湖南省長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二上學(xué)期第一次月考語文試卷講評(píng)課件53張

麓山國際高二語文

第一次月考試卷講評(píng)目錄01..................現(xiàn)代文閱讀02..................小說閱讀03..................古詩文閱讀04..................語言文字運(yùn)用05..................作文01現(xiàn)代文閱讀Step1選擇題答題思路了解陳述/論述對(duì)象。先看每則材料右下角括號(hào)里的文字。Step2通讀全文，圈點(diǎn)勾畫關(guān)鍵詞與關(guān)鍵句。Step3認(rèn)真審題，找準(zhǔn)文本區(qū)間，認(rèn)真比對(duì)。Step4檢查確認(rèn)，填涂答案。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.明代的計(jì)成繼承了老子“大巧若拙”的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“雖由人作，宛若天開”是中國古代造物的最高境界。B.霍去病墓前的《伏虎》石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又運(yùn)用線刻手法刻出虎身斑紋，線條明快，簡練自然。C.吳鳴的《大語系列》運(yùn)用單純的劃痕紋理來體現(xiàn)枯槁樸素之美，所以欣賞時(shí)要對(duì)作品精神性進(jìn)行仔細(xì)分析。D.老子主張“道法自然”，但他的“自然”是指“自然而然”，即順應(yīng)萬物的天性，不人為地改變?nèi)f物自身的規(guī)律。B材料一：

明代計(jì)成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點(diǎn)與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點(diǎn)相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達(dá)到，而大巧作為最好的巧，是對(duì)一般的巧的超越，它是絕對(duì)的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達(dá)這種高度的巧?！?/p>

所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型?；⒌纳碥|借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運(yùn)用線刻手法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時(shí)的精彩瞬間。

中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運(yùn)用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對(duì)作品精神性的分析。

中國藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對(duì)嬰兒般活力的恢復(fù)，是對(duì)生命童稚氣的回歸?！袄稀?，在中國美學(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對(duì)的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個(gè)過程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。

當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨(dú)特的面貌，但對(duì)它們的再認(rèn)識(shí)有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)參考。

（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想》）材料二：

“巧”和“拙”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一?！独献印罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)，此時(shí)的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實(shí)質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。

老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀唬虼?，“拙”與“道”有相通之處?！按笄扇糇尽笔抢献诱軐W(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。

當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.工藝美術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)必須處理好外在裝飾與功能本體之間的關(guān)系，不應(yīng)為裝飾而裝飾，也不能重視功能而忽視裝飾，否則就會(huì)失去作品應(yīng)有的自然美感。B.作為傳統(tǒng)文化的一部分，“大巧若拙”一直在探尋“自然”之美，也在尋求一種對(duì)于歷史性和滄桑感的回味，在一定程度上影響著現(xiàn)當(dāng)代的文化生活。C.“老”是中國美學(xué)中的一種崇高的藝術(shù)境界，“嫩”意味著活力與稚氣，老境則截然相反，它意味著成熟、厚重、古拙，因此老境也是一種“拙”。D.老子的“道”的本性是純?nèi)巫匀唬c“拙”有相通之處，“大巧若拙”也是老子“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，反映出老子重視內(nèi)蘊(yùn)美的思想。。C材料一：

明代計(jì)成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點(diǎn)與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點(diǎn)相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達(dá)到，而大巧作為最好的巧，是對(duì)一般的巧的超越，它是絕對(duì)的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達(dá)這種高度的巧?！?/p>

所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型?；⒌纳碥|借助了石料自然起伏的形態(tài)變化?；⑸眚榍拿t是石料天然的紋理，斑紋則運(yùn)用線刻手法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時(shí)的精彩瞬間。

中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運(yùn)用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對(duì)作品精神性的分析。

中國藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對(duì)嬰兒般活力的恢復(fù)，是對(duì)生命童稚氣的回歸?！袄稀?，在中國美學(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對(duì)的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個(gè)過程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。

當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨(dú)特的面貌，但對(duì)它們的再認(rèn)識(shí)有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)參考。

（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想》）材料二：

“巧”和“拙”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一?！独献印罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善?，不造為異端，故若拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)，此時(shí)的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實(shí)質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。

老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀唬虼?，“拙”與“道”有相通之處。“大巧若拙”是老子哲學(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。

當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)“大巧若拙”中“巧”與“拙”的關(guān)系表述不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“巧”和“拙”是辯證的統(tǒng)一，“大巧”的核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，“大巧”與“拙”相通。B.“拙”為外在的不事修飾，是內(nèi)秀的樸素表達(dá)，能體現(xiàn)出“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)。C.“巧”和“拙”都體現(xiàn)出一種藝術(shù)之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美，是“拙”的外在顯現(xiàn)。D.“拙”雖是對(duì)人為之“巧”的超越與升華，但它離不開“巧”，兩者之間互為依存，密不可分。。C材料二：

“巧”和“拙”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一?！独献印罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善鳎辉鞛楫惗?，故若拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)，此時(shí)的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實(shí)質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。

老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀?，因此，“拙”與“道”有相通之處。“大巧若拙”是老子哲學(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。

當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）。

4.簡析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）①首先總寫提出在工藝美學(xué)中有“大巧若拙”的美學(xué)思想。（1分）②接著分寫工藝美學(xué)中“大巧若拙”的美學(xué)思想分別體現(xiàn)在自然之美、枯槁之美、老境之美。（2分）③最后總結(jié)“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想的意義與價(jià)值。（1分）5．右圖為蘇軾的水墨畫作《枯木怪石圖》，該作品很好地體現(xiàn)了“大巧若拙”之美，請(qǐng)簡要分析。（4分）①畫面以“枯木”與“怪石”為主題元素，抓住枯木與怪石的自然形態(tài)，沒有多余裝飾，簡練自然，呈現(xiàn)大巧若拙的自然之美。②“木”為“枯”，“石”為“怪”，黑白水墨，色調(diào)單一，呈現(xiàn)出一種枯槁的樸素之美。③枯樹的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了頑強(qiáng)的生命力；怪石似快速旋轉(zhuǎn)，造成畫面的運(yùn)動(dòng)感，更能顯現(xiàn)出此石無窮的活力。蒼茫古拙背后，有著不屈的生命力，體現(xiàn)了老境之美。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。）【外在形態(tài)】【外在形態(tài)】【內(nèi)在精神】02小說閱讀6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．聽到“亭長”告知其真實(shí)身份后，鐘離昧“按劍”的細(xì)節(jié)描寫既符合他的身份，又表明他對(duì)“亭長”產(chǎn)生了警惕之心。B．“亭長”是一個(gè)讀書人，他之所以對(duì)項(xiàng)羽心懷怨恨想和他同歸于盡，主要是因?yàn)轫?xiàng)羽焚毀史書造成了巨大的學(xué)術(shù)損失。C．面對(duì)“亭長”對(duì)項(xiàng)羽失敗的評(píng)價(jià)，鐘離昧兩次“把頭垂著”，這一動(dòng)作描寫表明他內(nèi)心也認(rèn)識(shí)到民心向背的重要作用。D．“亭長”把項(xiàng)羽對(duì)待鐘離昧和烏騅馬的態(tài)度與劉邦對(duì)待自己的兒女的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，意在表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽最終失敗的惋惜。B7．關(guān)于文中“亭長”勸誡鐘離昧不要自尋短見的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．鐘離昧想要自尋短見，這說明他對(duì)自己“武人”的身份和作用產(chǎn)生了懷疑。B．“亭長”認(rèn)為項(xiàng)羽的死只是把自己裝飾成“英雄”，對(duì)利人救世毫無作用。C．“亭長”勸誡鐘離昧不要做無謂的犧牲，要承擔(dān)起救民于水火之中的責(zé)任。D．鐘離昧最終被“亭長”的話打動(dòng)，他已看清形勢(shì)，定會(huì)履行好做人的責(zé)任。D8．小說中劃橫線句子有什么深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（4分）①表明普通百姓雖然不是劉邦的奸細(xì)，但同樣反對(duì)項(xiàng)羽，站在項(xiàng)羽的對(duì)立面；②項(xiàng)羽在推翻暴秦統(tǒng)治后的所作所為導(dǎo)致民心離散，這是導(dǎo)致最終失敗的根本原因；③明確民心向背是成功與否的決定因素，告誡統(tǒng)治者要真正把百姓的利益放在首位。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。）9．在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的烏江亭長只是凸顯項(xiàng)羽恪守信義的一個(gè)模糊的陪襯人物，到了郭沫若筆下卻變得鮮活、生動(dòng)，郭沫若對(duì)這一人物形象的有意刻畫、增補(bǔ)有什么文學(xué)效果？（6分）①烏江亭長在小說中是一個(gè)睿智的讀書人形象，通過他的話語，展示了項(xiàng)羽失敗的真正原因，讓項(xiàng)羽的英雄形象更豐滿。②有意刻畫、補(bǔ)充這一人物形象，豐富了文章內(nèi)容，使小說情節(jié)更具敘事效果和傳奇色彩，引起讀者閱讀興趣。③烏江亭長以啟蒙者的身份對(duì)鐘離昧進(jìn)行勸誡和教化，實(shí)際上是作者借“亭長”之口評(píng)述時(shí)政，號(hào)召國內(nèi)停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外?！救宋铩俊经h(huán)境與主旨】【情節(jié)與讀者】03古詩文閱讀13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行的人，是傷害他們的國君。在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，（這樣）即使是手里拿著木制的棍棒，也可以來對(duì)抗擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)。15．全詩從結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中的哪種藝術(shù)技巧？（1分）“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”三句之間是什么關(guān)系？請(qǐng)作具體分析。①重章疊唱（句）。（1分）②遞進(jìn)關(guān)系（層進(jìn)關(guān)系）。（1分）③首章結(jié)句“與子同仇”是情緒方面的。說的是我們有共同的敵人。這是發(fā)出號(hào)召，統(tǒng)一思想。（1分）第二章結(jié)句“與子偕作”是說“我與你一同行動(dòng)起來”。這才是行動(dòng)的開始。（1分）第三章結(jié)句“與子偕行”，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。（1分）這三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子只是幾個(gè)字的變化，就展現(xiàn)出了詩歌行文的思路，便于情節(jié)的展開，使情感層層推進(jìn)，形成了一種參差美。（1分）04語言文字運(yùn)用老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！?)。空山曠谷，在中國藝術(shù)中成為永恒主題。像王維，不只是唐代偉大的詩人，也是繪畫史上偉大的畫家、“文人畫”的鼻祖，他對(duì)“空”有著獨(dú)到的表達(dá)：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。你看那空山，什么都沒有，但又什么都有，生命的各種跡象，世界的各種可能性，都住在這份“空”里，潛滋暗長。這四句詩，二十個(gè)字，翻譯給外國人并不難，但這“空”的意念，該怎么翻譯呢？不懂“空”，就不懂中國詩、中國畫，甚至不懂一把中國的椅子。17．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．一切無形的事物，都在有形中孕育、發(fā)酵B．一切無形的事物，都在有形中發(fā)酵、孕育C．一切有形的事物，都在無形中發(fā)酵、孕育D．一切有形的事物，都在無形中孕育、發(fā)酵18．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“生命的各種跡象，世界的各種可能性，都在空里，暗暗滋長?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（6分）①原句中使用擬人手法，用“住”來形容“跡象”和“可能性”在“空”里的狀態(tài)，更加形象且富有人情味。②原句中使用“這份”來修飾“空”，使得“空”具有特指意義，與上文銜接更加緊密。③原句中的“潛滋暗長”，詞語自身形成對(duì)偶，語言詩化，與本文的語言風(fēng)格相吻合。（每點(diǎn)2分）D經(jīng)常有人問，①？蘇軾給出回答：“書富如入海，百貨皆有?！睍械氖澜绨_萬象，有讓你開闊眼界的美景。南宋詩人尤袤在談到讀書時(shí)說：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之以當(dāng)友；幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也。”讀書，②，能助你化解孤獨(dú)與寂寞，戰(zhàn)勝內(nèi)心的苦悶與憂愁。作家王人博說：“人其實(shí)很矮小，都是被書墊高的?！遍喿x，幫你積蓄資本、不斷超越自我。你只有大量地讀書，才能用知識(shí)加持能力，實(shí)現(xiàn)自我躍遷。季羨林先生在形容人不讀書時(shí)，曾稱其為“鼠目寸光”。意在說，你不讀書，能夠獲得的信息就會(huì)很少，專業(yè)知識(shí)就會(huì)不足，如果你的知識(shí)累積，趕不上社會(huì)進(jìn)度，那就很容易被拋擲在后面，追趕不上他人。由此帶來的，就是心境的不安。一點(diǎn)風(fēng)吹雨打，就會(huì)把你打趴下。面對(duì)著困難，讀書，是戰(zhàn)勝絕望的法寶。讀書的過程，就是使得人的生活變得充實(shí)且讓人獲得精神上的豐盈；缺少讀書的過程，如果身處熱鬧之中，也會(huì)時(shí)常感到空虛。當(dāng)你把閑暇時(shí)間用來讀書，書中壯闊瑰麗的風(fēng)景，便足以抵御內(nèi)心的匱乏。19.下列詩句所使用的修辭手法，與文中劃橫線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）(）A.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 B.誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。C.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 D.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（4分）21.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)做出修改，將改后的句子完整地寫在答題卡相應(yīng)位置。（3分）（1）③刪去“圍繞”或者刪去“以……為”；（2）④將“操辦”改為“舉辦”；（3）⑤將“貴校”改為“我?！保唬?）⑧刪去“撥冗”或“從百忙之中”“抽身”。B16、下面是一段關(guān)于茶文化傳播的文字，請(qǐng)予以壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個(gè)字。（5分）

我國茶文化自古經(jīng)“茶馬古道”傳播。紅茶是最早傳入西方的貿(mào)易商品，廣受青睞。小仲馬《茶花女》中瑪格麗特就十分喜愛紅茶，瑪格麗特·米切爾的《飄》中常出現(xiàn)品鑒紅茶的場(chǎng)景。至今西方人對(duì)茶的認(rèn)識(shí)仍以紅茶為主，茶文化并未隨著貿(mào)易往來而廣泛傳播。隨著信息時(shí)代的到來，順應(yīng)文化的多元發(fā)展，尋求新的傳播方式已成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的主要任務(wù)之一。05作文22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

繼“佛系”“喪”之后，“躺平”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，越來越多的年輕人深感心累，只想躺平,不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說，“躺平”其實(shí)不過是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活,無可厚非；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩和遠(yuǎn)方。

老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！?/p>

曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

宋儒呂祖謙言:“天下之勢(shì)不盛則衰,天下之治不進(jìn)則退”“自安于弱，而終于弱矣;自安于愚，而終于愚矣”。

河南大學(xué)程民生教授說:“可不敢一直躺平,躺得了初一,躺不到十五啊!”

以上言論具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。詳析材料尋立意，引議聯(lián)結(jié)成文章——麓共體2022級(jí)高二第一學(xué)期

第一次月考作文講評(píng)一、回歸教材：選必上第二單元寫作任務(wù)——審題與立意審題與立意，先了解“要我寫什么”，后確定“我要寫什么”。動(dòng)筆之前，認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，確立中心。審題之法：抓關(guān)鍵字句（高頻詞），提煉歸納，明確命題意圖。重點(diǎn)思考：題目核心概念是什么？應(yīng)該如何界定？立意要求：“立”在題目給定的范圍之內(nèi)，不離題，不偏題。注意不要偷換題目核心概念。立意應(yīng)具體、明確、獨(dú)特。具體——選定角度，劃定范圍，小切口，深挖掘。明確——觀點(diǎn)清晰，不含混。獨(dú)特——有自己對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，而非重復(fù)別人觀點(diǎn)。二、原題回放：

22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

繼“佛系”“喪”之后，“躺平”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，越來越多的年輕人深感心累，只想躺平,不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說，“躺平”其實(shí)不過是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活,無可厚非；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩和遠(yuǎn)方。

老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！?/p>

曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

宋儒呂祖謙言:“天下之勢(shì)不盛則衰,天下之治不進(jìn)則退”“自安于弱，而終于弱矣;自安于愚，而終于愚矣”。

河南大學(xué)程民生教授說:“可不敢一直躺平,躺得了初一,躺不到十五啊!”以上言論具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三、審題“三分法”：分層、分類、分析①繼“佛系”“喪”之后，“躺平”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，越來越多的年輕人深感心累，只想躺平,不再雞血沸騰。//有人說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄;有人說，“躺平”其實(shí)不過是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活,無可厚非;有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩和遠(yuǎn)方。（①是時(shí)評(píng)材料=事實(shí)型材料+觀點(diǎn)型材料）②老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！雹墼诱f:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”（②③④⑤是觀點(diǎn)型材料）④宋儒呂祖謙言:“天下之勢(shì)不盛則衰,天下之治不進(jìn)則退”“自安于弱，而終于弱矣;自安于愚，而終于愚矣”。⑤河南大學(xué)程民生教授說:“可不敢一直躺平,躺得了初一,躺不到十五啊!”以上言論具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

三、審題（一）基本方法：1.分析事實(shí)型材料人物：身份、階級(jí)→言行、結(jié)局→品質(zhì)、精神、價(jià)值取向你/社會(huì)大眾對(duì)人物的評(píng)價(jià)or情感傾向（褒貶or贊同/批判）2.分析觀點(diǎn)型材料材料內(nèi)人物自評(píng)互評(píng)（名人名言）社會(huì)觀點(diǎn)（褒貶不一、各有立場(chǎng)、看問題角度不同）3.分析引導(dǎo)語出題人口吻的引導(dǎo)：暗示你的立意傾向若沒有出題人口吻引導(dǎo)，則要抓住材料中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞三、審題（二）事實(shí)型材料與觀點(diǎn)型材料的有機(jī)關(guān)聯(lián)事實(shí)型材料：1.可概述入文，切忌原文照抄2.可以作為事實(shí)論據(jù)，為行文觀點(diǎn)服務(wù)觀點(diǎn)型材料：1.成為審題立意的抓手2.可作為行文的觀點(diǎn)句3.可作為道理論據(jù)，為邏輯論證服務(wù)三、審題（三）作文材料的思辨性：具體解析“以上言論”：第一層有三種言論：三個(gè)“有人說”表達(dá)了對(duì)“躺平”的理解。A.意味著頹廢、妥協(xié)、放棄，這是反對(duì)的聲音。B.“不消費(fèi)主義”，清心寡欲，這表示“躺平”無可厚非。C.不追求功利化的上進(jìn)，這是一種辯證的態(tài)度。第二層引用古今四個(gè)名言警句，老子的話意為“有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害”，看似要人躺平，實(shí)際是不要人在違背自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去妄為。曾子、呂祖謙和程民生的觀點(diǎn)都是否定“躺平”的。

三、審題（三）作文材料的思辨性對(duì)“躺平”的態(tài)度更多元：全盤否定、無可厚非、辯證理解（內(nèi)容的思辨）

——>“躺平”可理解

VS

奮斗正青春（立意多元但考場(chǎng)作文鼓勵(lì)正向立意）

三、審題：審題清晰有法度審題之法：抓關(guān)鍵字句（高頻詞），提煉歸納，明確命題意圖。重點(diǎn)思考：題目核心概念是什么？應(yīng)該如何界定？（一）核心概念是什么？如何界定？審題：材料中高頻詞匯為“躺平”，此為核心概念。需要結(jié)合材料已有信息進(jìn)行概念界定，在此基礎(chǔ)上形成個(gè)人對(duì)于核心概念的最終界定。對(duì)材料分層分析后，可知，第一層（1段）事實(shí)型材料；第二層（2-5段），觀點(diǎn)型材料。從事實(shí)型材料中提煉核心概念內(nèi)涵，三個(gè)“有人說”對(duì)“躺平”進(jìn)行了三次闡釋。負(fù)面：頹廢、妥協(xié)和放棄中立：減少需求，清心寡欲肯定：降低欲望，放棄外在評(píng)價(jià)，棄功利化上進(jìn)，不棄詩和遠(yuǎn)方。我們需要立足這三種闡釋，形成個(gè)人對(duì)于核心概念的最終界定。在概念界定中明確自己對(duì)于躺平的態(tài)度。

四、審題：審題清晰有法度

可以界定概念：于我而言，“躺平”不是精神的頹廢、困難的妥協(xié)和目標(biāo)的放棄，而是在行進(jìn)途中拋棄功利化上進(jìn)，不棄詩和遠(yuǎn)方。躺平是暫時(shí)的休憩、偶爾的調(diào)適，是為了更好地出發(fā)。（二）為什么要這樣界定？材料下一步理據(jù)支撐？2-5段（三）怎么辦個(gè)人結(jié)合儲(chǔ)備素材論證五、立意：立意明確有深度1.對(duì)比分析，揭示本質(zhì)概念界定：于我而言，“躺平”不是精神的頹廢、困難的妥協(xié)和目標(biāo)的放棄，而是在行進(jìn)途中拋棄功利化上進(jìn)，不棄詩和遠(yuǎn)方。躺平是暫時(shí)的休憩、偶爾的調(diào)適，是為了更好地出發(fā)。2.理性追問，走向深處為什么不能選擇頹廢、妥協(xié)、放棄的“躺平”？為什么要拋棄功利化上進(jìn)？為什么需要暫時(shí)休憩、偶爾調(diào)適的“躺平”？五、立意：綜合立意一方面徹底否定“躺平”；另一方面辯證看待“躺平”，正視躺平族處于困境的現(xiàn)實(shí)，一分為二理性看待一部分人降低欲望、淡泊名利的人生選擇，對(duì)“躺平”做出理解性支持?！?gt;合理適度躺平，但要選擇奮斗。六、選材豐富有溫度青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。

——習(xí)近平愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就像螢火蟲一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如果沒有炬火，我們便是唯一的光。

——魯迅六、選材豐富有溫度【社會(huì)媒體的聲音】（摘抄并背誦）01：“躺平”的大火，反映了年輕人的生存焦慮，說明了當(dāng)下的生活環(huán)境、生活成本等對(duì)于年輕人而言不夠舒適。低欲望背后是求而不得的厭倦。所以，當(dāng)越來越多年輕人開始躺平的時(shí)候，社會(huì)也應(yīng)該給予更大的包容，創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境。——長沙政法頻道02：“躺平”并不意味著年輕人放棄自我，更多的是他們紓解焦慮的一種途徑。放開視野，“躺平”其實(shí)也是一種調(diào)侃，是一種正常的情緒宣泄。

——《大眾日?qǐng)?bào)》03：一代人有一代人的困難和挑戰(zhàn)，沒有誰的人