世說新語讀書筆記摘抄及感悟(12篇)

世說新語讀書筆記摘抄及感悟(大全12篇)心中有不少心得感悟時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得感悟，如此可以始終更新迭代自己的想法。我們想要好好寫一篇心得感悟，可是卻無從下手嗎？下面是我?guī)痛蠹艺淼男牡酶形蚍段拇笕?，供大家借鑒參考，盼望可以關(guān)心到有需要的伴侶，我們一起來了解一下吧。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇一

有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。

魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特殊秀美。假如不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？假如嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風(fēng)，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？假如潘岳沒有奇妙的儀態(tài)容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍??？假如王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區(qū)分？用厲害的側(cè)面烘托來寫魏晉名士的容貌，這或許就是這本書的厲害之處吧!

魏晉名士又不缺瀟灑豪放的情懷。在全部人物中，我最喜愛嵇康?！逗啺寥分?，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放瀟灑，更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態(tài)度卻沒有變化，他明明低頭認(rèn)錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜愛他的骨氣。從細(xì)節(jié)描寫突出人物特點，這或許也是這本書的高妙之處吧!

魏晉名士也少不了清談，有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，或許“清談可以飽”是真的。因果關(guān)系連接自然，這或許也是這本書的超群之處吧!

魏晉名士有時也會豪無節(jié)制，就如劉伶經(jīng)常酗酒沒有節(jié)制，脫掉衣服待在屋里，當(dāng)有人責(zé)怪他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節(jié)的風(fēng)度，也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這或許也是這本書的好玩之處吧!

魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇?！?/p>

靜下心來，漸漸地、細(xì)細(xì)的品嘗這本看似簡短卻又有清楚脈絡(luò)的書，品這本零散卻又自由敏捷的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思考之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇二

“我與我周旋久，寧做我?！闭Z出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結(jié)與無力，有著我對我自己一切的思索的完整答案。

不得不承認(rèn)，我是一個常常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規(guī)范，能滿意我對事物光明面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所制造出的一切感到心滿足足，但精神力氣的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用勝利學(xué)的思想來哄騙自己。

仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的勝利，但最終它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大暖和，但實際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們漸漸淪為灰燼。

擔(dān)心，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的四周拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的士氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐驚，對周旋久的厭煩。

最終我翻開這本書，它引導(dǎo)著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開頭思考追尋，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動力及盼望?！拔遗c我周旋久，寧做我?！?/p>

不再無病呻吟，丟掉尖酸薄情，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅決中，保存和善、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我全部的磨礪換來的寶貴反抗惡意。

它給我的力氣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇三

閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜愛讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，預(yù)備用“家法”懲處。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明；但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里？她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我原來是要向他（鄭玄）說明清晰的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，但是想到“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”（我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎？）面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座來賓無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有由于王弼的精彩而大怒，王弼也博得了在座的敬佩和仰慕?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是遺忘年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培育新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人憧憬，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說：“將無同？”太尉很滿足，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠稱贊他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字！”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了伴侶。宣子沒有由于衛(wèi)玠的稱贊而憤怒，而是用奇妙地語言勸說了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為珍貴的。魏晉時期文人雅士的交往“假如劉真長來，肯定會制服他?！睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時，孫盛簡略的說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學(xué)者們的辯論“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會穿你的腮幫子！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

當(dāng)然這當(dāng)中“禮樂都到東方去了！”同時又生怕鄭玄的名氣高過自己，心懷嫉妒。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必定已經(jīng)死了。”于是不再追尋。鄭玄因而免于難。

這個故事是說鄭玄學(xué)識遭人嫉妒，鄭玄機(jī)靈脫困的事情，但是我們也不難體會，學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)向鄭玄那樣，應(yīng)當(dāng)樂觀探究，勇于向前輩和別人請教，同時自己更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的學(xué)問做“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是由于男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了?！敝x朗母親王夫人由于兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒?！敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見！”這些話語中所顯示的文人對婦人敬重的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)當(dāng)看到人們對傳承這些作品的樂觀性也是不容忽視的方面。《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包涵和學(xué)術(shù)討論精神，值得我們專心討論，專心學(xué)習(xí)。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇四

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往照實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時猶如口語，但是意味雋永物的共性特點。

擅長抓住人物特征。常用簡潔幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清晰的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的鎮(zhèn)靜和朝中大臣們的慌張。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>

名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心，他應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，由于王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感謝他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，假如是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣闊人民的寵愛，包括我也很喜愛。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，許多吧！

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達(dá)人物的共性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活敏捷現(xiàn)，真是妙不行言??！

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇五

《世說新語》是漢末人物品評進(jìn)展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

《世說新語》是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。

會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人觀察，從今他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是聞名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露誕生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從許多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如準(zhǔn)時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救伴侶，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、浪費等也做了詳細(xì)的描述。這些資料能夠為討論歷史做參考。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇六

學(xué)校時聽說劉慶義的《世說新語》，直到高校才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接，世說新語讀后感?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了原來看，猶如老友相見，格外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主見“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出很多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

在讀書上我一直主見“誤讀法”，就是本意可能并非此意，你或顛覆或曲解意思，卻達(dá)到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，由于是晚上寫，光線不好，楚國人就叮囑手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱討論紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了很多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，連續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看喧鬧了。華韻把書丟到一邊，去看喧鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的伴侶啊！”華韻由于一時的好玩，為了一時的富有，而失去了一個好伴侶。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，由于這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了，可他始終請求別人不要把自己的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親莫非見過打反了的鳥巢下面還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了，讀后感《世說新語讀后感》。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個體也不行能獨存。孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應(yīng)此不做沒有用的請求，從容鎮(zhèn)靜的接受厄運。我要學(xué)這兩個小孩，眼望將來，知道結(jié)果以定，就不做無謂的事了。

還有很多，我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。

敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說，對后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人?！拔膶W(xué)”篇記孫安國（盛）與殷中軍（浩）共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最終情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論動身，讀之失笑！一時熱鬧氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神?！芭耪{(diào)”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無比?！拜p詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛罚^樂毅邪？”庾曰：“不爾，樂令耳?！睒妨?，指樂廣，為當(dāng)時以清談著稱的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自己，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也！”無鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕，姑置不論?！吧仙釉聘毖耘e杖之高；“下拂地足”，謂著地多，著人少；措語形容，巧用夸張，可見晉人之擅長辭令。

《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽(yù)”篇記王夷甫（衍）稱郭子玄（象）“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，談?wù)摬桓F；“容止”篇記山巨源（濤）稱嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公（綽）于潘安仁（岳）、陸士衡（機(jī)）二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶”。對比恰當(dāng)，評價極公；“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”；這些話全都形象鮮亮，比方精妙，能把豐富的內(nèi)容概括為極其精煉的文學(xué)語言，給人以深刻、詳細(xì)的印象。又“言語”篇記晉簡文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不行親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)會不盡。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇七

《世說新語》是漢末人物品評進(jìn)展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的`。

《世說新語》是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來的。有德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較不好的人常會以它個人的心情為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的心情上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他興奮或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸說他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它肯定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人觀察，從今他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是聞名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露誕生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從許多方面寫下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如準(zhǔn)時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救伴侶，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、浪費等也做了詳細(xì)的描述。這些內(nèi)容可以為討論歷史做參考。

《世說新語》是特別具有代表的中國古代文化思想，所以同學(xué)們肯定要仔細(xì)學(xué)習(xí)，并且練習(xí)世說新語讀后感的寫作。

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇八

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。書中敘述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢苑Q時便常常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，畢竟是幾個艾??？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，原來只是一只鳳。”他用楚國陸通比方孔子的名言，來說明自己雖然經(jīng)常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

還有一個小故事敘述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，接近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂密?！庇昧艘粋€形象生動的比方，說明白人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的很多不同。

古人善用比方，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個淺顯的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得好玩。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)仔細(xì)誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀書筆記郗愔信道甚精勤，?；几箖?nèi)惡，諸醫(yī)不行療。聞于法開出名，往迎之。既來，便脈云：“君侯所患，正是精進(jìn)太過所致耳?！焙弦粍c之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。

讀書筆記：郗愔再次登場，每次登場都是負(fù)面形象，這次由于沉迷天師道，吃符箓太多，導(dǎo)致腸胃不暢而得病，由此可見，當(dāng)時一大批士大夫沉迷道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當(dāng)時的人服用一種藥石叫：五石散，也稱寒食散。據(jù)勸說用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實卻使人脾氣急躁，過早衰亡。惋惜！可嘆！可悲??！

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇九

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好像那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢？在“時間就是金錢”的時代里，成天忙著掙錢的人們是不會白費勁氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結(jié)果當(dāng)然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡樂，有哭泣，有感動，有無奈，或許過程是漫長的，但我們樂在其中，品嘗了苦盡甘來，比起最終那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個時代，現(xiàn)今社會要簡單得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。

學(xué)習(xí)變得不再單純，劇烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。

中國的高考制度，在家長，老師，學(xué)校“齊心協(xié)力”下，勝利的把學(xué)習(xí)死死

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇十

《世說新語》是劉墉寫的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么打算教育的方法、規(guī)劃孩子的將來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家共享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什么樣子？

記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當(dāng)小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案確定不是一樣的。說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可似乎能在耳邊響？答案很簡潔：由于想象！”

每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，由于在看書的過程中會對書中的人物、事物、大事進(jìn)行充分的想象，使我們的想象力充分得到發(fā)揮。假如給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現(xiàn)成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機(jī)器一樣時間長不用就會生銹了。

所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉(zhuǎn)起來。

2、人生光明面。

人的一生中會遇到很多的挫折，但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團(tuán)，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，由于他是后來才失明的，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，由于雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，由于反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。

為什么他們會這樣歡樂呢？由于他們由正面看事，即使一般人看來是負(fù)面的，他們也有正面思索。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富有的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得非常辛苦的老太太，卻始終到死都感恩，說：“我真好命??！丈夫早死，還能活到今日，而且兒孫都來看我，多好命??！”為什么會有這樣的反差呢？由于他們從小生活的`環(huán)境不同，一個生活在總由負(fù)面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環(huán)境。

讓我們教同學(xué)從正面思索吧，總存感恩的心，總在絕望中帶有盼望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思索的人生態(tài)度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所轉(zhuǎn)變的！

世說新語讀書筆記孝武在西堂會，伏滔預(yù)坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當(dāng)成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權(quán)下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們?nèi)玢逄於?，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以確定他不懂老莊之學(xué)的奧妙！

世說新語讀書筆記摘抄及感悟篇十一

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中肯定有許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記究竟應(yīng)當(dāng)怎么寫呢？下面是我收集整理的世說新語讀書筆記500字，歡迎大家借鑒與參考，盼望對大家有所關(guān)心。

“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結(jié)與無力，有著我對我自己一切的思索的完整答案。

不得不承認(rèn)，我是一個常常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規(guī)范，能滿意我對事物光明面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所制造出的一切感到心滿足足，但精神力氣的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用勝利學(xué)的`思想來哄騙自己。

仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的勝利，但最終它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大暖和，但實際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們漸漸淪為灰燼。

擔(dān)心，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的四周拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的士氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐驚，