夏商西周的政治制度設(shè)計(jì)一

第一單元古代中國的政治制度

第1課夏、商、西周的政治制度

中國是一個(gè)有5000年文明史的統(tǒng)一的多民族國家。從國家誕生起，中國歷代在制度安排方面凝聚的政治智慧和治國經(jīng)驗(yàn)，及其政治制度發(fā)展變化的線索之綿長、體系之完備、經(jīng)驗(yàn)之豐富、影響之深遠(yuǎn)，是世界上許多國家或民族所難與相比的。

──摘自《中國政治制度通史》堯舜禹禹的形象發(fā)生了怎樣的變化？想一想公元前2070年夏朝建立，禹成為夏朝的王。一、從禪讓到王位世襲茫茫禹跡，劃為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處?！蹲髠鳌酚韨髯?，家天下；四百載，遷夏社。湯伐夏，國號(hào)商；六百載，至紂亡。周武王，始誅紂；八百載，最長久?！度纸?jīng)》

合作探究（一）（1）上述材料反映中國社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了怎樣的重大變化？（2）有人說：禪讓制體現(xiàn)了民主，王位世襲制體現(xiàn)了專制。請(qǐng)思考：王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是倒退？

（1）從血緣關(guān)系到地域關(guān)系；從禪讓制到王位世襲制；從公天下到家天下。

（2）歷史的進(jìn)步。王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，私有制發(fā)展的結(jié)果，階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。甲骨文卜辭

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”“國之大事，在祀與戎?！?/p>

《尚書》載，王曰：“封！我聞惟曰：在昔殷先哲王……越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工。”合作探究（二）

閱讀上述材料和課文第4頁，分析夏商時(shí)期統(tǒng)治者采用什么樣的行政管理制度來加強(qiáng)統(tǒng)治？結(jié)果如何？王：王權(quán)具有神秘色彩(國之大事，在祀與戎)。中央：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工。地方：侯、伯的設(shè)立(定期向王納貢;奉命征伐)。結(jié)果：加強(qiáng)了對(duì)國家的管理?！咎岢鰡栴}】試根據(jù)甲骨文的字形，找一找其中反映出的有關(guān)商周政治狀況的信息。提示：“執(zhí)”的甲骨文形狀像一人戴手梏，“圉”像戴手梏的人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這兩個(gè)字說明商朝時(shí)已有監(jiān)獄；“王”是斧鉞的象形，說明王權(quán)的強(qiáng)大；“臣”像一只豎立的眼睛，說明臣子對(duì)上級(jí)的俯首側(cè)目；“巫”的字形為在龜甲上有刀刻畫的痕跡，以行占卜，指占卜之人。執(zhí)圉王臣巫

《論語》載：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’”

“殷因于夏禮”，“周因于殷禮”。你是否同意此觀點(diǎn)？此觀點(diǎn)說明了什么？同意。說明夏商的早期政治制度對(duì)西周宗法制和分封制有直接影響。

合作探究（三）一個(gè)疆域遼闊的周王朝建立起來后，該如何進(jìn)行治理？它是否沿用了商王朝的統(tǒng)治方式？在當(dāng)時(shí)尚無先進(jìn)的通訊和交通工具的情況下,它是如何進(jìn)行管理的？

二、等級(jí)森嚴(yán)的分封制

《左傳》說：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！?/p>

《詩》曰：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子諸侯諸侯

卿大夫士國都分封的方法土地人民土地人民人民土地諸侯

西周后期，王權(quán)衰落，分封制遭破壞。洛陽市區(qū)去老城區(qū)的路中央立有一座九龍石柱，名叫九龍鼎。楚王問鼎

楚強(qiáng)盛后，莊王曾率軍至

周都洛邑郊外示威，向周王

的代表詢問鼎之大小輕重，史稱“楚王問鼎”。鼎是王位

的象征，說明楚莊王有替代

周王號(hào)令天下的野心。成語“問鼎之心”(也作“問鼎中原”)的出處：（1）周初分封諸侯的目的和內(nèi)容是什么？簡述分封制的特點(diǎn)。（2）鼎是王位的象征，楚王問鼎說明了什么？合作探究（四）閱讀下列材料，回答問題。材料一

天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。──《孟子·告子》

【教學(xué)探究設(shè)計(jì)】

材料二

（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷。ｑ酰ㄠ嵡f公的臣下）射（周）王中肩。──《左傳》材料三（1）材料中所述的是什么政治制度？諸侯有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（2）材料二中，出現(xiàn)了什么新問題？它反映的本質(zhì)問題是什么？（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析分封制有何作用。（1）制度：周初的分封制。義務(wù)：保護(hù)周王室；忠于職守，保衛(wèi)封地；定期朝見天子，向天子述職。關(guān)系：諸侯服從天子。（2）王室衰微，諸侯不尊天子。分封制崩潰。（3）加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；擴(kuò)大了疆域；形成眾星捧月般的政治格局；西周成為強(qiáng)國；政權(quán)由松散趨向嚴(yán)密。合作探究（四）

《呂氏春秋》載：“故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失位，則天下亂；大夫無等，則朝廷亂；妻妾不分，則家室亂；嫡孽無別，則宗族亂?！辈牧戏从吵觥跋韧踔ā睂?shí)施的目的是什么？防止統(tǒng)治者之間因權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問題而發(fā)生紛爭和內(nèi)亂，確立周天子天下共主的地位?！緞?chuàng)設(shè)情境】天子諸侯余嫡子

及庶子諸侯（嫡長子）余嫡子

及庶子（嫡長子）余嫡子

及庶子（嫡長子）（余諸子）庶人大宗小宗說

明：大夫士天子大夫士（嫡長子）家族等級(jí)關(guān)系+政治隸屬關(guān)系

《詩經(jīng)》曰：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。”

《國語》曰：“同姓不婚，懼不殖生”；“異姓則世德，異德則世類……同姓則同德，同德則同心，同心則同志?！焙献魈骄浚締栴}】據(jù)材料和課本知識(shí)分析宗法制的特點(diǎn)；分封制與宗法制的關(guān)系如何？特點(diǎn)：嫡長子繼承制；以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏；族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。關(guān)系：西周的分封制和宗法制是互為表里，相輔相成，共同維持西周社會(huì)。分封制是宗法制的政治體現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。宗法制是分配的原則，分封制是權(quán)利的分配。周星馳寧波尋根問祖中國特有的族譜蔣孝嚴(yán)抵達(dá)桂林祭祖，這是他在蔣家認(rèn)祖歸宗，首次以蔣家人身份回大陸掃墓祭祖。合作探究（七）【提出問題】時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析它的積極作用和消極影響有哪些。

積極作用：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)有些違背。

周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它是維護(hù)等級(jí)制度、防止“僭越”行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)肉食種類：王九鼎(牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干)、諸侯七鼎(牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉)、卿大夫五鼎(羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚)、士三鼎(乳豬、干魚、干肉)。樂舞的規(guī)格也有差異。合作探究（八）【問題】依據(jù)材料分析西周的分封制度、宗法制度和禮樂制度三者之間的關(guān)系。

分封制度、宗法制度和禮樂制度，三者互為表里，緊密相連，王權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)統(tǒng)一起來，反映了周朝政治制度的成熟。三、血緣關(guān)系維系的宗法制材料一周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子——二夫人所生二兒子——大夫人所生三女兒——大夫人所生四兒子——大夫人所生

材料二大兒子：我是長子，年紀(jì)最長，你們都應(yīng)該聽我的。

二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來