《山行旅圖》中的浩然之氣

《山行旅圖》中的浩然之氣

《廬山行》是北宋著名的山水畫家范寬（約950-1027）的杰作。范寬字中立,陜西華原(今耀縣)人,活動于北宋前期,其所作《谿山行旅圖》為絹本墨筆畫,縱206.3厘米,橫103.3厘米,現(xiàn)藏臺北故宮博物院。徐悲鴻曾對該畫有過極高的贊譽(yù),認(rèn)為其“大氣磅礴,沉雄高古,誠辟易萬人之作”,“章法突兀,使人咋舌”,令人傾倒。在這幅豎長的巨制中,一座頂天立地的大山矗立眼前,迎面而來的懸崖峭壁約占整個畫面的三分之二,可謂“高山仰止”。作者以雄健的筆力勾勒皴擦出山石的輪廓和脈絡(luò),造型峻巍,墨色和諧厚重,層次豐富分明,描繪出北方關(guān)陜一帶山川峻拔雄渾、壯美浩莽的氣概,整幅作品勢壯雄強(qiáng),凝重渾厚。山路間一隊緩緩行進(jìn)的商旅又使得整幅畫面靜中寓動,跳躍著現(xiàn)世生活的脈搏與生動的氣息,將自然與人的生命活動完美交融,于浩大之境中生出人間景致的偉力。歷來很多藝術(shù)家或美術(shù)評論者對《谿山行旅圖》的評價與認(rèn)識多集中在對畫面物象及其表現(xiàn)手法的欣賞或贊美方面,少有言及作者的創(chuàng)作思想與傳統(tǒng)哲學(xué)的可能關(guān)聯(lián),以及畫面所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的獨特魅力,更少有探討傳統(tǒng)儒家思想對《谿山行旅圖》的創(chuàng)作與欣賞的重要作用。由于藝術(shù)除了形式的因素外,還具備一種人生信仰的內(nèi)涵,因此我們應(yīng)該可以從充滿浩然氣度與俗世信息的《谿山行旅圖》中一窺范寬“入世”的生活觀念及其在藝術(shù)行為中滲透對人生理想追求的隱晦傳達(dá)。這個傳達(dá)過程也許并不顯著甚或是在作者的無意識中完成的,但其存在卻應(yīng)是客觀且必然的。本文即試圖通過考析《谿山行旅圖》中所激蕩著的浩然之氣,對該作進(jìn)行一種不同角度的解讀。欣賞者在面對《谿山行旅圖》時,很可體味到畫面中所充盈著的一股雄偉氣魄與浩大境界,而這種壯美渾厚的氣勢與孟子所講的至大至剛的“浩然之氣”的精神境界有著相當(dāng)本質(zhì)的內(nèi)在契合之處,體現(xiàn)出儒家“為人生而藝術(shù)”的濃郁氛圍,成為充實、厚重、仁、大的儒家美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的鮮明形象注解。在儒家的經(jīng)典著作中,有一些關(guān)于藝術(shù)的論述對于欣賞和創(chuàng)作傳統(tǒng)中國畫具有十分有益的指導(dǎo)作用。儒家有關(guān)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的論述,諸如“文質(zhì)彬彬”的中庸之道、與道德、自然和合的“仁智之樂”、至大至剛、莊重渾厚的“浩然之氣”以及“美、大、圣、神”的審美范疇等都可以理解為是傳統(tǒng)繪畫審美與創(chuàng)作的非常有價值的標(biāo)準(zhǔn)。這些看似概略的標(biāo)準(zhǔn)往往起作用于無形之中,其潛移默化的威力卻十分顯明,甚至可以說,繪畫史上有相當(dāng)數(shù)量的畫家及其作品都可在此類觀念中得到有效的認(rèn)知與理解?！敦G山行旅圖》所體現(xiàn)出來的“至大至剛以直”,“塞于天地之間”的氣度便正合于孟子所“養(yǎng)”的“浩然之氣”。孟子倡導(dǎo)重仁德輕私利的政治與人生,崇尚至大至剛的浩然之氣:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”,“其為氣也,至大至剛以直,養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也?！泵献颖救艘簿哂袆傊辈话⒌男愿裉攸c,其人生境界是“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”大丈夫養(yǎng)“浩然之氣”的精神追求在中國傳統(tǒng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)以至政治、倫理等方面具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響,在在傳統(tǒng)中國畫史上也不例外,傳統(tǒng)山水畫史中就存在著頗多可體現(xiàn)這種剛正浩大風(fēng)范的作品。徐復(fù)觀認(rèn)為“今日要領(lǐng)會儒家真正的藝術(shù)精神,必須在這種根源之地領(lǐng)會”,而此處“根源之地”概言之即為儒家“識仁”、“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)觀。孟子“浩然之氣”的人生觀體現(xiàn)于傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)上,正是抒寫“仁智之樂”的情懷與人生豪邁的壯闊氣概。如果這個角度審視充滿浩大氣度與世俗風(fēng)味的《谿山行旅圖》,則范寬秉承儒家“入世”的生活觀念,在藝術(shù)創(chuàng)作中滲透對人生理想的追求、傳達(dá)平生胸襟抱負(fù)的心理狀態(tài)便是很可以被領(lǐng)會的。以孟子“浩然之氣”的精神境界審視傳統(tǒng)中國畫藝術(shù),我們可以相當(dāng)明確地發(fā)現(xiàn)畫史上很多壯美的、充滿此類氣象的作品,它們或者浩大遼闊、氣吞萬里;又或至大至剛、有塞于天地之間的雄強(qiáng)之勢。這些儒家氣象的美與蕭索空寂或超逸絕俗的佛禪、老莊思想統(tǒng)領(lǐng)下的藝術(shù)之美是迥然不同的審美類型,它充實、宏闊,虛實結(jié)合而以實景見長,承載著一種積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的生活與藝術(shù)的態(tài)度,是儒家“入世”人生觀在繪畫中的鮮明映射。所以,我們可以說:從藝術(shù)的角度來講,孟子所謂的“浩然之氣”應(yīng)可看做是對傳統(tǒng)中國畫審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這種審美標(biāo)準(zhǔn)顯然不是停留在繪畫的技術(shù)層面上,它的產(chǎn)生在本質(zhì)上是一種思想觀念熏陶的結(jié)果;體現(xiàn)在畫面上,則成為自然流露出的風(fēng)格與氣度,是給欣賞者的一種整體和深層次的感受。孟子“浩然之氣”的思想為我們欣賞《谿山行旅圖》提供了一種有力的儒家立場,而這一立場和藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)根本不同于道家或禪宗思想觀念對中國畫的審美規(guī)定,與畫史上所謂“南北宗”的派別評價體系也基本無關(guān),亦可說是這些理論所無力規(guī)范的內(nèi)容。儒家“大樂與天地同合”的思想說明其對藝術(shù)的品評標(biāo)準(zhǔn)存在“大”與“小”的價值區(qū)分,并以此來鑒別繪畫作品的氣象格局。五代和北宋時期有很多山水畫屬大氣浩然之作,此即可視為一種典型的儒家氣象;而縱觀宋以后歷代繪畫作品,儒家思想在其藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中幾乎都有著根深蒂固的影響———那些不乏儒家氣象的作品其藝術(shù)水準(zhǔn)不可謂不高,只是論者多為時評所蔽或因先入為主的成見所限,遂導(dǎo)致不能或是不肯深究其內(nèi)涵、尋繹其意義。通過對《谿山行旅圖》中所體現(xiàn)出的“浩然之氣”的體悟,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),儒家思想對傳統(tǒng)中國畫的欣賞與創(chuàng)作具有非常根本性的影響:儒家標(biāo)準(zhǔn)可以為中國傳統(tǒng)繪畫的鑒賞建立某種應(yīng)有的規(guī)范,而從儒學(xué)視角對中國畫進(jìn)行觀照、認(rèn)知與創(chuàng)作則是尊重傳統(tǒng)文化、豐富和完善既有傳統(tǒng)藝術(shù)審美與創(chuàng)作理論的內(nèi)在要求與正確思路。筆者認(rèn)為,欣賞中國傳統(tǒng)繪畫的一個基本前提就是把握其與中國古代哲學(xué)、文化思想的密切聯(lián)系。作為中國社會的主流哲學(xué)與中國文化的正統(tǒng)與主體,儒家思想在影響中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與品評觀念諸因素中的地位是應(yīng)該得到更充分重視的。一直以來,在學(xué)術(shù)界所存在的低估儒學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中根本性作用的偏見反映出有待健全的研究取向與路徑。對中國傳統(tǒng)繪畫的欣賞與理解,不能離開其所生成的文化大背景,更不能離開對繪畫語言的細(xì)致領(lǐng)悟和對畫面本身的深刻審視。我們應(yīng)清醒認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中對傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與欣賞所形成的根深蒂固的影響作用,對主流文化思想的巨大輻射力具有客觀與歷史的判斷;在欣賞歷代優(yōu)秀的繪畫作品時,結(jié)合對畫面的詳細(xì)觀看與感受,聯(lián)系對文獻(xiàn)的考證與切身的體驗,努力從最恰切的角度獲取判定作品性質(zhì)的核心依據(jù)。綜而言之,充溢著“浩然之氣”的《谿山行旅圖》所體現(xiàn)出的鮮明氣質(zhì)與道家的樸質(zhì)、禪宗的空寂有著根本的不同,通過論述使我們更明晰地認(rèn)識到其鮮明而強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。儒家仁山智水、文質(zhì)彬彬、充實尚禮、美善合一的一系列審美規(guī)范在許多方面為我們揭示出真實而生動的畫理,而這些理論在過去和現(xiàn)在的很多時候卻常常被有意或無意地遮蔽或取代,難以在藝術(shù)鑒賞和評價體系中更有效地發(fā)揮作用,使作為中國人價值觀主體的儒家價值觀念在這