指世界和事物中具有的次序、條理、法則或道理，或可說(shuō)是實(shí)質(zhì)之內(nèi)一切條理與規(guī)范；所謂“氣”，指其實(shí)質(zhì)部分，一般指以彌漫形態(tài)存在于世界的物質(zhì)質(zhì)料。B、“理”、“氣”為天地之本，猶重于“理”。“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物了?！雹谛男哉?/p>

---------宇宙形而上學(xué)在人生哲學(xué)上的落實(shí)認(rèn)為仁義禮智是人性的內(nèi)涵，是天理，“性即天理，未有不善者也?！睂?duì)人性進(jìn)行曲解與束縛，提出“存天理，滅人欲”，最后達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的。③格物致知論格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事不湖涂。朱熹的格物致知的模式就是“博學(xué)—積累—貫通—推類(lèi)”。3、宋明理學(xué)的特征第一、引入佛、道的哲思第二、窮理滅欲、重建禮制的道德理想第三、高揚(yáng)“內(nèi)圣”的經(jīng)世學(xué)風(fēng)(四)、現(xiàn)代新儒學(xué)1、概況產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，以儒學(xué)主體為本位，吸納融合西學(xué)，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)儒學(xué)之目的，、保持民族的自主精神等。代表人物有：梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢(qián)穆、馮友蘭、賀麟等。他們強(qiáng)調(diào)在西方文化下解釋儒學(xué)、發(fā)展儒學(xué)，建立起新的儒學(xué)體系。2、現(xiàn)代新儒學(xué)的特色第一、援西學(xué)入儒，融貫中西第二、中西文化包容的特點(diǎn)第三、中華文化情懷三、儒家思想的核心：

仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌（一）、仁-------------愛(ài)人------------儒家最高的道德范疇（二）、義-------------“仁”為個(gè)體在社會(huì)里行事為人作的一種觀念形式的規(guī)范---------封建道德的核心

（三）、禮-----------“仁”的外在形式----------一種統(tǒng)治制度（四）、智（“知”）--------實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件--------認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。（五）、信-------------實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一，“仁”的重要體現(xiàn)---------儒家的倫理范疇-----------立國(guó)、治國(guó)的根本（六）、忠、恕-------------“仁”之方

，“仁”的內(nèi)容-------------儒家倫理道德規(guī)范（七）、孝悌----------仁之本---------“仁”在家庭中的表現(xiàn)仁-------------愛(ài)人---------------儒家最高的道德范疇義-------------“仁”為個(gè)體在社會(huì)里行事為人所作的一種觀念形式的規(guī)范---------封建道德的核心

禮----------“仁”的外在形式-------------一種統(tǒng)治制度信-------------實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一，“仁”的重要體現(xiàn)-------------儒家的倫理范疇-------------立國(guó)、治國(guó)的根本忠、恕-------------“仁”之方

，“仁”的內(nèi)容-------------儒家倫理道德規(guī)范孝悌-------------仁之本-----------“仁”在家庭中的表現(xiàn)智（“知”）--------實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件--------認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇四、一點(diǎn)想法子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”——《論語(yǔ)》回“三從四德”與古代婦女的

“貞節(jié)牌坊”儒家思想的發(fā)展史

春秋時(shí)期--創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期--發(fā)展西漢時(shí)期--改造宋明時(shí)期--強(qiáng)化明末清初--批判與反思

儒家思想地位的演變戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受冷落秦朝遭受壓制西漢時(shí)期獨(dú)尊維新變法時(shí)期利用辛亥革命時(shí)期拋棄新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期抨擊作用：儒家思想有利于防止暴政，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)安定；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家；有助于和諧人際關(guān)系；儒家的“有教無(wú)類(lèi)”、“學(xué)思結(jié)合”等教育教學(xué)思想，對(duì)