《資本論》的讀書心得范文三篇

《資本論》的讀書心得范文三篇狡猾仔細鉆研的學(xué)者,并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證明他的理論過失了,這怎樣能不維持足夠的敬重呢我覺得在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里,一不該賣譏刺稱贊新手的無知,即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽視差異的瞧點,不理解敬重別人狡猾的勞動后果的人,永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應(yīng)聲蟲。

馬克思實在連續(xù)了前人的鉆研后果,但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄,并且他每應(yīng)用到前人的后果時,總是特別忠誠的指出這是某某的后果。

更何況,馬克思的連續(xù)是批判的連續(xù),正是批判使他的連續(xù)差異于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。

假設(shè)沒有馬克思,也許逝世走的大衛(wèi)圖和黑格爾不會從棺材里爬出來,把利潤的雄式轉(zhuǎn)化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉(zhuǎn)化為精神消費的辯證運動吧一個學(xué)者,即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果,使生疏更加接近真理,他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠不止此。

〕這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了理解式的閱讀,見附注。

現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點看法:第一,剩余價值或者剩余勞動,并不是資本時代獨占的,而是自禮貌初期就有的。

正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人,并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起,換句話說,就是有了剩余產(chǎn)品之后,人類才進進了階級社會,使得一局部人可以從勞動者中分散出來,不勞動也可以生存。

許多人把剩余價值讀成了資本特有的東西,非凡一些無知的青年,為了反對馬克思,他們就力圖走證明資本剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動,或剩余價值。

他們不曉得,資本時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi),積累起如此宏大的社會財產(chǎn),正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種消費方式都要嚴峻,消費的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

其次,剩余價值率的計算方式,是剩余價值〔即利潤〕除以工人人為〔可變資本〕,不考慮資同族〔指:股東及上層建筑〕購置機器、原料等等的用度〔這一筆用度喊做穩(wěn)定資本〕,由于穩(wěn)定資本并不消耗資天職文,正在經(jīng)過工人的勞動之后,它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。

工人的產(chǎn)品價值由三局部組成:工人的工姿即可變資本,機器、原料等用度即穩(wěn)定資本,工人為資同族制造的共性價值即剩余價值。

應(yīng)付剩余價值率與利潤率的區(qū)分,許多人分不明確。

舉個例子,比方某個資同族用10000元購置機器、原料、土地等等,用5000元購置工人。

〔為便利起見,機器消費過程中所需求的電力等共性用度忽視不計。

〕這樣,他的預(yù)支資本就是15000元,其中10000元是穩(wěn)定資本,5000元是可變資本。

再假定他消費的產(chǎn)品賣了5000元,即獲得了5000元的清利潤。

如今,他的利潤率是500015000=%,而剩余價值率是50005000=100%。

真剛要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率,而是剩余價值率。

只有可變資本才花了資同族的錢,由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。

而穩(wěn)定資本由始至終都是掌握在資同族手里的,只但是它的形狀轉(zhuǎn)變了罷了,最初表達為10000元人民幣,然后表達為價值10000元的機器、原料、土地,最終表達為價值15000元的產(chǎn)品的一局部。

資本論讀書心得篇2剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》宋承先主編時,就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析^、圖表分析^等等來說,還能理解,但書中超多引用《資本論》中的話來分析^微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時,感受到的是自己完全的無知。

一句話,一段話讀再多遍,頭腦中還是一片空白,在此狀況下,不得不放下對微觀的下定決心看一看《資本論》第一卷,花了一個半月,除了書中描繪資本家對工人,共性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到生氣外,就應(yīng)說再沒有其他任何感受,因此,在邊看的過程中,我一向在考慮這樣一個問題,每個字都熟悉,為什么它被馬克思組合在一齊,對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受文科的學(xué)問不是只要努力去背,就能學(xué)好的。

而是有著嚴密的思維規(guī)律過程,并且是一種比理科更加自由,更有發(fā)揮空間的抽象思維。

緣由在此也就出來了作為理科生,抽象思維潛力嚴峻缺乏。

因此當(dāng)務(wù)之急就是培育自己的抽象思維潛力。

就應(yīng)沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因此,我選取了哲學(xué),由一種慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很生疏的思維方式,其中的困難也是可想而知的,它有一個很長的磨合過程,對我來說,初始階段維持了兩個月,在這兩個月里翻了很多關(guān)于哲學(xué)學(xué)問的書,但沒有看懂任何東西,每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上,當(dāng)有幾天看書時,竟然沒有睡覺,我明白,我可以看下去了,這是一個不小的進步吧,當(dāng)時,是這樣認為的。

為了使這種進步連續(xù)下去,我想一向維持到高校畢業(yè)。

由“物化勞動是否制造價值”開場,這是一位很多問題想不明白的討論生自己這么說的向我們提出的問題,從什么是物化勞動,一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月,透過對這個問題的考慮,并不在于把這個問題想清晰了,而是借簽了別人分析^問題的方法、思維。

讓自己也具有一點抽象分析^問題的潛力,這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。

更重要的是淺薄的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的仰慕,只有仔細閱讀過他的著作的人才會感到這一點。

那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不行告人的目的,他們在這位巨人面前實在是太渺小了,只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。

任何一種理論必是時代的產(chǎn)物,適應(yīng)某一特定的時代,世界上沒有永久的理論,也不行能有永久的理論,但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永久的,而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光線思想的結(jié)晶,馬克思的某些理論或許是過時了,但因此而拒斥馬克思,除了可以表現(xiàn)自己的無知,再沒有別的`了。

其實,高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高超多少,人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好,后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。

試問從古到今,又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢回絕前人光線的思想,就等于是慢性***。

現(xiàn)代西方很多不錯的經(jīng)濟理論,就完全超出了《資本論》呢我想并不是,正如牛頓所說,站在巨人的肩上看得更遠些罷了。

換句話說,一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡,試以自己感覺比擬明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的闡述超額剩余價值的產(chǎn)生時,提出了社會價值與個別價值之后又提到了國際價值,超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額,但由于資本家之間存在著猛烈的競爭,隨著新技術(shù)的普遍化,超額剩余價值又要小于這個差額,直到這個差額為零,即超額剩余價值為零,馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值消費與肯定剩余價值消費的超額剩余價值的存在,由于時代的限制,問題闡述到此,但假設(shè)在此問一下,為什么是社會價值與個別價值的差額,社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的緣由,而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟很多理論的理論根底。

為此,舉個例子來說明,假如我要向某一襯衫消費廠商進一批貨,依據(jù)襯衫消費社會平均勞動消費率狀況為每件10元,而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨,而只有勞動消費率高于社會平均勞動消費勁的廠商才能滿意我的要求,而廠商為了贏得客戶,壓跨競爭對手也情愿低于10元向客戶供貨,基于這兩方面的緣由,超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額,接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢這規(guī)律的推理必定是取決于客戶對消費廠商個別價值的把握狀況,對于社會價值每件10元,這是廠商與客戶都非常清晰的。

不會存在太大的誤差,而個別價值,廠商是完全理解的,但客戶并不明白廠商的個別價值究竟是多少,廠商為了盡可能接近差額,在交易中占盡可能接近差額。

在交易中占盡優(yōu)勢,會全力隱瞞自己的個別價值,由于客戶對廠商的個別價值不是完全把握,因此依據(jù)不完全信息。

猜想想一個個別價值作為參考,9元一件。

因此,,對廠商而言,,廠商也不會不斷的依據(jù)客戶的不完全信息,猜想客戶猜想個人別價值。

廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的,,這樣消費廠商與客戶都高估了“個別價值”,對客戶的估量,廠商獲得了優(yōu)勢,同時,客戶對廠商的估量客戶占了優(yōu)勢,在交易中,兩種優(yōu)勢趨于抵消,以社會價值為標(biāo)準,以對個別價值的水完全打算為根底。

假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1:1,取決于社會消費程度由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢,因此廠商與客戶之間的交換是開心的,公正的。

假設(shè)廠商實際個別價值為9元,廠商猜想客戶猜想想的個別價值也為9元。

,誰也沒有吃虧,也沒有占廉價,說不上開心,但公正,這樣我們可以依據(jù)假設(shè)的個別價值列出很多種狀況,看到廠商與客戶哀痛、歡快、公正與不公正各種排列組合狀況,透過以上分析^可以看到,每一次交易是那一種組合狀況,取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況,而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶依據(jù)對方不完全信息的打算狀況,而不完全信息的打算狀況,又取決于對信息的把握狀況,一句話誰理解的信息多,誰就能在交易中取勝,明顯,就一般狀況而言,消費廠商總是把握著更多的信息。

一種新理論的產(chǎn)生,絕不是某個人的憑空制造,而是總有必需的問題根、思想根,對“0《超額剩余價值《社會價值-個別價值”的分析^,它完全可以作為住處不對稱原理的問題根與思想根。

假如說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)絡(luò)起來還有必需的難度的話,那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段的分析^聯(lián)絡(luò)起來,后者只能相當(dāng)于體力勞動。

實在沒有太多比馬克思的思想高超之處,或者說是對馬克思思想的抄襲,當(dāng)然,這是值得鼓舞的一種抄襲。

“從資料來看,是表現(xiàn)為,貨幣額分成兩局部,其中一局部購置勞動力,另一局部購置消費資料,一個屬于真正的商品市場,另一個那么屬于勞動市場”“際事表示所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外,還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。

這種是的關(guān)系實際上指:“消費資料的數(shù)量,務(wù)必是以汲取勞動量,是以透過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

”托賓的資產(chǎn)選取理論,即理性的經(jīng)濟行為主體,將怎樣選取必需的資產(chǎn)組合資產(chǎn)構(gòu)造以實現(xiàn)利益的極大化,比方1000美元的資產(chǎn)怎樣安排于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

前者是實現(xiàn)剩余價值最大化,后者是實現(xiàn)利益最大化,前者涉及的是能制造價值的消費過程,后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非消費過程,前者闡述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化,后者闡述人是資產(chǎn),不僅僅包括貨幣,而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn),透過三者的安排狀況來實現(xiàn)利益最大化。

總之,托賓的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大開展,解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新,而思想上,完全沒有何獨到之處。

此處需要說明一點即是,馬克思對貨幣分割的分析^是以實現(xiàn)剩余價值最大化為根底的,這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的,并不是對托賓的偏見,主要在于說明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析^是對《資本論》第一卷其次遍閱讀之后的一點感受,第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步,不但可以看下去也明白自己在看什么,但是還是由于思維的缺陷,還有