南京古雞鳴寺｜第四十一期佛學知識問答-水陸法會附有答案

南京古雞鳴寺｜第四十一期佛學知識問答—水陸法會1."水陸法會“又可稱作：水陸會(正確答案)水陸道場(正確答案)法界圣凡水陸普度大齋勝會(正確答案)悲濟會(正確答案)答案解析：水陸法會，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，略稱為“水陸會”，又稱為“水陸道場”、“悲濟會”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會起源于南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發(fā)展，直至宋，元，明成熟定型，一直流傳至今日，并得以繼續(xù)發(fā)展，勢頭不減。水陸法會以上供十方諸佛、圣賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，并廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養(yǎng)、救度的眾生，范圍相當廣泛，因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。2.“水陸法會”起源于：漢武帝武則天雍正皇帝梁武帝(正確答案)答案解析：起源于梁武帝南北朝的南朝，梁武帝非常崇信佛教。一天夜里，他夢見一位神僧來訪。這位神僧對他建議說：六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈?”夢醒以后，梁武帝將自己的夢境告訴朝內的群臣，大臣們面面相覷，沒有人能懂得夢境的含義。這時候，寶志禪師上奏道，夢境必有緣由，勸武帝廣尋群經，以求答案。于是，梁武帝當即令人將各種佛教經典請到法華殿上來，自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日后，當閱及“阿難遇面然鬼王”的典故，他倆這才恍然大悟。典故里的大致內容是這樣的：某日，佛陀的侍者阿難在林間宴坐時，忽而遇見一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王，來到他的面前。阿難問：“你是誰？為什么來這里?”鬼王回答說：“我叫面然，特來告訴你：三天之后，你也將墮落餓鬼道，和我一樣痛苦?！卑㈦y焦急地問：“那有什么辦法可以避免這樣的果報呢？”鬼王告訴阿難：“如果你能在明天布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，并供養(yǎng)佛、法、僧三寶，仗此功德，既可增長壽命，亦可避免此果報。阿難出定后，內心驚恐不已，急急忙忙向佛陀報告。于是，釋迦佛便教阿難修習《陀羅尼施食法》，使得被加持過的食物成為法供養(yǎng)，這樣既可上供佛、法、僧三寶；又能平等下施餓鬼等眾生。食物經觀想修法后，由少量轉為無邊無量，施食給所有的鬼道眾生，消除眾鬼的惡業(yè)痛苦，使之們舍去鬼身，生于天上。阿難也因此獲得救拔，脫離了墮落惡趣的果報。得此緣由后，梁武帝即與寶志禪師一起以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，花了將近三年時間制成水陸儀文。儀文制成后，梁武帝首先在宮內設立道場，于佛前不點燈燭，手捧儀文，向佛虔誠發(fā)愿：“若此水陸儀文能資助六道，廣度有情，符合佛法，愿我禮拜后，燈燭不點自明；否則，燈燭晦暗如初。謹啟?！绷何涞郯l(fā)愿之后，便在佛前行禮拜。剛一拜下，殿堂之內，頃刻之間，燈燭自然通明，光耀如晝；再次禮拜，整座宮殿有些晃動，出現(xiàn)安祥信號；三拜完畢，天空居然飄下了香花，示現(xiàn)少見祥瑞。由此，梁武帝信心大進，更加堅定不移。3.我國佛教歷史上第一次“水陸法會”是在哪里舉辦：鎮(zhèn)江金山寺(正確答案)浙江普陀寺杭州靈隱寺南京雞鳴寺答案解析：當時農歷的二月十五日，在今天的鎮(zhèn)江金山寺，舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。梁武帝親臨地席，令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監(jiān)四年（505），一說在天監(jiān)七年（508）。自是，水陸法會就在國內流傳開來，并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動。梁武帝之后，水陸儀文由于經歷周、隋戰(zhàn)亂而逐漸失傳。直到唐高宗咸亨年間(670-673)，長安法海寺的英禪師在夢中得到異人指點，醒后在大覺寺內的一位僧人義濟那里，得到了梁武帝的水陸儀文原本，遂再興法會于山北寺。從此，水陸法會又得以重新風行海內。4.水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，共分七個壇場。內壇是整個法會與四圣六凡交流的樞紐，普同供養(yǎng)法界一切有緣含識神靈，發(fā)愿度化一切有情，普利冥陽；外壇用于接引修行各種不同法門、根基的修行者。對(正確答案)錯答案解析：啟建一場水陸法會，需動員的人力物力頗巨，需要七晝夜才能功德圓滿。七晝夜中，諷誦經典作法超度。水陸法會乃是一堂整體的佛事，每一壇同等重要。每日分三時，至總回向壇宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經典功德回向。因此，水陸是內壇外壇緊密結合的，大眾隨發(fā)心共同成就此一法會，就是最大功德。5.法事壇場從布置上分內壇和外壇，共設七個壇場，分別為：內壇(正確答案)大壇(正確答案)法華壇(正確答案)凈士壇(正確答案)諸經壇(正確答案)楞嚴壇(正確答案)華嚴壇(正確答案)答案解析：內壇布置：內壇正中供奉毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像；下置供桌，羅列香花、燈燭、果品供物。供桌前置四張長方臺，臺上放銅磬、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌，分別為主法、正表、副表、齋主四人所用。內壇分隔成三間，為“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場用地。內壇兩側分別懸掛上堂、下堂各十幅水陸畫像（此乃《水陸儀軌》在舊制基礎上增訂而成）。上堂十幅為：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切諸菩薩僧等；下堂十幅為：十方法界、四空四禪、六欲天、天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等。上堂畫像下方列插牌竿，詳細記錄每位圣凡的名稱。牌上畫有寶蓋，下面畫蓮花，中間用黃紙連接；下堂則用紅紙，以示區(qū)別。水陸道場外壇布置：外壇依行持分設六個壇場，分別為：大壇，法華壇，凈士壇，諸經壇，楞嚴壇，華嚴壇。6.“內壇”主要是與四圣六凡交流，是整個水陸的心臟。內壇法事的先后次第為：結界灑凈、發(fā)符懸幡(正確答案)奉請上堂、奉供上堂(正確答案)奉表告赦、召請下堂(正確答案)受幽冥戒、奉供下堂(正確答案)供僧及送圣(正確答案)答案解析：內壇法事內壇主要是與四圣六凡交流，是整個水陸的心臟。內壇法事的先后次第如下：結界灑凈：皈命三寶，恭請諸佛降臨護持道場。結“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場用地。結界范圍內有護法諸天守護，閑雜人等不得污犯，令壇場內外清凈。從水陸首日三更天開始，先在外壇灑凈，四更天于內壇結界。結界灑凈后道場開啟，眾圣將臨，當須內外凈潔，灑凈后金剛為墻，琉璃為地、寶幢為華。灑凈結界后壇內行止有禁，不得高聲戲笑。發(fā)符懸幡：在首日五更天時，派遣使者建幡，昭請眾圣神靈，昭告人天佛事將啟。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭請眾圣神靈。升揚寶幡，高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上，昭告人天。寶幡上書寫：啟建十方法界四圣六凡水陸普度大齋勝會功德寶幡。奉請上堂：在次日的四更天，請參與內壇的高僧上堂，五更天奉浴。恭請諸佛菩薩、緣覺、聲聞、明王、婆羅門仙、梵王帝釋，歷代祖師，一切尊神等眾降臨壇場。奉供上堂：備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為六塵妙供，如法供養(yǎng)。奉表告赦：為悲憫六道，五更天告達司事天神，祈求赦放被禁六道群靈蒞臨法會聽經聞法，除患得安。召請下堂：六道既赦，眾苦皆離，可赴盛會。第四日三更天請下堂高僧，四更天奉浴，五更天說戒。受幽冥戒：召請五岳河海大地鬼神、地獄眾生諸鬼神眾受幽冥戒、六凡眾生等，來受法味飲食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦眾生戒法，將夙昔所造的一切惡業(yè)經由懺悔而清凈，可速往無量光明佛剎。奉供下堂：受戒以后，得清凈識，得以入壇坐列，安享法味。第五日四更天，誦《信心銘》，五更天時，供養(yǎng)下堂高僧，午時齋僧。準備美味素齋，宴請六道群靈，并為其誦阿彌陀經及念佛。放生：在第六日的四更天，主法和尚親祝上下堂眾僧，午前舉行放生的儀式。供僧及送圣：第七日五更天，普供上下堂眾僧，午時齋僧，未時迎請上下堂至外壇。（圓滿供：一齊齋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群靈歡欣交暢。圓滿香：勝會即將圓滿，六道眾生趁此出離苦海永不沉沒。）為所有參加水陸法會的群靈說法、加持、供養(yǎng)后，回向使他們往生西方極樂世界。當接引亡靈同歸極樂的西方船在裊裊香煙中燃起，水陸法會就此圓滿。申時恭送諸佛菩薩及圣賢等眾。7.水陸法會外壇用于接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經，法會持續(xù)多少天：6天7天(正確答案)3天49天答案解析：外壇法事水陸法會外壇用于接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經，以七天為期。大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經》、《金剛經》六十部、《梵網經心地品》二十四部。并依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無邊。法華壇：諷誦《妙法蓮華經》二十四部、《大佛頂首楞嚴經》二十四部等。華嚴壇：默誦《大方廣佛華嚴經》一部。闡揚佛世界的偉大，圓滿成佛因，成就佛果。楞嚴壇：諷誦《楞嚴經》二十四部。凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。諸經壇：諷誦《佛說無量壽經》二十四部、《觀無量壽佛經》二十四部、《金光明經》二十四部、《大方廣佛圓覺經》二十四部。闡述各種解脫法門，除一切橫逆不順與業(yè)障。8.“水陸法會”中的“水陸”是指：水陸空三界中，水陸眾生受苦最重；空中眾生（欲界色界等）受樂較多，故普濟著重水陸二界。對(正確答案)錯答案解析：法界圣凡水陸普度大齋勝會，簡稱“水陸法會”，釋名如下：法界：指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱法界。圣凡：指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡指天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。水陸：水陸空三界中，水陸眾生受苦最重；空中眾生（欲界色界等）受樂較多，故普濟著重水陸二界。普度：對六道眾生悉皆度化，使令解脫饑餓之痛苦。大齋：指不限制的普施眾生飲食。勝會：除了施食以外，又有誦經持咒的法施，可今受苦眾生心開意解，得法水滋潤，故名盛會。又“會”者，聚集之意，教渡者與被教渡者集會于一堂，飲食與佛法都在一起，故名為會。即是說借著啟建水陸法會普度大齋之功德，超度六道中受苦眾生，使之離苦得樂，同證佛道。9.印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會的功德：

水陸之利益非言所宣，當人業(yè)消智朗，障盡福崇(正確答案)先亡咸生凈土，所求無不遂意(正確答案)并令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。(正確答案)答案解析：宋朝的宗賾在《水陸緣起》說：“今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善，尚有無量功德，何況普遍供養(yǎng)十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，獨超三界，亦乃恩沾九族?！币虼藲v來江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行?！端憙x軌會本》記載，上堂所奉請的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席卻是“僧俗俱列”，這是為了報答發(fā)揚、繼述水陸之恩，凡是歷來護持、崇尚、流通水陸的僧俗二眾都位列上堂第十席，所謂：“位列上堂，直超圣眾”。水陸法會的功德能使：“未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會，發(fā)菩提心。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會的功德說：水陸之利益非言所宣，當人業(yè)消智朗，障盡福崇，先亡咸生凈土，所求無不遂意，并令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。10.宋元祐八年，有一位著名的詩人，為亡妻宋氏設立水陸道場，并