孟子浩然之氣的道德境界

孟子浩然之氣的道德境界

孟子是孔子之后儒家的英雄。面對(duì)那個(gè)國(guó)家的七雄分裂，世界秩序混亂，道教與墨家之間的激烈學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，孔子的創(chuàng)新和齊夏的黃老學(xué)家，形成了自己的倫理道德觀念。這種高尚的精神理論可以說(shuō)是“浩然之氣”理論。孟子該觀點(diǎn)的提出,既指明了一條前所未有的道德意識(shí)修養(yǎng)之路,也在中華文明史上樹(shù)立了一個(gè)無(wú)比崇高的偉大精神目標(biāo),供炎黃子孫世代瞻仰效仿。一、孟宗的“氣流三戒”、《張君之氣》與氣朝的“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”中國(guó)哲學(xué)史中有關(guān)于“氣”的思想,早在孟子的“浩然之氣”說(shuō)提出之前就已存在,其理論淵源可以追溯到上古時(shí)代?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載:“幽王二年,西周山川皆震。伯陽(yáng)父曰:‘周將亡矣!夫天地之氣,不失其序。若過(guò)其序,民亂之也。陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震?！庇纱丝梢?jiàn),關(guān)于“氣”的論述最早當(dāng)歸為周代道統(tǒng)。繼周代道統(tǒng)之后,《易傳》中的陰陽(yáng)二氣感應(yīng)說(shuō)、與古代卜筮活動(dòng)相關(guān)的望氣占?xì)庹f(shuō)等觀點(diǎn)都為孟子“浩然之氣”思想的提供了一定的理論基礎(chǔ)。值得強(qiáng)調(diào)的是,這些觀點(diǎn)中的“氣”尚且局限在自然之氣的范圍內(nèi),還未達(dá)到精神的層面。真正為孟子“浩然之氣”說(shuō)提供主要理論思想依據(jù)的是孔子的“血?dú)馊洹闭f(shuō)和稷下黃老學(xué)派的“精氣說(shuō)”。《論語(yǔ)·季氏》中記載:“君子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！庇嘘P(guān)“血?dú)狻钡挠^點(diǎn)并不是孔子學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容,其性質(zhì)也應(yīng)歸為自然之氣一類(lèi)。但孔子針對(duì)于此觀點(diǎn)闡發(fā)的通過(guò)人的理性去控制自然本性的思想,無(wú)疑為之加上了一層倫理道德的色彩,對(duì)孟子產(chǎn)生了巨大的影響。稷下黃老學(xué)派的“精氣說(shuō)”一向是學(xué)界公認(rèn)的孟子“浩然之氣”思想的直接來(lái)源。該學(xué)派著作《內(nèi)業(yè)》有載:“精存自生,其外安榮,內(nèi)藏以為泉源,浩然和平,以為氣淵。淵之不涸,四體乃固;泉之不竭,九竅遂通。乃能窮天地,被四海。中無(wú)惑意,外無(wú)邪災(zāi),心全于中,形全于外,不逢天災(zāi),不遇人害,謂之圣人。”稷下黃老學(xué)派一向把“精氣”作為構(gòu)成道的質(zhì)料,認(rèn)為道生萬(wàn)物是通過(guò)獲得精氣來(lái)完成的。他們把人心比喻為“精舍”,強(qiáng)調(diào)通過(guò)虛心、冷靜、專一的方法,敬守勿失,而后鑒乎大清、視乎大明,方可至于神明。由此,我們應(yīng)該可以認(rèn)為,稷下黃老學(xué)派對(duì)于“精氣”的內(nèi)容判斷與修養(yǎng)方法和孟子的“浩然之氣”是十分接近的。二、“浩然之氣”思想的內(nèi)容(一)取法以法,從“持其志,無(wú)暴其氣”為其所待孟子關(guān)于“浩然之氣”的論述主要集中在《孟子·公孫丑章句上》。書(shū)中記載:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道。無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。形有不慊于心,則餒矣?！薄胺蛑?氣之帥也;氣,體之充也,夫志至焉,氣次焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣’。”由此可以認(rèn)為,孟子的“浩然之氣”的內(nèi)容是指人的道德意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種偉大的精神氣象,無(wú)形又不可見(jiàn)。其內(nèi)容要為“義與道”所支配,需要堅(jiān)持不懈、持之以恒地修養(yǎng)才能達(dá)到“塞于天地之間”的程度與境界。(二)龍頭企業(yè):公務(wù)與神性的統(tǒng)一探尋“浩然之氣”的性質(zhì),首先要反觀其思想來(lái)源———孔子“血?dú)馊洹闭f(shuō)和稷下黃老學(xué)派的“精氣說(shuō)”。前文已指出,孔子的“血?dú)狻备拍蠲黠@當(dāng)歸為物質(zhì)屬性的自然之氣。相較之下,稷下黃老的“精氣”概念雖顯得抽象模糊,但若指明其為“質(zhì)料”一類(lèi)事物便也可推斷。孟子本人“至大至剛”、“塞于天地之間”的描述,則能讓我們斷定“浩然之氣”有其物質(zhì)屬性的層面。若單純把孟子的“浩然之氣”歸為物質(zhì)屬性的自然之氣,以“主客二分”的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行判斷,無(wú)疑有明顯的缺陷。中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)尋求天人合一與天人之際的獨(dú)特目標(biāo)。人與萬(wàn)物的交融絕不同于主體與客體的機(jī)械統(tǒng)一,不能將其局限于兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)系。拋開(kāi)“主客二分”的思維方式,可以看到孟子本人將“義”、“道”這些倫理道德層面的概念與其“浩然之氣”緊密聯(lián)系在了一起,并且也是他強(qiáng)調(diào)突出的重點(diǎn)。宋儒朱熹曾評(píng)價(jià)說(shuō):“只是一氣。義理附于其中,則為浩然之氣。若不由義而發(fā),則只是血?dú)狻??？梢?jiàn)正是“浩然之氣”的精神屬性賦予了該思想獨(dú)特的魅力,乃其精髓之所在。所以,我們應(yīng)把“浩然之氣”視為一種以物質(zhì)性的精氣為基礎(chǔ)修養(yǎng)而成的精神性的正義之氣。三、“浩然之氣”的養(yǎng)成與告子的性無(wú)善惡及荀子的性惡論不同,孟子仁政學(xué)說(shuō)、王道理想的理論基礎(chǔ)是其性善論,性善論的核心則是良知說(shuō)。所謂良知,就是人人生來(lái)就具有的一種善性。孟子將人的心性修養(yǎng)分為發(fā)現(xiàn)良知和擴(kuò)充良知兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段的進(jìn)行也就是養(yǎng)“浩然之氣”的過(guò)程。人內(nèi)心存有良知,仁義禮智本為人所固有,這就滿足了“有義”的要求,所以人生而具備養(yǎng)“浩然之氣”的可能性。其次,人應(yīng)“立志”,即“持志養(yǎng)氣”。深諳心性天命之間的關(guān)系,將“義”內(nèi)化為精神信仰,與終身的志向相結(jié)合。最后要做到持之以恒、堅(jiān)持不懈?！靶奈鹜?勿助長(zhǎng)”,“義襲不可取”,小心對(duì)待培養(yǎng)起來(lái)的“浩然之氣”,避免使其“餒”,最終養(yǎng)成通達(dá)于天地間的“浩然之氣”。孟子養(yǎng)“浩然之氣”的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物皆備于我”的“大丈夫”的境界——富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。只有達(dá)到這種精神境界才能堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息,才能臨淵不驚、臨危不懼,才能手揮五弦、目送歸鴻,才能不以物喜、不以己悲,才能簞食瓢飲、不改其樂(lè)。現(xiàn)實(shí)生活中有許多運(yùn)用“浩然之氣”的正面事例。胸中醞釀著一股勢(shì)在必得的強(qiáng)烈信心,做事如同有神力相助一般,結(jié)果往往可以取得成功。這應(yīng)該是一種極高的外在的物與內(nèi)在的我相通相和諧的境界。但也應(yīng)該注意,“浩然之氣”在于用,但更重在養(yǎng)。我們應(yīng)把它視為修身養(yǎng)性的長(zhǎng)久之道,終身行而不殆。若是為了求其用才反而求其養(yǎng),那就無(wú)異于舍本逐末了。四、“是靈魂卻有質(zhì)量”分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格認(rèn)為,在每一個(gè)人的意識(shí)中都存在一個(gè)名為“集體潛意識(shí)”的概念;哲學(xué)家哈貝·馬斯在其《重建歷史唯物主義》一書(shū)中多次提到“類(lèi)人”與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然涉及的領(lǐng)域與具體的操作原理不盡相同,但兩者對(duì)于“集體潛意識(shí)”、“類(lèi)人”的巨大能量和作用都懷著無(wú)比的崇敬和信仰。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說(shuō):“雖然我們遠(yuǎn)在內(nèi)陸,我們的靈魂卻有那不朽大海的景象,引我們到這兒。”法國(guó)詩(shī)人蘭波在其著作《Eternity》的開(kāi)篇說(shuō):“我終將尋得永恒———在那海天交接之地?！笨吕章芍卧鵀榱诉_(dá)到寫(xiě)作的最佳狀態(tài)而大量服用毒品,也確實(shí)在恍惚狀態(tài)下寫(xiě)下了流傳千古的半首詩(shī)篇———他終其一生未能兩次進(jìn)入同樣的狀態(tài),作品也未能完成。以上是作者簡(jiǎn)單列舉出的西方文化中的一些有關(guān)“意志力”的現(xiàn)象。雖然從未有人或未能有人對(duì)于這個(gè)概念做出詳細(xì)的描述與判斷,但無(wú)疑總有越來(lái)越多的人加入信仰它的行列。由于作者的知識(shí)水平實(shí)在有限,在此無(wú)法對(duì)其做出深刻準(zhǔn)確的分析,只針對(duì)孟子“浩然之氣”的相應(yīng)內(nèi)容簡(jiǎn)單談一下感想。顯而易見(jiàn),西方文化對(duì)于“意志力”這一概念本身的界定以及追求和孟子的“浩然之氣”說(shuō)十分相似。但也正是在這種相似之中,隱藏著本質(zhì)的區(qū)別。為何而求?為誰(shuí)而求?如何去求?求之何用?用后歸于何處?這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真思考和謹(jǐn)慎對(duì)待的問(wèn)題,也正是在思考求證的過(guò)程中,孟子“浩然正氣”說(shuō)所蘊(yùn)含的對(duì)屬人意義終極價(jià)值的追求凸顯了出來(lái),也在比較中讓我們對(duì)孟子思想、儒家學(xué)派乃至整個(gè)華夏文明獲得了一種深度的認(rèn)同和自豪。五、“通情”以養(yǎng)人之道,通心致力本文的最后,作者想回到中國(guó)哲學(xué)史中品讀孟子的“浩然正氣”說(shuō)。中國(guó)哲學(xué)史基于中國(guó)文化思想傳統(tǒng)和中華民族的心理結(jié)構(gòu),具有特殊的主體,這就是“通天人之際”,即從整體上貫通天道、人道而把握其關(guān)系。孟子養(yǎng)“浩然之氣”由天之道求誠(chéng),自人之道尋思誠(chéng),再以思誠(chéng)至誠(chéng),實(shí)現(xiàn)“反身而誠(chéng)”的循環(huán)。動(dòng)心忍性,通過(guò)修悟功夫的積累達(dá)到天