《兼愛》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊-1

《兼愛》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊7.《兼愛》同步練習(xí)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊（含答案）

一、選擇類

1．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()

A．圣人以治天下為事者也

B．雖至天下之為盜賊者

C．大夫各愛其家

D．視弟子與臣若其身

2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．不知亂之所自起，則不能治用之則行，舍之則藏

B．必知亂之所自起，焉能治之焉有仁人在位，罔民而可為也

C．臣子之不孝君父，所謂亂也有一言而可以終身行之者乎

D．乃入見。問：“何以戰(zhàn)？"察亂何自起

3．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．①當(dāng)察亂何自起___當(dāng)：同“嘗”，嘗試

②圣人以治天下為事者也___治：治理

B．①兄之不慈弟_________慈：慈愛

②盜愛其室，不愛異室___盜：偷竊

C．①視父兄與君若其身___視：看見

②故不孝不慈亡有___亡：同“無"，沒有

D．①猶有大夫之相亂家___亂：擾亂

②惡得不禁惡而勸愛___勸：勸說

4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）

A．故竊異室以利其室___竊以為過矣

B．惡施不孝___交相惡則亂

C．必知疾之所自起，焉能攻之視人國若其國，誰攻

D．不知亂之所自起___起不相愛

5．下列句子中的加點(diǎn)詞語沒有詞類活用的一項(xiàng)是()

A．雖父之不慈子B．故虧父而自利

C．盜愛其室，不愛異室D．君臣父子皆能孝慈

6．下列加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是()

A．子自愛，不愛父B．賊愛其身，不愛人

C．凌萬頃之茫然D．故攻異國以利其國

二、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。"

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。"然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說之則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。"昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。

（選自《兼愛（中）》，有刪改）

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．天下之士君子/特不識其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

B．天下之士君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說之/則士眾能為之

C．天下之士君子特不識其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說之/則士眾能為之

D．天下之士君子/特不識其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說之/則士眾能為之

8．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對墨翟的尊稱；后一個(gè)“子"，是夫子（先生、老師）的意思。

B．國，本義是“邦國”“封邑"。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國都。在文中指諸侯封地。

C．諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。

D．君子，古代指地位高的人，也指有學(xué)問而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《勸學(xué)》中的“君子"意思一樣。

9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子主張兼愛，認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。

B．士君子雖然能夠充分認(rèn)識兼愛的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來很不容易。

C．墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛實(shí)行起來雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。

D．楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來節(jié)食，這個(gè)事例說明了君臣相愛的重要性。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。

（2）是其故何也？君說之，故臣能之也。

11．文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么道理？請簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

12．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)察亂何自起？起不相愛。___當(dāng)：指事情發(fā)生的（時(shí)間）

B．故虧父而自利。_________虧：使受損失

C．視人身若其身，誰賊？___賊：搶劫

D．故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？勸：鼓勵

13．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，與其它三項(xiàng)不相同的一句是（）

A．師道之不傳也久矣。B．雖父之不慈子

C．視人之室若其室D．大夫之相亂家

14．下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛"，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期影響極大，曾與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。

B．《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》合為“四書"?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

C．孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人"，《論語》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子的弟子及再傳弟子。

D．老子，即老聃，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為書中所述基本反映了他的思想。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則不能治譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利：此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自起/則不能治。

B．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自起則不能治。

C．圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自起則不能治。

D．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/則不能治。

17．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A．圣人：這里是指品德最高尚、智慧最高超的人。

B．諸侯：是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最遲可以追溯到春秋時(shí)期。

C．大夫：古代官職，位于卿之下，士之上。

D．墨子：春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。

18．下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．第一段用形象易懂的比喻，說明“治理天下”，“必知亂之所自起"的重要性。

B．墨子認(rèn)為正是由于人們的“不相愛”，才產(chǎn)生損人利己的行為，小至強(qiáng)盜小偷搶劫偷盜，大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)。

C．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛"，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。

D．文章運(yùn)用了正反對比法和事例論證法，由淺入深，層層深入，說理透徹明晰。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

（2）故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

閱讀下面的文言文，回答問題。

子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也。"

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。"親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。"遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。"

（選自《墨子·尚賢上》，有刪改）

20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

21．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。

B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。

C．九州，古代中國劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。

D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。

22．下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。

B．墨子所說的“賢良之士"即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之"等手段來發(fā)掘人才。

C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。

D．墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。

（2）故士者所以為輔相承嗣也。

24．第三段中，墨子舉“堯"“禹”“湯"等人的例子是為了論證什么？

閱讀下面的材料，完成下面小題。

子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。"

曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬如欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也。"是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴親近者聞之，皆以失其所恃而為義，而國之遠(yuǎn)者聞之，皆以上舉義不辟遠(yuǎn)而為義，則國之賢者眾矣。

（選自《墨子·尚賢上》）

25．文中“眾賢"的意思是_______，墨子的論述由此而展開。

26．簡要分析上文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

三、非選擇類

27．詞類活用

①故虧兄而自利虧：___利：

②雖至大夫之相亂家

28．然

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然助詞，

雖至天下之為盜賊者，亦然指示代詞，

非不呺然大也，吾為其無用而掊之助詞，

然不自意能先入關(guān)破秦連詞，

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰