中華文化與華文教育

中華文化與華文教育

2023年5月范開泰 上海師范大學教授、 博士生導師零引言一個國家、一個民族更重要的是要有魅力，這個魅力就是文化，就是藝術(shù)。中國人信奉“禮之用，和為“貴”，和平和諧是中國文化的重要特點。中華文化的本質(zhì)特點在于它的“融和性”。

“和”

“禮之用，和為貴”

“君子和而不同，小人同而不和”

“中華民族”，就是五十六個民族團結(jié)和諧的大家庭。傳承和進展“中華文化”的要旨就是對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外共同創(chuàng)立和諧世界。中國人寵愛和，以和為貴。故宮三殿

鄭和七下西洋中國沒有侵略他國哥倫布、達伽馬等諸葛亮對孟獲七擒七縱——歐洲移民對印第安人趕盡殺絕

民族的和解、和諧和融和壹、文化概述一、文化的特征1、“人化形式”的特征。廣義的文化，即人化。文化是人類區(qū)分于動物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)分的根本標志。自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的制造——產(chǎn)生社會文化價值——成了文化物。自然資源—人的覺察—自然景觀—人的制造—文化景觀文化，表達了使物按人的方式存在的一種力氣?！叭说男问健笔菂^(qū)分“文化物”與“自然物”的標志。2、社會性的特征。文化是人類社會活動的產(chǎn)物。文化在溝通中〔人際溝通〕中存在?！斑z世獨立”無法確定其本身的文化意義，而在一個社會溝通日趨頻繁，社會聯(lián)系日趨嚴密的時候，“遺世獨立”就有了一種社會比照意義，滿腔悲憤的屈原大夫，躲避戰(zhàn)禍的桃源遺民，就成了一種社會文化現(xiàn)象。3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象相互影響，在溝通中漸漸形成一個個的文化系統(tǒng)。世界四大文化系統(tǒng)：第一儒教文化系統(tǒng)[中國文化系統(tǒng)]其次佛教文化系統(tǒng)[印度文化系統(tǒng)]〔含印度教〕第三伊斯蘭文化系統(tǒng)[阿拉伯文化系統(tǒng)]第四基督教文化系統(tǒng)[希臘、羅馬文化系統(tǒng)]了解了文化的系統(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)象中看出它們的相互聯(lián)系，看到相互的因果性。了解文化的多樣性，我們就特殊要留意從比較、比照中來把握各種文化的特性。文化爭論要從新穎，到理解，到生疏規(guī)律，切忌淺嘗輒止。任繼愈：“不同文化相接觸，很快就會發(fā)生融匯現(xiàn)象。處在表層的生活文化很簡潔吸取，處在深層的觀念文化，不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和較高的文化素養(yǎng)才可能發(fā)生交融?！倍?、文化的三個層次

1、物質(zhì)文化2、制度文化3、思想文化二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化2、儒家文化的親和力貳、中國文化的特點一、中華文化的特點——融和性1、就文化源來說。世界幾個古代文明發(fā)祥地，唯有中國文化，歷盡劫波，綿延不絕。每一次與外來的文化碰撞、交鋒、吸取、消化、融合，都會激發(fā)一次輝煌之焰。以儒、道、佛三方為中心的中華文化，表達為宗教意識淡化和在民間的巨大親和力和融合性。2、從文化流上說。中國文化的多元共流生疏當代中國思想文化，不得不提到對當代中國影響最大的兩個人：毛澤東和鄧小平。毛澤東主見“從孔夫子到孫中山”全面繼承中華文化遺產(chǎn)，但在實踐上對他影響最大的還是“五四”精神。鄧小平的“貓論”――不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，是對六十年月教條主義的一劑良藥；他說“不爭論是我的一大制造”是為改革開放破堅冰避礁石的良策。本質(zhì)上都是一種“有用主義”。這跟中國文化的多元共流的特點一脈相承。3、從當代世界多元變化的流向上來看。中華文化也有明顯的多元融和的特點。

中國思想文化儒、釋、道融合為主體，又吸取了伊斯蘭文化〔以敦煌藝術(shù)為代表〕等等文化的因素，正由于兼收并蓄，采擷眾長，才能集東方文化之大成，眾彩紛呈，燦爛萬世。叁、中國文化與世界文化一、中國文化對世界進展的巨大影響馬可波羅回國后著書“述中國當時之文明。工商之興旺，藝術(shù)之進步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進步之國?！侵獨W洲六百年前之文物，尚不及中國遠甚?！薄獙O中山《建國方略》“中國的四大制造為歐美各國工業(yè)的進開放創(chuàng)了新紀元。”〔培根〕中國古代人文科學，特殊是儒學成了歐洲啟蒙運動先驅(qū)們的重要思想養(yǎng)分?！拔鞣轿墓僦贫取保鋵嵲从谥袊?。公元前六世紀的《孫子兵法》，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。二．中國文化對世界文化精華的吸取和溶化中華民族是一個擅長吸取世界文化精華的民族，正是由于擅長吸取世界文化精華，不斷豐富和完善民族的文化，使中華民族文化延承幾千年，屢屢到達世界文化的頂峰。縱觀中華民族五千年文明史，但凡國運鼎盛，物力強大，生產(chǎn)力和科學技術(shù)制造力得到較大進展的時代，都是實行改革、開放的時代。改革，即實行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和更替；開放，即與世界進展科技、文化溝通。有為君主，開國君主，往往留意吸取世界的文化，漢唐盛世，“萬方來朝”，能以世界文化科技之果來充實、豐富中華文化。張騫通西域，玄奘西天取經(jīng)，鄭和下西洋，客觀上都是重大的中外政治、經(jīng)濟、思想、文化溝通。中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓。明清之際，中國在世界上的地位和影響有了一個重大轉(zhuǎn)折，由顯赫變?yōu)樗ノ?，這與統(tǒng)治者統(tǒng)治思想有開放轉(zhuǎn)為閉關(guān)有很大關(guān)系?！爸袊墓糯拿魇钱敃r世界上無與倫比的，之后衰落的主要緣由，是受儒家思想的嚴峻影響，主見恢復舊秩序，輕視向海外‘擴張’，和進展海外貿(mào)易，也輕視國內(nèi)商業(yè)和實際生產(chǎn)學問的傳播，阻礙了中國科技的進展”〔保羅·肯尼迪《大國的興衰》〕三．當今世界的“中國文化熱”海外人士對中國的興趣和留意中心從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并親密關(guān)注著“將來”，中國文化熱的重心由古代爭論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代爭論。分清精華和糟粕，要有實事求是的態(tài)度。對當前中國文化的現(xiàn)狀，也要有正確的估價。歷史上，由于文化落后，造成了種種弊病。不要把當前社會中文化“負面”當作正面現(xiàn)象來宣傳。四、從華文教學的視角看中國文化

一、交際文化和學問文化的分類對于跨文化的語言交際來說，不了解異族文化就很難順當?shù)剡M展異族語的語言交際。但從對異族語言交際的影響來說，各種文化因素的作用并不完全一樣。有些文化因素，不了解，就無法進展語言交際，甚至會鬧笑話。這是已滲透到語言里面去了的文化因素，稱為交際文化。另外一些文化因素，對語言交際有影響，但關(guān)系不是那么直接。屬于背景文化方面的問題。也叫做“學問文化”。交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的一套交際行為準則中蘊含著的文化因素。它是語言形式直接表達出來的顯性文化內(nèi)涵，必需在語言教學的即初級階段就學會，由于不把握交際文化就無法順當?shù)剡M展語言交際。學問文化是隱性的社會文化背景學問和民族思維特點的更深層次上的文化因素。這是在提高階段必需加強的文化教學的內(nèi)容，是一個“中國通”必需把握的“登堂入室”的鋪路石?！矎堈家弧扯?、交際文化因素和背景文化因素的分析在對外漢語教學中，低年級的根底漢語教學應當特殊留意交際文化因素的教學；在高級漢語教學中，應逐步增加背景文化因素的教學。三、背景文化因素〔一〕——民俗文化因素1、民俗文化的類別民俗文化，可分為物質(zhì)民俗、社會人生民俗、心態(tài)信仰民俗三大類爭論。民族文化爭論，過去大多留意于民俗源流的探討、鄉(xiāng)土民俗的具體描寫。當今更重視當代民俗的描寫和解釋，對民俗形成和變化的成因分析，更重視城市民俗的爭論，重視中外民俗的比照爭論2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

〔1〕中國之食重視飲食的人生價值追求飲食的消遣性、藝術(shù)性——講究食品本身的“色香味”；尚豪華。制作精巧菜名重“象征”飲食文化因素滲透到社會生活諸方面〔2〕中國之居民居的有用性北京城市格局表達了中心集權(quán)思想科學技術(shù)的進展對民居的影響居住的民俗心理的地域特征和時代變化四、背景文化因素〔二〕——思想文化因素什么是思想文化？語言交際和各種文化現(xiàn)象從內(nèi)容、方式、風格等方面來看，有社會、經(jīng)濟、思想等等的大背景。這個大背景的爭論總稱思想文化。思想文化爭論是深層的文化爭論，是一種從現(xiàn)象進入本質(zhì)，從表象中抽繹出規(guī)律，從現(xiàn)實尋求解釋的科學爭論。假設(shè)說民俗文化，著重于描寫性，顯示中國社會文化是怎么樣的，那么思想文化，著重于解釋性，探究為什么中國的社會文化是這樣的。思想文化，著重于解釋性，探究為什么中國的社會文化是這樣的。中國傳統(tǒng)思想文化的主要流派影響深遠的流派不過孔、孟、老、莊四家，四家中孟子是作為孔子的輔翼而消失的，莊子是作為老子的輔翼而消失的，說究竟只有孔子、老子兩家。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學上詩仙李白，有道家飄逸出世之神；詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風光中深闡佛理；蘇東坡則融儒道佛為一爐。

宗教意識的淡化和哲學思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。

從歷史上看春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上漢承秦制，是法家學說；漢初諸帝也崇尚黃老〔道家〕無為而治思想。；魏晉玄學，更是儒道并重，糅入佛學。三教同源說理論，首創(chuàng)者為梁武帝。 宗教意識的淡化和哲學思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的?！绷眍愃季S、逆向思維、奇思怪想也可以成為創(chuàng)新之源。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積存、文化根底的。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積存、文化根底的。中國的教育文化中有很多珍貴的東西，值得我們教育工作者深思、爭論、發(fā)揚。德育綱領(lǐng)“吾日三省吾身?！薄矊W而〕“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄怖锶省场熬又芏槐?，小人比而不周?！薄矠檎场熬玉娑粻帲憾稽h?！薄残l(wèi)靈公〕“如有周公之才之美，使驕且吝，其余缺乏觀也?！薄蔡┎硨W習態(tài)度和教學態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄彩龆场皩W而不厭，誨人不倦?！薄彩龆场爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！薄矠檎场拔阋?，毋必，毋固，毋我”學習方法“學而時習之?！薄矊W而〕“溫故而知新?！薄矊W而〕“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄矠檎硢l(fā)式和因材施教的教學方法“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”〔述而〕“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問，聞斯行諸？子曰有父兄在；求也問，聞斯行諸？子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！薄蚕冗M〕五、結(jié)語〔一〕：中華文化中華文化，對中國來說，是一個具有高度融和性〔內(nèi)融性〕的系統(tǒng)。中華文化，對于世界來說，是一個具有高度融和性〔外融性〕的樂觀的文化因素。中國的四大制造促進了文藝復興，是中國文化作為西方乃至世界文化進展的樂觀因素的佳例；“李約瑟難題”則涉及了中國文化的消極方面的局限。萊布尼茨、伏爾泰的西方文化已頹毀，要賴東方文化以救世的說法，不無偏激；季羨林“三十年河東，三十年河西”說，含“巡回”意味的抱負主義顏色，也并非正確的文化策略。世界文化是多元的，互容的，互補的，互滲的，共建的。我們反對原教旨主義，也不贊成“東方文化救世”說。發(fā)揚中華文化，不是單純的“推”，而是“融”；不是簡潔的“推出”，而是樂觀的“融入”。中華文化要成為世界多元文化建設(shè)的樂觀因素，不是替代或征伐，而是添磚添瓦，增光增彩，共同促進多元燦爛的世界文化。結(jié)語〔二〕：觀念的現(xiàn)代化和華文教育“東方時空”的調(diào)查：91%的人到了中國以后，才覺察中國不都是四合院或古老的建筑，中國人不都是用毛筆寫字，中國人不都會功夫，中國人不都會唱京劇。我們要轉(zhuǎn)變“中國－傳統(tǒng)，西方－現(xiàn)代”的觀念，我們要認真進展對中國歷史文化的現(xiàn)代詮釋，我們要慎重思考中國現(xiàn)代化進程中對民族文化精粹的傳承和現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新。擬兩個小題目：儒家的“和而不同”觀念與民族關(guān)系；中華文化與華人社會的建設(shè)。

舉一個當代華社建設(shè)的例子僑務(wù)政策順應時勢，與時俱進鑒于對華人華僑的生存